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《楚辞章句疏证》·卷一

汉朝 楚辞章句疏证 王逸 著

《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚王同姓,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰:昭、屈、景。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸侯,谋行职修。王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能,共谮毁之。王乃疏(一作逐)屈原。屈原执履忠贞,而被谗袤(一作邪),忧心烦乱,不知所,乃作《离骚经》。离,别也;骚,愁也;经,径也。言以放逐离别,中心愁思,犹依道径(夫容馆本作陈直径,一云陈道径)以风谏君也。(一云陈道径)故上述唐虞三后之制,下序桀纣羿浇(五到反)之败。冀君觉悟,反于正道而还己也。是时,秦昭王使张仪谲诈怀王,令绝齐交。又使诱楚,请与俱会武关。遂胁(一作胁)与俱归,拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用馋言,迁屈原于江南,而屈原放在草(夫容馆本作山)野,复作《九章》。援天引圣,以自证明。终不见省,不忍以清白久居浊世,遂赴汨渊,自沈而死。《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕。故善鸟香草以配忠贞;恶禽臭物以比馋亻妄;灵修美人以媲于君;宓妃佚女以譬贤臣;虬龙鸾凤以君子;飘(一作飙)风云霓以为小人。其词温而雅,其义皎而朗(一作明)。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其不遇,而闵其志焉。
○离骚
帝高阳之苗裔兮,
德合天地称帝。苗,胤也。裔,末也。高阳,颛顼有天下之号也。《帝系》曰:“颛顼娶于滕隍氏女而生老僮,是为楚先。其后,熊绎事周成王,封为楚子。居于丹阳。周幽王时生若敖,奄征南海,北至江汉。其孙武王求尊爵于周,周不与。遂僭号称王。始都于郢。是时生子瑕,受屈为客卿,因以为氏。”屈原自道本与君共祖,俱出颛顼胤末之子孙,是恩深而义厚也。
朕皇考曰伯庸。
朕,我也。皇,美也。父死称考也。《诗》曰:“既右烈考。”伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。
摄提贞于孟陬兮,
太岁在寅曰摄提。孟,始也。贞,正也。于,于也。正月为陬。
惟庚寅吾以降。
惟,辞也。庚寅,日也。降,下也。《孝经》曰:“故亲生之膝下。”寅为阳正,故男始生而立于寅。庚为阴正,故女始生而立于庚。言己以太岁在寅正月始春之日下母之体而生,得阴阳之正中也。
皇览揆余初度兮,
皇,皇考也。览,睹也。揆,度也。余,我也。初,始也。夫容馆本余下有于字。
肇锡余以嘉名:
肇,始也。锡,赐也。嘉,善也。言己美父伯庸观我始生年时,度其日月,皆合天地之正中,故赐我以美善之名也。
名余曰正则兮,
正,平也。则,法也。
字余曰灵均。
灵,神也。均,调也。言正乎可法则者,莫过于天。养物均调者,莫神于地。高平曰原,故父伯庸名我为平,以法天;字我为原,以法地。言己上之能安君,下之能养民也。《礼》云:“子生三月,父亲名之。既冠而字之。”名者,所以正形体,定志意也。字者,所以崇仁义,序长幼也。夫人非不荣,非字不彰。故子生,父思善应而名字之。以表其德,观其志意也。
纷吾既有此内美兮,
纷,盛貌。
又重之以能。
,远也。言己之生,内含天地之美气,重又绝远之能,与众异也。言谋足以安社稷;智足以解国患。威能制强御,仁能怀远人也。
扈江离与辟芷兮,
扈,被也。楚人名被为扈。江离、辟芷皆香草名也。辟,幽也,芷幽而香芳也。
纫秋兰以为佩。
纫,索也。兰,香草也,草秋而芳。佩,饰也,所以象德也。故行清洁者佩芳;德光明者佩玉;能解结者佩Δ;能决疑者佩。故孔子无所不佩也。言己修身清洁,乃取江离、辟芷以为衣被,纫索秋兰以为佩饰,博采众善以自约束也。
汩余若将不及兮,
汩,去貌,疾若水流也。
恐年岁之不吾与。言我念年命汩然流去,诚欲辅君,心中汲汲,常若不及。又恐年岁忽过,不与我相待,而身老耄也。
朝搴比之木兰兮,
搴,取也。比,山名也。
夕揽洲之宿莽。
揽,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名之曰宿莽。言己旦起,升山采木兰,上事太阳,承天度也;夕入洲泽,采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祗自敕诲也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己,己受天命,终不可变易也。
日月忽其不淹兮,
淹,久也。《释文》忽作。
春与秋其代序。
代者,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久。春往秋来,以次相代,言天时易过,人年易老也。
惟草木之零落兮,
零、落皆堕也。草曰零木曰落也。零,一作苓。
恐美人之迟暮。
迟,晚也。美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁复尽矣。而君不建立道德,举用贤能,则年老耄晚暮,而功不成,事不遂也。
不扶壮而弃秽兮,
年德盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也。以喻谗邪,百草为稼穑之秽,谗佞亦为忠直者害也。
何不改乎此度也?
改,更也。言愿君甫及年德盛壮之时修明政教,弃远谗佞,无令害贤。改此惑谗之度,修先王之法德也。
乘骐骥以驰骋兮,
骐骥,骏马也。以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里,以言任贤智,可成于治也。
来吾导夫先路!
路,道也。言己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之道。
昔三后之纯粹兮,
昔,往也。后,君也。谓禹、汤、文王也。至美曰纯,齐同曰粹。
固众芳之所在;
众芳,喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周文王之所以能纯美其德,而有圣明之称者,皆举用众贤,使在显职。故道化兴而万国宁也。
杂申椒与菌桂兮,
申,重也。椒,香木也。其芳小,重之乃香。菌,熏也。叶曰桂,根曰熏也。
岂维纫夫蕙ぇ?
纫,索也。蕙ぇ皆香草也,以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德,犹杂用众贤,以致于治,非独索蕙ぇ,任一人也。故尧有禹、咎繇、伯夷;夏有朱虎、伯益、夔;殷有伊尹、傅说;周有吕望、旦散、宜生、召华。是杂用众芳之效也。
彼尧舜之耿介兮,
耿,光也。介,大也。
既遵道而得路。
遵,循也。路,正也。言尧舜所以能有光大圣明之称者,以循用天地圣明之道,举贤任能,使得万事之正也。夫先三后者,称近以及远,明道德同也。
何桀纣之猖披兮,
昌被,衣不带貌。
夫唯捷径以窘步。
捷,疾也。径,邪道也。窘,急也,言桀纣愚惑,违背天道,施行惶遽,衣不暇及带,欲涉邪径,急疾为治,故身着陷阱,至于灭亡,以法戒君也。
惟夫党人之偷乐兮,
党,朋也。《论语》曰:“群而不党。”偷,苟且也。
路幽昧以险隘。
路,道也。幽昧,不明也。险隘,喻倾危也。言己念彼谗人相与朋党,嫉怨忠直,苟且偷乐,不知君道不明,国将倾危,以及其身也。
岂余身之惮殃兮,
惮,难也。殃,咎也。
恐皇舆之败绩!
