《孟子》第二十四节_原文带拼音解释

春秋战国孟子及其弟子著

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mèng孟zǐ子yuē曰：：““kǒu口zhī之yú于wèi味yě也，，mù目zhī之yú于sè色yě也，，ěr耳zhī之yú于shēng声yě也，，bí鼻zhī之yú于xiù臭yě也，，sì四zhī肢zhī之yú于ān安yì佚yě也，，xìng性yě也，，yǒu有mìng命yān焉，，jūn君zi子bú不wèi谓xìng性yě也。。rén仁zhī之yú于fù父zǐ子yě也，，yì义zhī之yú于jūn君chén臣yě也，，lǐ礼zhī之yú于bīn宾zhǔ主yě也，，zhì智zhī之yú于xián贤zhě者yě也，，shèng圣rén人zhī之yú于tiān天dào道yě也，，mìng命yě也，，yǒu有xìng性yān焉，，jūn君zi子bú不wèi谓mìng命yě也。。””

孟子说：“口舌对于昧道，眼睛对于颜色，耳朵对于声音，鼻子对于嗅觉，手脚四肢对于安逸与否，都是人的本性，但各有命运，君子不称它们是本性。仁爱对于父子，行为方式对于君臣，社会行为规范对于宾客和主人，知识对于贤能的人，圣人对于天的道路，是命运，这其中也有人的本性，但君子不称它们是命运。”

此段文言文，出自孟子之手，借口感、目色、耳声、鼻臭以及四肢之安逸，来论述人性与天命之间的关系，进一步阐述仁、义、礼、智、圣的命定性和人性的关系。

首先，孟子在此段开头即提出“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”的观点，以人的五官感受为例，明确指出这些感官的欲望是人性的表现，但同时也有命的定数。然而，对于君子而言，他们并不将这些欲望视为性的本质，显示出君子超脱物欲的品质。

接着，孟子以仁、义、礼、智、圣等道德品质为对象，提出“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”的论述。这些道德品质在孟子看来，既有命的定数，又有人性的体现。然而君子并不将这些道德的实践视为命的安排，而是出于人性的本能。

此段文言文的深层含义在于阐述孟子的性命观。在孟子看来，“性”与“命”是两个既有区别又有联系的概念。“性”是人内在的本质和本能，“命”则是超越人力的天的安排。而道德的实践则是“性”与“命”的完美结合，即顺应人的本性，又遵从天的命定。

从写作手法上看，孟子采用了并列和对比的手法，使得论述更加鲜明有力。同时，语言简练明快，逻辑严密，体现了孟子深厚的学识和卓越的思辨能力。

此段文言文的意境深远，不仅表达了孟子对于人性和天命的独特理解，更展示了其对于道德的崇高追求。人们在追求感官享受的同时，更应注重道德修养的提升，以达到“性”与“命”的和谐统一。

综上所述，孟子的这段文言文以其深邃的哲学思想、精湛的写作技巧和深远的社会意义，成为了中国古代哲学的珍贵遗产。对于我们理解人性、探讨道德实践具有重要的指导意义。