万章问：“大舜到田野里，望着天空哭诉，是什么事让他呼告哭泣呢？”　　孟子说：“这是因为他又怨恨又思念。”　　万章说：“常听说‘得父母宠爱，高兴而难忘；被父母厌恶，忧愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母吗？”　　孟子说：“长息曾经问公明高：‘大舜到田野里，我已经听你讲解过了；望着天哭诉，是为了父母，那我就不撞了。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’这是公明高以孝子的心态，认为不应该若无其事，淡然处之：我尽力地耕田，恭敬地完成做儿子的职责而已，至于父母不宠爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食，到农田里去侍奉大舜，天下的许多读书人都去归附他，帝尧考察天下而把天下迁让给舜。因为不被父母喜欢，舜就如同穷人找不到归宿一样。被天下的读书人所喜欢，是每个人的欲望，而不能解开舜的忧愁；喜欢美貌的女子，也是每个人的欲望，娶了帝尧的两个女儿，而还是不能解开舜的忧愁；富裕，也是每个人的欲望，拥有了整个天下，也还是不能解开舜的忧愁；尊贵，也是每个人的欲望，身为天子那样的尊贵，也还不能解开舜的忧愁。被人喜爱、喜好美色、富裕且尊贵，没有一样能解除舜的忧愁，惟有让父母顺心才能解忧。人在少年时，仰慕父母；知道爱好美色了，则思念年轻漂亮的了；有了妻子，就会思念家室；入仕作官就会思念君主，得不到君主赏识就会内心焦躁。只有最孝顺的人终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，我在大舜身上见到了。”

此段文言文，载于《孟子·万章上》，为孟子与万章之间关于大舜之孝道的深入对话。短短数百字，蕴含了对人性、家庭伦理、权力与道德的多层次思考，展现出孟子思想的深厚内涵与人文情怀。

首先，从历史背景来看，大舜作为古代圣王，其生平事迹被后世儒家视为道德典范。孟子选择大舜作为论述对象，本身就寄托了对理想人格的追求和对当时社会伦理堕落的忧虑。而对话的形式，使得孟子的观点更具针对性和现实意义。

在孟子看来，大舜之所以“号泣于旻天”，并非因为他在物质或权力上有所缺失，而是因为他深感“不顺于父母”。这种“不顺”，实际上是对亲情的深沉眷恋与对父母养育之恩的无尽感激。即使贵为天子，富有四海，也不足以消解这种因为无法陪伴父母而产生的内心忧愁。这里，孟子巧妙地将人的自然情感（孝）与超自然的道德义务（忠）相结合，构建了一个以家庭伦理为基础，但又超越家庭伦理的普遍道德原则。

此外，孟子还通过描述大舜一生中的情感变迁，从对父母的思念到对妻子的爱慕，再到对君主的忠诚，展现了一个成熟个体在情感世界中的丰富性和层次感。这种描述不仅具有心理学意义上的真实性，也在哲学层面上揭示了人性中情感与理性、自然与社会的动态平衡过程。

值得注意的是，孟子在阐述大舜之孝时，并没有采用空洞的道德说教，而是运用生动具体的情境描绘和心理分析，使得其孝道观既具有理论上的深刻性，又具有实践上的可操作性。这种写作方法不仅增强了文章的艺术感染力，也使得孟子的思想更加贴近人心，易于被理解和接受。

综上所述，这段文言文不仅是孟子思想的重要载体，也是中国古代散文艺术的典范之作。它以其深邃的哲学思考、真挚的人文情怀和精湛的艺术表现力，成为了后世研究和传承孟子思想及儒家文化的重要文献。