皇,后也。舆,君之所乘,以喻国也。绩,功也。言我欲谏争者,非难身之被殃咎也,但恐君国倾危,以败先王之功也。
忽奔走以先后兮,及前王之踵武。
踵,继也。武,迹也。《诗》云:“履帝武敏歆”,言己急欲奔走先后,以辅翼君者,冀及先王之德,续其迹而广其基也。奔走先后,四辅之职也。《诗》曰:“予曰有奔走,予曰有先后。”是之谓也。
荃不察余之中情兮,
荃,香草,以喻君也。人君被服芳香,故以香草为喻。恶数指斥尊者,故变言荃也。
反信谗而斋怒。
斋,疾也,言怀王不徐徐察我忠信之情,反信谗言,而疾怒我也。
余固知謇謇之为患兮,
謇謇,忠贞貌也。《易》曰:“王臣謇謇,匪躬之故。”
忍而不能舍也。
舍,止也,言己知忠言謇謇,刺君之过,必为身患,然中心不能自止而不言也。
指九天以为正兮,
指,语也。九天谓中央八方也。正,平也。
夫惟灵之故也!
灵,谓神也。,远也。能神明远见者,君德也。故以喻君。言己将陈忠荣内虑之心,上指九天,以告语神明,使平正之。唯用怀王之故,欲自尽者也。
初既与余成言兮,
初,始生也。成,平也。言犹议也。
后悔遁而有他,
遁,隐也,言怀王始信任己,与我平议国政,后用谗言,中道悔恨,隐匿其情,而有他志也。
余既不难夫离别兮,
近曰离,远曰别。
伤灵之数化。
化,变也。言我竭忠见过,非难与君别也,伤念君信用馋言,志数变易无常操也。
余既滋兰之九畹兮,
滋,莳也。十二亩为畹,或曰田之长为畹也。
又树蕙之百<亩人>。
树,种也。二百四十步为亩。言己虽见放流,犹种莳众香,循行仁义,勤身勉力朝暮不倦也。
畦留夷与揭车兮,
畦,共呼种之名。留夷,香草也,揭车,也芳草。一名{元}舆。五十亩为畦。
杂杜蘅与芳芷。
杜蘅、芳芷皆香草名也。言己积累众善以自洁饰,复植留夷、杜蘅,杂以芳芷,芳香益畅,德行弥盛也。
冀枝叶之峻茂兮,
冀,幸也。峻,长也。
愿时乎吾将刈。
刈,获也。草曰刈。谷曰获,言己种植众芳,幸其枝叶茂长,实核成熟,愿待天时,吾将获取收藏而飨其功也。以言君亦宜畜养众贤,以时进用,而待仰其汁也。
虽萎绝其亦何伤兮,
萎,病也。绝,落也。
哀众芳之芜秽。
言己所种众芳草,当刈未刈,早有霜雪,枝叶虽早萎病绝落,何能伤于我乎?哀惜众芳摧折,枝叶芜秽而不成也。以言己(夫容馆本误作循)行忠信,冀君任用,而遂斥弃,则使众贤志士失其所也。
众皆竞进以贪婪兮,
竞,<立立>(四部丛刊本误作泣)也。爱财曰贪,爱食曰婪。
凭不厌乎求索。
凭,满也。楚人名满曰凭。言在位之人无有清洁之志,皆并进趣贪婪于财利,中心虽满,犹复求索,不知厌饱者也。
羌内恕己以量人兮,
羌,楚人语词也,犹言卿,何为也。以心揆心为恕。量,度也。
各兴心而嫉妒。
兴,生也。害贤为嫉,害色为妒。言在位之臣,心皆贪婪,内以其志,恕度他人,谓与己不同,则各生嫉妒之心。推弃清洁,使不得用也。
忽驰鹜以追逐兮,非余心之所急。
言众人所以驼鹜惶遽者,追逐权贵求财利也,故非我心之所急务。众人急于财利,我独急于仁义也。
老冉冉其将至兮,
七十曰老。冉冉,行貌。
恐名之不立。
立,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老将以速至。恐身(夫容馆本作行)建德,而功不成名不立也。《论语》曰:“君子疾没世而名不称焉。”屈原建志清白,贪流名于后世也。
朝饮木兰之坠露兮,
坠,堕也。
夕餐秋菊之落英。
英,华也,言己旦饮香木之坠露,吸正阳之津液。暮食芳菊之落华,吞正阴之精蕊。勤以香洁自润泽也。
苟余情其信夸以练要兮,
苟,诚也。练,简也。
长<咸页>颔亦何伤。
<咸页>颔,不饱貌。言己饮食清洁,诚欲使我行貌信而美好,中心简练而合于道要。虽常<咸页>颔饥而不饱亦无所伤病也。何者众人苟欲饱于财利,己独欲饱于仁义也。
木根以结ぇ兮,
,持也。根,以喻本也。
贯薜荔之落蕊。
贯,累也。薜荔,香草也,缘木而生落,堕也。蕊,实也。累香草之实,执持忠信貌也,言己施行常木引坚,据持根本,又贯累香草之实,执持忠信,不为华饰之行也。
矫菌桂以纫蕙兮,
矫,直也。
索胡绳之纟丽々。
胡绳,香草也。纟丽纟丽,索好貌,言己行虽据履根本,犹复矫直菌桂芳香之性,纫索胡绳,令之泽好,以善自约束,终无懈己也。
謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。
言我忠信謇謇者,乃上法前世远贤,固非今俗人之所行也。一云(夫容馆本作或曰),謇,难也,言己服饰虽为难法,我仿前贤以自修洁,非今世俗人所服佩。
虽不周于今之人兮,
周,合也。
愿依彭咸之遗则!
彭咸,殷贤大夫也,谏其君不听,自投水而死。遗,馀也。则,法也。言己所行忠信,虽不合于今之世人,愿依古之贤者彭咸馀法,以自率厉也。
长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
艰,难也,言己自伤施行不合于世,将效彭咸自沉于渊,乃太息长悲,哀念万民,受命而生,遭遇多难,以陨其身。申生雉经,自胥沉江,是谓多难也。
余虽好夸以几羁兮,
几羁,以马自喻也。缰在口曰几,革络头曰羁,言为人所系累之也。
謇朝谇而夕替。
谇,谏也,《诗》云:“谇予不顾”。替,废也,言己虽有绝远之智,夸好之姿,然以为谗人所几羁而系累也,故朝谏謇謇于君,夕暮而身废弃也。
既替余以蕙纟襄兮,
纟襄,佩带也。
又申之以揽ぇ。
又,复也。言君所以弃己者,以余带佩众香,行役忠正之故也。然犹复重引芳ぇ出自结束,执意弥笃也。
亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!
