孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑恶的色彩，耳朵不听丑恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他信任的民众，不役使。国家有治就积极进取，国家混乱他就退避隐居。横暴放纵的政事出现的地方，横暴放纵的民众居住的地方，他都不能忍受在那里居住。想象着和乡下人相处，就象穿戴着上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一样。在商纣王的时候，他住在北海之滨，以等待天下能够清明。所以，听到伯夷这种风范的，痞顽的人也会变得清廉，懦弱的人也会树立志向。　　“伊尹说：‘为何侍奉不理想的君主呢？为何役使不信任的民众呢？’国家有治积极进取，国家混乱也积极进取，他又说：‘上天生育这些民众，使先明理的人启发后明理的人，使先觉悟的人启发后觉悟的人。我，是上天生育这些民众中先觉悟的人，我要用这个尧、舜之道来启发上天所生的民众。’想那天下的百姓，一个个男子和女子如果有没受到尧、舜之道恩惠的，就好象是自己将他们推进水沟中一样。伊尹就是这样自愿把天下的重担挑在肩头的。　　“柳下惠并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，不会因官职小而觉得卑贱；他进职不隐藏自己的才干，必定要按自己的主张行事；被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，处于困窘之境也不自我怜悯。与乡里的农民相处，很随便地而不忍心离开。所以他说：‘你是你，我是我，即使有美女一丝不挂赤裸裸站在我身边，又怎么能迷惑沾染我呢？’所以听说柳下惠风范的人，狭隘的人变得宽容，刻薄的人变得厚道。　　“孔子离开齐国，承受着风霜雪雨就走了；离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧，这是离开父母之国的道理。’可以快速就快速，可以延缓就延缓，可以住下就住下，可以出仕任职就出仕任职，这就是孔子的行为方式。”　　孟子说：“伯夷这个人，是圣贤中清高的人；伊尹这个人，是圣贤中有责任感的人；柳下惠这个人，是圣贤中能和同于人的人；孔子这个人，是圣贤中能够因时而变的人。孔子可说是集大成的人。所谓集大成者，就好比演奏音乐时敲击金钟而玉磐也有振动一样。所谓的金声，是节奏旋律的开始；所谓玉振，是节奏旋律的终结。所谓节奏旋律的开始，是智的体现；所谓节奏旋律的终结，是圣的体现。所谓智，就好比技能；所谓圣，就好比力量。这就象射箭于百步之外，箭能到达，是你的力量；箭能射中，就不是你的力量了。”

此段文言文为孟子对伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四位圣贤的评述。这四位圣贤代表了不同的生活态度和人生态度，孟子通过对比和阐述，为我们展现了他对于圣人的理解。

伯夷，孟子称之为“圣之清者也”。伯夷的为人处世，有着高尚的气节和原则。他“目不视恶色，耳不听恶声”，坚守自己的道德底线，不妥协于世俗的恶。他“非其君不事，非其民不使”，体现了他的忠诚和责任感。在乱世中，他选择退隐，“以待天下之清也”，这种清高和超脱，是伯夷的智慧和勇气。

伊尹则与伯夷相反，他“治亦进，乱亦进”，积极参与世事，无论治世还是乱世，都愿意承担责任。他认为“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”，自己有责任去启发和教育人民。他的自任之重，显示了他的博大胸怀和责任感。

柳下惠则是“圣之和者也”，他的为人平和，与世无争。“不羞污君，不辞小官”，无论面对什么境遇，都能保持平和的心态。他的“进不隐贤，必以其道”体现了他的正直和坚持。柳下惠的宽容和敦厚，赢得了人们的尊敬。

而孔子则是“圣之时者也”，他能够根据不同的时代和环境，灵活地应对世事。他“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”，体现了他的智慧和变通。孔子被孟子称为“集大成者”，他的思想和智慧集各家之所长，达到了圣人的最高境界。

孟子通过这四位圣贤的描绘，向我们展示了不同的圣人形象。他们各有特点，但都是道德的楷模和人生的导师。他们以自己的行动和智慧，影响了后世的人们。

此外，孟子还运用了比喻和象征等修辞手法，使得这段文言文更加生动和形象。如“金声而玉振之也”象征了孔子的思想像金玉一样珍贵和完美；“智，譬则巧也；圣，譬则力也”则以巧和力比喻智和圣的不同特点。这些修辞手法不仅增加了文章的美感，也使得孟子的观点更加深入人心。

总之，这段文言文是孟子对四位圣贤的赞美和评价。通过他们的形象和事迹，我们可以感受到他们的智慧和品质。这些圣贤的形象和精神对于我们今天依然有着重要的启示意义。