万章问：“士人为什么不可以依仗别国的诸侯来维持生计呢？”孟子回答说：“因为这是不被允许的。当一个诸侯失去自己的国家时，他才能去寻求别国诸侯的帮助，这是符合礼仪的；但士人若这样做，则是不合礼仪的。”万章追问：“如果君主主动送给他粮食，他可以接受吗？”孟子回答：“可以接受。”万章好奇地问：“那接受的话，有何依据呢？”孟子解释说：“君主本就有责任周济流亡者。”万章继续问：“如果是周济就可以接受，那赐予却不能接受，这是为何呢？”孟子答：“因为士人不敢接受。”万章追问：“请问为什么不敢接受呢？”孟子说：“守门打更的人有明确的职务，所以他们可以接受上面的供养。但如果没有明确的职务，却接受上面的赐予，这会被认为是不恭敬的行为。”有人问道：“如果君主经常给士人馈赠，士人每次都接受，这样的做法是否可以持续呢？”孟子回答道：“以前鲁缪公对待子思，就是频繁地问候并送给他肉食，但子思并不高兴。终于有一次，子思忍不住将送礼的人赶出大门，向北磕头作揖表示拒绝，并说：‘我现在才明白，君主原来只是把我当作狗马一样畜养。’大概从那以后，鲁缪公就不再让仆役给子思送礼了。如果君主只是口头上说喜爱贤人，但实际上既不能重用他们，又不能以礼相待，照顾好他们的生活，这能算是真正的喜爱贤人吗？”接着有人问：“那么，国君应该如何照顾好君子的生活呢？”孟子回答：“首先，要传达君主的意愿并送上礼物，君子会磕头作揖表示感谢并接受。随后，管理仓库的人应定期送来谷米，掌管伙食的人应定期送来肉食，这些都不必再每次都传达君主的意愿，而接受者也不必每次都磕头作揖了。”子思认为，仅仅为了一块肉就让自己劳神费力地作揖行礼，这并不是真正照顾君子生活的方式。相比之下，尧对待舜的方式才是真正体现了对贤者的尊敬。尧让自己的九个儿子向舜学习，将两个女儿嫁给他，并且配备了百官、牛羊和仓库等一切所需，以确保舜在田野中能够得到周到的照顾。最终，尧还将舜提拔到极高的职位上。因此，这才是王公们真正尊敬贤者的方式啊！

这段文言文出自《孟子·万章下》，是孟子与万章对话的内容。全文主要讨论了士人与君主的关系，以及尊贤养贤的正确方式，体现了孟子关于“礼”的深刻理解和对士人独立精神的高度赞扬。

首先，孟子对“士之不托诸侯”的解答，揭示了士人应有的独立精神和崇高人格。孟子认为，士人应独立于诸侯之外，不依赖诸侯生存，这是士人的“礼”，体现了士人的尊严和自尊。这里的“礼”，既是士人与诸侯的社会关系的规定，也是士人对自我人格的尊重和维护。这种观念的提出，对于当时士人积极追求独立人格，有着重大的启示作用。

然后，孟子对“君馈之粟，士受之何义”的回答，深化了他对“礼”的理解。他认为，君主赐予士人粮食，是君主对士人的周济，士人可以接受。但如果君主随意赐予士人物品，士人则不能接受，因为这样做不符合“礼”的规定，会让士人失去独立人格，陷入依赖君主的境地。这里的“礼”，不仅是规定社会关系的准则，也是保障士人独立地位的保障。

最后，孟子通过子思和缪公的故事，阐述了尊贤养贤的正确方式，强调了君主对待士人应有的态度。他提出，尊贤不仅是表面的尊重，更是真心的欣赏，而养贤则要提供适当的物质条件，让士人能够安心修身养性，发挥其才能。这种观点，对于当时的君主和士人，都有着深远的影响。

总的来说，这段文言文以对话的形式，生动地展现了孟子的思想，同时也体现了孟子的儒家学说：尊重士人，尊贤养贤，遵循“礼”的规定。这些观念对于当时社会的士人阶层，有着重大的启示和鼓舞作用。同时，这段文言文的语言简洁明快，逻辑严密，具有很高的文学价值，是研究孟子思想的重要资料。