悔,恨也,言己履行忠信,执守清白,亦我心中之所美善也。虽以见过,支解九死,终不悔恨。
怨灵之浩荡兮,
上政迷乱则下怨,父行悖惑则子恨。灵,谓怀王也,浩犹浩浩,荡犹荡荡,无思虑貌也,《诗》云:“子之荡兮”。
终不察夫民心。
言己所以怨恨于怀王者,以用心浩荡,骄傲放恣,无有思古,终不察荇万民善恶之心,故朱紫相乱,国将倾危也。夫君不思虑,则忠臣被诛,则风俗怨而生逆暴,故民心不可不熟察之也。
众女嫉余之蛾眉兮,
众女谓众臣也,女,阴也,无专擅之义,犹君动而臣随也,故以喻臣也。蛾眉,好貌。
谣诼谓余以善淫。
谣谓毁也。诼犹谗也。淫,邪也,言众女嫉妒蛾眉美好之人,谓之美而淫,不可信也,犹众臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任用也。
固时俗之工巧兮,亻面规矩而改错。
亻面,背也。圆曰规,方曰矩。改,更也。错,置也,言今世之工才智强巧,背弃规矩,更造方圆,必不坚固,败材木也,以言佞臣巧于言语,背违先圣之法,以意妄造,必乱政治,危君国也。
背绳墨以追曲兮,
追,犹随也。绳墨所以正其曲直。
竞周容以为度。
周,合也,法,度也,言百工不循绳墨之直道,随从曲木,屋必倾危而不可居也,以言人臣不修仁义之道,背弃忠直,随从妄佞,苟合于世,以求容媚,以为常法,身必倾危,而被刑戮也。
忄屯郁邑余傺兮,
忄屯,忧貌。傺,失志貌。,犹堂堂,立貌也。傺,犹住也。楚人名住曰傺。邑一作悒;一本注云:忄屯,自念貌。
吾独穷困乎此时也。
言我所以忄屯忄屯而忧(夫容馆本作自念),中心郁悒,怅然住立者,以不能随从世俗,屈求容媚,故为时人所穷困也。
宁溘死以流亡兮,
溘,犹奄也。
余不忍为此态也。
言我宁奄然而死,形体流亡,不忍以中正之性,为邪淫之态也。
鸷鸟之不群兮,
鸷,执也,此谓能执服众鸟,鹰之类,以喻忠正也。
自前世而固然。
言鸷鸟执志刚厉,特处不群,以言忠正之士亦执分守节,不随俗人,自前世固然,非独于今,比干、伯夷是也。
何方圜之能周兮,夫孰异道而相安!
言何所有方凿受圆枘而能合者,谁有异道而相安耶,言忠佞不相为用也。
屈心而抑志兮,
抑,案也。
忍尤而攘诟。
尤,过也。攘,除也。诟,耻也,言己所以能屈案心志,含忍罪过而不去者,欲以除去耻辱,诛谗佞之人,如孔子者欲以除少正卯也。
伏清白以死直兮,固前圣之所厚!
言士有伏清白之志,意死忠直之节者,固前世圣王之所厚哀也。故武王伐纣,封比干之墓,表商容之闾也。
悔相道之不察兮,
悔,恨也。相,视也。察,审也。
延伫乎吾将返。
延,长也。伫,立貌也。《诗》云:“伫立以泣”言自悔恨,相视事君之道,不明审察,若比干伏节死于义,我故长立而望,将欲还反终己之志也。
回朕车以复路兮,
回,旋也。路,道也。
及行迷之未远。
迷,误也,言乃旋我之车以反故道,及己迷误之路,尚未甚远也。同姓无相去之义,故屈原遵道行义,欲还归之也。
步余马于兰皋兮,
步,徐行也。泽曲曰皋,《诗》云:“鹤鸣于九皋”。
驰椒丘且焉止息。
土高四堕曰椒丘,言己欲还,则徐步我之马于芳泽之中,以观听怀王,遂止高丘而止息,以须君命也。
进不入以离尤兮,退将复吾初服。
退,去也,言己诚欲遂进,竭其忠诚。君不肯纳,恐归重遇祸,故将复去吾初始清洁之服也。
制芰荷以为衣兮,
制,裁也。芰,菱也。秦人曰{艹后}。荷,芙蕖也。
集芙蓉以为裳。
芙蓉,莲华也。上曰衣,下曰裳。言己进不见纳,犹复制裁芰荷,集合芙蓉,以为衣裳,被服愈洁,善愈明(夫容馆本有也字)。
不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,
岌岌,高貌。
长余佩之陆离。
陆离,犹参差,众貌也。言己怀德不用,复高我之冠,长我之佩,尊其威仪,整其服饰,以异于众人之服。
芳与泽其杂糅兮,
芳,德之貌也。泽,质之润也。玉坚而有润泽。糅,杂也。
唯昭质其犹未亏。
唯,独也。昭,明也。亏,歇也。言我外有芬芳之德。内有玉泽之质,二美杂会,兼在于己,而不得施用,故独保明其身,无有亏歇而已,所谓道行则兼善天下,不用则独善其身也。
忽反顾以游目兮,
忽,疾貌。
将往观乎四荒。
荒,远也,言己欲进忠信,以辅事君,而不见省,故忽然反顾而去,将遂游目,往观四远之外,以求贤君也。
佩缤纷其繁饰兮,
缤纷,盛貌。繁,众也。
芳菲菲其弥章。
菲菲犹勃勃。芳,香貌也。章,明也,言己虽欲之四方荒远,犹整饰仪容,佩玉缤纷而众盛,忠信勃勃而愈明,终不以远故改其行。
民生各有所乐兮,余独好以为常。
言万民禀天命而生,各有所乐。或乐谄佞,或乐贪淫,我独好修正直,以为常行也。
虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!
惩,艾也,言己好循忠信,以为常行,虽获{自辛}支解志犹不艾也。
女Ч之婵媛兮,
女Ч,屈原姊也。婵媛,犹牵引也。
申申其詈予。
申申,重也。余,我也。言女Ч施行不与众合,以见流放,故来牵引,数怒重骂我也。
曰玄幸直以忘身兮,
曰,女Ч词也。玄,尧臣也。《帝系》曰:“颛顼后五世而生玄”幸,狠也。
终然夭乎羽之野。
蚤死曰夭。言尧使玄治洪水,幸狠自用,不顺尧命,乃殛之羽山,死于中野。女Ч比屈原于玄,不承君意,亦将遇害也。
汝何博謇而好兮,纷独有此夸节。
女Ч数谏屈原,言汝何为独博采往古,好謇謇,有此夸异之节。不与众同,而见憎恶于世也。
ペべご以盈室兮,
ペ,蒺藜也。べ,王刍也。ご,耳也。诗曰楚楚者ペ。又曰终朝采べ。三者皆恶草,以喻谗佞盈满于侧者也。
判独离而不服。
判,别也。女Ч言众人皆佩ペべ耳,为谗佞之行,满于朝廷而获富贵,汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不与众同,故斥弃也。
众不可户说兮,孰云察余之中情?
屈原外困群佞,内被姊詈。知世莫识,言己之心志所执,不可户人告,谁当识我之中情之善否也。
世并举而好朋兮,
朋,党也。
夫何茕独而不予听?
茕,孤也。诗曰哀此茕独。余,我也,言此俗之人,皆行佞伪,相与朋党,并相荐举忠直之士,孤茕特独,何肯听用我言而纳受之也?
依前圣以节中兮,
节,度也。《文选》以作之。
喟凭心而历兹。
喟,叹貌也。历,数也。兹,此也。言己所言皆依前代圣王之法,节气中和,喟然舒愤懑之心,历数前世成败之道而为作此词也。
济沅湘以南征兮,
济,度也。沅湘,水名也。征,行也。
就重华而陈词:
重华,舜名也。帝系曰瞽叟生重华,是为帝舜。葬于九嶷山在于沅湘之南。言己依圣王法而行,不容于世,故欲渡沅湘之水,南行就舜,陈词自说。稽疑圣帝,冀闻要说以自开悟也。
启九辩与九歌兮,
启,禹子也。九辩、九歌,禹乐也。言禹平治水土伊有天下,启能承先志,绩叙其业,育养品类,故九州岛之物,皆可辩数,九功之德,皆有次序而可歌也。左氏传曰:六府三事,谓之九功,九功之德皆可歌也左。水火金木土,谓之六府,正德、利用、厚生,谓之三事。
夏康娱以自纵。
夏康,启子太康也。娱,乐也。纵,放也。
不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。
图,谋也。言夏王太康不遵禹启之乐而更作淫声,放纵情欲以自娱乐,不顾患难,不谋后世,卒以失国。兄弟五人,皆居于闾巷,失尊位也。尚书序曰,太康失国,昆弟五人,须于洛,作五子之歌,此逸篇也。
羿淫游以佚田兮,
羿,诸侯也。田,猎也。
又好射夫封狐。
封狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚田猎,又射杀大狐,犯天之孽,以亡其国也。
固乱流其鲜终兮,
鲜,少。固一作国,鲜一作。
浞又贪夫厥家。
浞,寒浞,羿相也。厥,其也。妇谓之家,言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐田猎,不恤民事,信任寒浞,使为国相,浞行媚于内,施赂于外,树之诈匿,而专其权势,羿田将归,使家臣逢蒙射而杀之,贪其家以为妻也。羿以乱得政,身即灭亡,故言鲜终。
浇身被服强圉兮,
浇,寒浞子也。强圉,多力也。
纵欲而不忍。
纵,放也。言浞娶羿妻而生浇,强梁多力,纵放其情,不忍其欲,以杀夏后相也。
日康娱而自忘兮,
康,安也。
厥首用夫颠陨。
首,头也。自上下曰颠。陨,坠也。言浇既灭杀弑夏后相,而安居无忧,日作淫乐,忘其过恶,卒为相子少康所诛。其头颠陨而堕地。论语曰:“羿善射,汤舟,俱不得其死然。”(洪补本无论语曰句)自此以上,羿、浇、寒浞之事,皆见《左氏传》。
夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。
殃,咎也。言夏桀上背天道,下逆于人理,乃遂以逢殃咎,终为殷汤所诛灭。
后辛之菹醢兮,
后,君也。辛,殷之亡王纣名也,为武王所诛灭。藏菜曰菹,肉酱曰醢。
殷宗用而不长。
言纣无道,杀比干,醢梅伯,武王仗黄钺行天罚,殷宗遂绝,不得长久也。
汤禹俨而祗敬兮,
严,畏也。祗,敬也。
周论道而莫差。
周,周家也。差,过也。严殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子孙蒙其福也。
举贤而授能兮,循绳墨而不颇。
颇,倾也。言三王选士,不遗幽陋,举贤用能,不顾左右,行(夫容馆本作修)用先圣法度,无有倾失,故能绥万国安天下。《易》曰:“无平不颇。”
皇天无私阿兮,
所爱为私,所私为阿。
览民德焉错辅。
错,置也。辅,佐也。言皇天神明无所私阿,观外民之中有道德者,因置以为君。使贤能辅佐,以成其志也。故桀为无道传与汤,纣为淫传与文王。
夫维圣哲以茂行兮,
哲,圣也。茂,盛也。
苟得用此下土。
苟,诚也。下土谓天下也,言天下之所立者,独有圣明之志,盛德之行,故得用事天下,而为外民之主。
瞻前而顾后兮,
瞻,观也。顾,视也。前禹汤,后谓桀纣。
相观民之计极。
相,视也。计,谋也。极,穷也。言前观汤禹之所以兴,顾视桀纣之所以亡,足以观察万民忠佞之谋,穷其真伪也。
夫孰非义而可用兮,孰非善而可服?
服,服事也。言世之人臣,谁有不行仁义而可任用,谁有不行信善而可服事者乎?言人非义则德不立,非善则行不成。
阽余身而危死兮,
阽,犹危也。一本死下有节字。夫容馆本死下有节字,引一本无节字。
览余初其犹未悔。
言己正言危行,身将死亡,尚观初世伏节之贤士,我志所乐,不悔恨也。
不量凿而正枘兮,
量,度也。正,方也。枘所以凿孔也。
固前以菹醢。
言工不量度其凿而方正其枘,则物不固而木破矣。臣不度君贤愚,竭其忠信,则被<台辛>过,而身殆矣。自前世修名之人,以获菹醢,龙逢、梅伯诸人是也。
曾欷余郁邑兮,
曾,累也。欷,惧貌。或曰,曾重欷,哀泣之声也。郁邑,忧也。曾一作增,邑一作悒。
哀朕时之不当。
言我累息而惧,郁邑而忧者,自哀生不当举贤之时而值菹醢之世。
揽茹蕙以掩涕兮,
茹,柔Й也。
г余襟之浪浪。
г,濡也。衣皆谓之襟,浪浪,流貌也。言己自伤放在草泽,心悲泣涕下,г濡我衣,浪浪而流,犹引取柔Й杏草以自掩拭。不以悲故失仁义之则也。
跪敷衽以陈辞兮,
敷,布也。衽,衣前也。陈辞于重华,道羿浇以下也。故下句云发轫于苍梧也。
耿吾既得此中正。
耿,明也。言己上观禹汤文王修德以兴,下见羿浇桀纣行恶以亡,中知龙逢、比干执履忠直,身以菹醢,乃长跪而布衽,亻免首省念,仰诉于天,则中心晓明,得此中正之道。精合真人,神与化游。故设乘云驾龙,周历天下,以慰己情,缓忧思也。
驷玉虬以乘兮,
有角曰龙,无角曰虬。,凤凰别名也。《山海经》云:“身有五彩而文如凤凰类也。”以为车饰。
溘埃风余上征。
溘犹掩也。埃,尘也。言我设往行游,将乘玉虬,驾凤车,掩尘埃而上征去。离世俗远群小也。
朝发轫于苍梧兮,
轫,扌耆轮木也。苍梧,舜之所葬也。扌耆一作支。
夕余至乎县圃。
县圃,神山也。在昆仑之上。《淮南子》曰:“昆仑、县圃,维乃通天。言己朝发帝舜之居,夕至县圃之山,受道圣王,而登神明之山。
欲少留此灵琐兮,
灵以喻君。琐,门镂也,文如连琐,楚王之省ト也。或曰,灵,神之所在也。琐,门有青琐也。言未得入门,故欲少往门外也。
日忽忽其将暮。
言己诚欲少留于君之省ト,以须政教。日又忽忽去,时将欲暮,年岁且尽,言己衰老也(夫容馆本无也字)。
吾令羲和弭节兮,
羲和,日御也。弥,按也,按节徐步也。
望崦嵫而勿迫。
崦嵫,日所入山也。下有蒙水,水中有虞渊。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施不用,欲令日御按节徐行,望日所入之山,且勿以附近,冀及盛时遇贤君也。
路曼曼其远兮,
,长也。
吾将上下而求索。
言天地广大,其路曼曼,远而且长,不可卒遍,吾方上下左右,以求索贤人与己合志也。
饮余马于咸池兮,
咸池,日浴处也。
扌余辔乎扶桑。
扌,结也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出谷,浴乎咸池,拂于扶桑。爰始将行,是谓フ明。言我乃往至东极之野,饮马于咸池,与日俱浴。以洁己身。结我车辔,于扶桑,以留日行,幸得不老,延年寿高大也。
折若木以拂日兮,
若木,在昆仑西极。其华照下地。拂,击也。一云蔽也(此四字夫容馆本无)。
聊逍遥以相羊。
聊,且也。逍遥、相羊皆游也。言己扌结日辔,恐不能制也。年时卒过,故复转之西极,折取若木,以拂击日,使之还去,且相羊而游以待君命也。或谓拂蔽也。以若木鄣蔽日,使不得过也。
前望舒使先驱兮,
望舒,月御也。月体光明以喻臣清白也。
后飞廉使奔属。
飞廉,风伯也。风为号令,以喻君命,言己使清白之臣如望舒,先驱求贤,使风伯奉君命于后,以告百姓。飞廉、风伯,神名也。或曰,驾乘龙云,必假疾风之力,使奔属于后也。
鸾皇为余先戒兮,
鸾,俊鸟也。皇,凤雌也。以喻仁智之士也。
雷师告余以未具。
雷为诸侯,以兴于君。言己使仁智之士如鸾皇,先戒百官,将往适道,而君怠惰,告我严装未具。
吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。
言我使凤鸟明智之士飞行天下,以求同志,续以日夜冀相逢遇也。
飘风屯其相离兮,
回风为飘,飘风无常之风,以兴邪恶之众也。屯其相离,言不与己和合也。
帅云霓而来御。
云霓,恶气也。以喻佞人。御,迎也。言己使凤鸟往求同志之士,欲与俱共事君,反见邪恶之人相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来迎,欲使我变节以随之也。
纷纟々其离合兮,
纷,盛多貌。纟纟,犹亻尊亻尊,聚貌也。
斑陆离其上下。
斑,乱貌。陆离,纷散也。言己游观天下,但见俗人竞为谗佞亻尊亻尊沓沓相聚。乍离乍合,上下之义,斑然散乱,而不可知也。
吾令帝阍开关兮,
帝谓天帝也。阍,主门者也。
倚阊阖而望予(音舆)。
阊阖,天门也。言己求贤不得,疾谗恶佞,将上诉天帝,使阍人开关,又倚天门,望而距我,使我不得入也。
时暧暧其将罢兮,
暧暧,ウ昧貌,罢,极也。
结幽兰而延伫。
言世时世ウ昧,无有明君。周行罢极,不遇贤士,故结芳草,长立有还意。
世溷浊而不分兮,
溷,乱也。浊,贪也。
好蔽美而嫉妒。
言时世君乱臣贪,不别善恶,好蔽美德,而嫉妒忠信也。
朝吾将济于白水兮,
济,渡也。《淮南子》言,白水出于昆仑之山,饮之则不死也。
登阆风而纟马。
阆风,山名也。在昆仑之上。纟马,系马也。言己见中国溷浊,则欲渡白水,登神山,屯车系马而留止也。白水洁净,阆风清明,言己修清白之行不懈也。
忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。
楚有高丘之山,女以喻臣,言己虽去,意不能已,犹复顾念楚国无有贤臣,心为之悲而流涕也。或云,高丘,阆风山上也。无女,喻无与己同心。旧说:高丘,楚地名也。
溘吾游此春宫兮,
溘,奄也。春宫,东方青帝舍也(夫容馆本无也字)。溘一作盖。
折琼枝以继佩。
继,续也。言己行游,奄然在于青帝之舍,观万物始生,皆出于仁义,复折琼枝以继佩,守仁行义,志弥固也。
及荣华之未落兮,
荣华,喻颜色也。落,堕也。
相下女之可诒。
相,视也。诒,遗也。言己既修行仁义,冀得同志,愿及年德盛时,颜貌未老,视天下贤人,将持玉帛而聘遗之,与俱事君也。诒一作贻。
吾令丰隆云兮,
丰隆,师。一曰雷师(夫容馆作丰隆,雷师)。
求宓妃之所在。
宓妃,神女也。以喻隐士。言我令雷师丰隆乘云周行,求隐士清洁若宓妃者,欲与并心力也。宓一作ж。
解佩纟襄以结言兮,
纟襄,佩带也。
吾令謇以为理。
蹇,伏羲氏之臣也。理,分理,述礼意也。言己既见宓妃,则解我佩带之玉结言语,使古贤蹇而为媒理也。伏羲时敦朴,故使其臣也。纷纟纟其离合兮忽纬纟画其难迁纬纟画,乖戾也。迁,徒也。言蹇修既持其佩带通言,而谗人复相聚毁败,令其意一合一离,遂以乖戾而见距绝,言所居深僻难迁徙也。
夕归次于穷石兮,
次,舍也。再宿为信。过信为次。《淮南子》言弱水出于穷石,入于流沙也。
朝濯发乎洧盘。
洧盘,水名也。禹大传曰,洧盘缀水出崦嵫山,言宓妃体好清洁,暮即归舍穷石之室,朝沐洧盘之水,遁世隐居不肯仕也。盘一作。
保厥美以骄傲兮,
居简曰骄,侮慢曰傲。傲一作敖。夫容馆本作敖。
日康娱以淫游。
康,安也,言宓妃用志高远保守美德,骄敖侮慢,日自娱乐以游戏,无有事君之意也。
虽信美而无礼兮,来违弃而改求。
违,去也。改,更也。言宓妃虽信有美德,傲骄无礼,不可与共事君。虽来复弃去,而更求贤良也。弃一作弃。
览相观于四极兮,周流乎天余乃下。
言我乃复往观四极,周流求贤,然后乃来下也。览相一作求览,一无乎字。。
望瑶台之偃蹇兮,
石次玉名曰瑶。《诗》曰:“报之以琼瑶”。偃蹇,高貌也。
见有之佚女。
有,国名。佚,美也。谓帝喾之妃,契母简狄也。配圣帝,生贤子,以谕贞贤也。《诗》曰:“有方将,帝立子生商。”《吕氏春秋》曰:“有氏有美女,为建高台而饮食之。”言己望见瑶台高峻,睹有氏美女,思得与共事君也。佚一作失。
吾令鸩为媒兮,
鸩,运日也,毒可杀人,以喻谗贼也。
鸩告余以不好。
言我使鸩鸟为媒。以求简狄,其信谗贼,不可信用,还诈告我言不好也。
雄鸠之鸣逝兮,
逝,往也。
余犹恶其佻巧。
佻,轻也。巧,利也。言又使雄鸠衔命而往,其性轻佻巧利,多语言而无要实,复不可信用也。
心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。
适,往也。言己令鸩为媒,其心谗贼,以善为恶,又使雄鸠衔命而往,多言无实,故中心狐疑犹豫,意欲自往,礼又不可,女当须媒,士必待介也。张衡《思玄赋》袭用此句,然犹豫作犹与。
凤凰既受诒兮,恐高辛之先我。
高辛,帝喾有天下号也。《帝系》曰:“高辛氏为帝喾,帝喾次妃有氏之女生契。”言己既得贤德之士若凤凰,受礼遗将行,恐帝喾先我得简狄也。诒一作诏,遗一作遣。
欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。
言己既求简狄复后高辛,欲远集他方,又无所之。故且游戏观望,以忘其忧,用以自适也。集一作进。
及少康之未家兮,留有虞之二姚。
少康,夏后相之子也。有虞,国名。姚姓,舜后也。昔寒浞事浇杀夏后相,少康逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑于纶纟昏,有田一成,有众一旅,能布其德,以收夏众。遂诛灭浇,复禹之旧绩,屈原放至远方之外,博求众贤人索宓妃则不肯见;求简狄又后高辛;幸若少康留止有虞而得二妃,以成显功,是不欲远去之意也。
理弱而媒拙兮,
弱,劣也。拙,钝也。
恐导言之不固。
言己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱钝,故达言于君,不能坚固,复使回移也。
世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。
再言世溷浊者,怀襄二世明,故群下好蔽忠正之士,而举贤恶之人也。世一作时。
闺中既以邃远兮,
小门谓之闺。邃,深也。一无以字。
哲王又不寤。
哲,智也。寤,觉也。言君处宫殿之中,其闺深远,忠言难通,指语不达。自明智之王尚不能觉悟善恶之情。高宗杀孝己是也,何况不智之君而多ウ蔽,固其宜也。怀朕情而不发兮余焉能忍与此终古
言我怀忠信之情,不得发用,安能久与此ウ乱之君终古而居乎?意欲复去也。一本忍下有而字。敦煌《楚辞音》残卷注:“焉,于连反。”
索{艹}茅以{专}兮,
索,取也。{艹}茅,灵草也。,小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰{专}。《文选》{艹}作琼。夫容馆本作琼。
命灵氛为余占之。
灵氛,古明占吉凶者也。言己欲去,则无所集;欲止,又不见用忧懑不知所从,乃取神草竹,结而折之,以卜去留,使明智灵氛占其吉凶也。
曰:“两美其必合兮,孰信而慕之?
灵氛言以忠臣而事明君,两美必合,楚国谁能信明善恶,行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去之也。隋骞公《楚辞音》残卷注下“曰”字云:“曰,灵氛之词。”然则灵氛占辞何以用两“曰”字分而言之?前修说解纷纭,莫衷一是。洪氏《补注》曰:“再举灵氛之言者,甚言其可去也。”汪瑗曰:“此灵氛因占兆吉,复推其说,以劝屈子之词,而决其远之志也。”王夫之曰:“再言‘曰’者,卜人申释所占之义,谓原抱道怀才,求贤者自不能舍。”蒋骥曰:“再言‘曰’者,叮咛之辞。”又,清鲁笔《楚辞达》曰:“此‘曰’字乃原问辞,下章‘曰’字,是灵氛答语。”戴震《屈原赋》注谓上“曰”下四语,屈原问卜之辞,下“曰”下四语,“灵氛之告以吉占也”。陈本礼《屈辞精义》亦以上“曰”字为“原问卜之词”,下“曰”字为“灵氛占词”。
思九州岛之博大兮,岂唯是其有女?”
言我思念天下博大,岂独楚国有君臣而可止乎?{囟心},古文思,亦作思;唯一作惟。夫容馆本作思。
曰:“勉远逝而无狐疑兮,孰求美而释女?何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?
尔,汝也。怀,思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而不去也。次皆灵氛之词也。
世幽昧以眩曜兮,
眩曜,惑乱貌。世一作时,眩一作玄。
孰云察余之善恶?
屈原答灵氛曰,当世人君ウ昧惑乱,不知善恶,谁当察我之善情而用己乎?是难去之意也。善恶一作中情。《文选》善作美。
民好恶其不同兮,惟此党人其独异。
党,乡党也,谓楚国也。言天下万民之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。民一作人。
户服艾以盈要兮,
艾,白蒿也。盈,满也。言或艾非芳草,一名水台也。《类聚》卷八二及《唐类函》卷一八六载、《事类赋注》卷二四引“户服”并作“扈服”。
谓幽兰其不可佩。
言楚国户服白蒿,满其腰带,以为芬芳,反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君亲爱谗佞,憎远忠直贤良而不肯近之也。其一作兮,一作之。
览察草木其犹未得兮,
察,视。
岂呈美其能当?
呈,美玉也。相玉书言,呈大六寸,其曜自照,言时人无能知臧否,观众草尚不能别其香臭,岂当知玉之美善乎?以为草木易别于禽兽,禽兽易别于珠玉,珠玉易别于忠佞,知人为难也。
苏粪壤充帏兮,
苏,取也。充,犹满也。壤,土也。
谓申椒其不芳。”
谓申椒臭而不香,言近小人而远君子也。
欲从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。
言己欲从灵氛劝去之占,则中心狐疑念楚国也。
巫咸将夕降兮,
巫咸,古神巫也。当殷中宗之时,降,下也。
怀椒糈而要之。
椒,香物所以降神也。糈,精米,所以享神也。言巫咸夕从天上来下,愿怀椒糈要之,使筮者占兹吉凶之事也。糈,俗作。
百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。
翳,蔽也。缤,盛貌也。九嶷,舜所葬也,言巫咸得己椒糈,则将百神,蔽日来下,舜又使九嶷之神,纷然迎我,知己之志也。疑一作嶷。
皇剡剡其扬灵兮,
皇,皇天也。剡剡,光貌。
告余以吉故。
言皇天扬其光灵,使百神告我当去就吉善也。
曰:“勉升降以上下兮,
勉,强也。上谓君,下谓臣也。升一作升。
求榘之所同。
榘,法也。,度也。言当自勉强,上求明君,下察贤臣,与己合法度者,因与同志共为治也。榘一八矩,一作。
汤禹俨而求合兮,
俨,敬也。合,匹也。俨一作严。
挚咎繇而能调。
挚,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和也。言汤禹至圣,犹敬承天道,其匹合得伊尹、咎繇,乃能调和阴阳而安天下也。
苟中情其好修兮,又何必用夫行媒。
行媒,喻左右之臣也。言诚能中心常好善,则精感神明,贤君自举用之,不必须左右荐达也。一无又字。
说操筑于傅岩兮,
说,傅说也。傅岩,地名。
武丁用而不疑。
武丁,殷之高宗也。言傅说抱怀道德,而遭遇于刑罚,操筑作于傅岩,武丁思想贤者,梦得圣人,以其形象求之,因得傅说,登以为公,道用大兴,为殷高宗也。《书》曰:“高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《说命》,是佚篇(夫容馆本无佚篇二字)也。”洪兴祖《补注》曰:“《孟子》曰:‘傅说举于版筑之间。’《史记》云:‘说为胥靡,筑于傅险,见于武丁。武丁曰,是也。遂以傅险姓之,号曰傅说。’险与岩同。徐广曰:‘《尸子》云,傅岩在北海之洲。孔安国曰,傅氏之岩,在虞虢之界,通道所经,有涧水坏道,常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐,代胥靡筑之,以供食也。”
吕望之鼓刀兮,
吕,太公之氏姓也。鼓,鸣也。或言吕望太公,姜姓也。未遇之时鼓刀屠于朝歌也。夫容馆本无“或言”以下数字。
遭周文而得举。
言太公避纣居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之,至朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓于渭滨,文王梦得圣人,于是出猎而见之遂载以归,用以为师,言吾先公望子久矣。因号为太公望。或言周文王梦立令狐之津,太公在后,帝曰:“昌,赐汝名师。”文王再拜,太公梦亦如此。文王出田,见识所梦载与俱归,以为太师也。
宁戚之讴歌兮,
宁戚,卫人。
齐桓闻以该辅。
该,备也。宁戚修德不用退而商贾,宿齐东门外,桓公夜出,宁戚方饭牛,叩角而商歌,桓公闻之知其贤,举用为客卿,备辅佐也。
及年岁之未晏兮,
晏,晚。
时亦犹其未央。
央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年时亦尚未尽,冀若三贤之遭遇也。其一作而。
恐鹈之先鸣兮,
鹈夫,一名买,常以春分日鸣也。鹈一作单。洪兴祖引颜师古《汉书》注:单一名买,一名子规,一名杜鹃。
使夫百草为之不芳。
言我恐鹈夫以先春分鸣使百草华英摧落,芬芳不得成也,以喻谗言先至,使忠直之士蒙罪过也。
何琼佩之偃蹇兮,
偃蹇,众盛貌。佩一作。
众然而蔽之,
言我佩琼玉,怀美德,偃蹇而盛。众人然而蔽之,物不得施用也
惟此党人之不谅兮,
谅,信。谅一作亮。
恐嫉妒而折之。
言楚国之人不尚忠信之行,共嫉妒我正直,必欲折挫而败毁之也。汤炳正据王逸注文“共嫉妒我正直”云云,谓王氏本恐作共。
时缤纷其变易兮,又何可以淹留。
言时世溷浊,善恶变易,不可以久留,宜速去也。其一作以。
兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。
荃蕙,皆美香草也。言兰芷之草变易其体而不复香,荃蕙化而为菅茅,失其本性也,以言君子更为小人,忠信更为佞伪也。
何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?
言往昔芬芳之草今皆直为萧艾而已,以言往日明智之士,今皆佯愚狂惑不顾也。
岂其有他故兮,莫好之害也。
言士民所以变直为曲者,以上不好用忠信之人,害其善志之故也。一无也字。王氏注未释莫字之义。
余以兰为可恃兮,
兰,怀王少弟司马子兰也。恃,怙也。
羌无实而容长。
实,诚也。言我以司马子兰怀王之弟,应荐贤达,能可怙而进,不意内无诚信之实,但有长大之貌,浮华而已。
委厥美以从欲兮,
委,弃。
苟得列乎众芳。
言子兰弃其美质正直之性,随俗谄佞,苟欲列于众贤之位,无进贤之心也。
椒专佞以慢忄舀兮,
椒,楚大夫子椒也。忄舀,淫也。慢一作谩,《释文》又作;忄舀一作舀。
杀又欲充夫佩帏。
杀,茱萸也。似椒而非。以喻子椒似贤而非贤也。帏,盛香之囊,以喻亲近,言子椒为楚大夫,处兰芷之位,而行淫慢佞谀之志又欲援引面从不贤之类,使居亲近,无有忧国之心,责之也。夫一作其。
既干进而务入兮,
干,求也。而一作以。
又何芳之能祗。
祗,敬也。言子兰、子椒苟欲自进求入于君,身得爵禄而已,复何能敬爱贤人,而举用之也。王氏“祗”训敬。清王引之谓祗即振字之假借。
固时俗之流从兮,又孰能无变化?
言时世俗人随从上化,若水之流,二子复以谄谀之行,众人谁有不变节而从之者乎?疾之甚也。一作从流,一本从误作徙。
览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离。
言观子椒子兰变志若此,况朝廷众臣,而不为佞媚以容其身耶!
惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹。
历,逢也。兹,此也。言己内行忠正,外佩众香,此诚可贵重,不意明君弃其至美,而逢此咎也。之一作其,夫容馆本作其,引一作之。
芳菲菲而难亏兮,
亏,歇也。而一作其,亏一作。
芬至今犹未沫。
沫,已也。言己所行纯美,芬芳勃勃,诚难亏歇,久而弥盛,至今尚未已也。芬一作芬芬;勃一作氵孛。
和调度以自娱兮,聊浮游而求女。
言我虽不见用,犹和调己之行度,执守忠贞,以自娱乐,且徐徐浮游,以求同志也。王氏以“和调度”解“和调己之行度”之意,必增字方得足其义。
及余饰之方壮兮,周流观乎上下。
上谓君也。下谓臣也。言我愿及年德方壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就之也。
灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。
言灵氛既告我以吉占,历善日吾将去君而远行也。
折琼枝以为羞兮,
羞,脯。
精琼{靡灬}以为长。
精,凿也。{靡灬},屑也。长,粮也。《诗》云:“乃裹糇粮。”言我将行,乃折取琼枝,以为脯腊,精凿玉屑,持以为粮食,饭饮香洁,冀以延年益寿也。
为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。
象,象牙也。言我驾飞龙,乘明智之兽,象玉之车,文章杂错,以言己德似龙玉,而世莫之识也。
何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。
言贤愚异心,何可合同!知君与己殊志,故将远去自疏而流遁也。疏,王注作疏远义。
吾道夫昆仑兮,
,转也。楚人名转曰。《河图》、《括地象》言:昆仑在西北,其高一万一千里,上有琼玉之树也。
路远以周流。
言己设去楚国远行,乃转至昆仑神明山,其路长远,周流天下,以求其同志也。
扬云霓之ㄙ蔼兮,
扬,披也。ㄙ霭,犹蓊郁,荫貌也(夫容馆本无也字)。一本扬下有志字。
鸣玉鸾之啾啾。
鸾,鸾鸟,以玉为之,着于衡和着于轼,啾啾,鸣声也。言己从昆仑将遂升天,披云霓之蓊霭,排谗佞之党群,鸣玉鸾之啾啾而有节度也。
朝发轫于天津兮,
天津,东极箕斗之间,汉津也。
夕余至乎西极。
言己朝发天之东津,万物所生。夕至地之西极,万物所成。动顺阴阳之道,且亟疾也。
凤凰翼其承兮,
翼,敬也。,旗也。画龙虎为也。《文选》翼作纷。
高翱翔之翼翼。
翼翼,和貌。言己动顺天道,则凤凰来随我车。敬承旗,高飞翱翔,翼翼而和嘉忠正怀有德也。之一作而。
忽吾行此流沙兮,
流沙,沙流如水也。《尚书》曰:“馀波入于流沙”。
遵赤水而容与。
遵,循也。赤水出昆仑山。容与,游戏貌也,言我忽然过此流沙,遂循赤水而游戏,虽行远方,动以洁清自洒(四部丛刊本洒作酒,夫容馆本洒作ε)饰也。
麾蛟龙使梁津兮,
举手曰麾。小曰蛟,大曰龙。或言以手教曰麾。津,西海也。蛟龙,水虫。以蛟龙为桥,承以渡水,似穆王之越海,比鼋鼍以为梁也。使一作。
诏西皇使涉予。
诏,告也。西皇,帝少也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙,以桥西海,使少来渡我。动与神兽圣帝相接,言能渡万民之厄也。予一作余。
路远以多艰兮,
艰,难。
腾众车使径待。
腾,过也。言昆仑之路,险阻艰难非人所能由。故令众车先过,使从邪径以相待也。以言己所行高远,莫能及也。待一作侍。
路不周以左转兮,
不周,山名,在昆仑山西北。转,行也。
指西海以为期。
指,语也。期,会也。言己使语众车,我所行之道当过不周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合于世也左转者,言君行左乖,不与己同志也。
屯余车其千乘兮,
屯,陈也。
齐玉大而并驰。
大,锢也,一云车辖也。乃屯陈我车,前后千乘,齐以玉为车辖。并驰左右,言从己者众,皆游玉德,宜辅千乘之君也。大,洪兴祖引或作。
驾八龙之婉婉兮,
婉婉,龙飞貌。《释文》婉作蜿。
载云旗之委蛇。
言己乘八龙神智之兽,其状婉婉委委,又载云旗委蛇而长也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者,言己德如雨,能润施于万物也。蛇一作移,一作逶迤。
抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。
邈邈,远貌,言己虽乘云龙,犹自抑案,弥节徐行,高抗志行,邈邈而远,莫能逮及。一云迈高驰。
奏《九歌》而舞《韶》兮,
九歌,九德之歌,禹乐也。韶,九韶,舜乐也。《尚书》“箫韶九成”是也。
聊假日以俞乐。
言己德高智明宜辅舜禹,以致太平。奏九德之歌,九韶之舞,而不遇其时,故暇日游戏俞乐而已。假一作暇。
陟升皇之赫戏兮,
皇,皇天也。赫戏,光明貌。一无陟字,升一作升。
忽临睨(音倪)夫旧乡。
睨,视也。旧乡,楚国也。言己虽升昆仑,过不周山,渡西海,舞九韶,升天庭,据光曜,不足以解忧,犹复顾视楚国,愁且思也。
仆夫悲余马怀兮,
仆,御也。怀,思也。
蜷局顾而不行(胡郎反)。
蜷局,结屈,不行貌。屈原设去世离俗,周天币地,意不忘旧乡,忽望见楚国,仆御悲感,我马思归,蜷局结屈而不肯行,此终志不去,以词自见,以义自明也。
乱曰:“已矣哉!
乱,理也。所以发理词指,总撮其要也。屈原舒肆愤懑,极意陈词,或去或留,问彩纷华,然后结括一言,以明所趣之意也。
国无人莫我知兮,
已矣(夫容馆本矣下有哉者二字),绝望之词也。无人,谓无贤人也。《易》曰:“其户,<门贝>其无人。”屈原言己已矣哉,我独怀德不见用者,以楚国无有贤人知我忠信之故,自伤之词。一无哉字。
又何怀乎故都?
言众人无有知己,己复何为思故乡,念楚国也。
既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!
言时世人君无道,不足与共行美德施善政者,故我将自沈汨渊,从彭咸而居处也。
叙曰:昔者孔子圣明,天生不群(一作王,夫容馆本作王),定经术,删诗书(一云俾定经术,乃删诗书,夫容馆本作俾定经术,乃删诗书),正礼乐,制作《春秋》,以为后王之法,门人三千,罔不昭达,临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰微,战国<立立>争,道德陵迟,谗诈萌生,于是杨墨邹孟孙韩之徒各以所知,朱造传记,或以述古;或以明世(八字一作咸以明世)。而屈原履忠被赞,忧悲愁思(一云忧愁思愤),独依诗人之义而作《离骚》。上以讽谏,下以自慰。遭时ウ乱,不见省纳不胜愤懑,遂复作《九歌》以下,凡二十五篇。楚人高其行义,玮其文采,以相教传(或作传教),至于孝武帝,恢廓道训。使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然,后世雄俊,莫不赡慕(一作仰,夫容馆本作仰),舒肆妙虑(一云摅舒妙思,夫容馆本作摅舒妙思),缵述其词。逮至刘向,典校经书,分以为十六卷。孝章继位,深宏道义艺,而班固、贾逵复以所见,改易前疑,各作《离骚经章句》,其余十五卷(一作篇),阙而不说。又以壮为状(一作扶),义多乖异,事不要括(一作撮,夫容馆本作撮)。今臣复以所识所知,稽之旧章,合之经传(八字一作稽之经传),作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大指之趣,略可见矣。且人臣之义,忠正为高;以伏节为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江;比干不恨于剖心。然后忠立而行成(忠一作德,夫容馆本作德),荣显而名著(一作称,夫容馆本作称)。若夫怀道以迷国,佯(详与佯同,诈也)愚而不言,颠则不能扶,危则不能安,婉婉(婉婉一作娩娩,一作亻黾亻免)以顺上,逡巡以避患,虽保其黄,终寿百年,盍志之所耻,愚夫之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此绝世之行,俊彦之英也。而班固谓之露才扬己(一作班贾),竞于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、兰,苟欲求进,强非其人,不见容纳,忿恚(于臂反)自沈。”是亏其高明,而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐,让国守分(一作志,夫容馆本作志),不食周粟,遂饿而死。岂可复谓有求于世而怨望(一作恨怨,夫容馆本作恨怨)哉?且诗人怨主刺(一作谏)上曰:“呜呼小子,未知臧否,匪面命之,言提其耳。”风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以为大雅,引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君(一有为字)不智之故,欲提携携其耳乎?而论者以为露才扬己,怨刺其上,强非其人,殆失厥中矣。夫《离骚》之文,依五经以立义焉:“帝高阳之苗裔”,则《诗》:“厥初生民,时维姜原”也;“纫秋兰以为佩”,则“将翱九翔,佩玉琼琚也”;“夕揽洲之宿莽”,则《易》:“潜龙勿用”也;“驷玉虬而乘”,则《易》:“时乘六龙以御天”也;“就重华而陈词”,则《尚书》:“咎繇之谋谟”也。“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡》之敷土也。故志弥盛者其言博,才益多(多一作劭,夫容馆本作劭)其识达,屈原之词诚博达矣,自(一有孔丘字,夫容馆本有孔丘字)终没以来,名儒博达之士,着造词赋,莫不拟则其义表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻,所谓金相玉质,百岁无匹,名垂罔极,永不刊灭者也。

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