释智圆100篇诗文 >>

人 物 经 历

　　年少多病 出家学儒

　　宋太祖开宝九年(976)，智圆诞生于钱塘(今浙江 杭州)智圆从小身体不好，其父将8岁的儿子寄放于寺院，一则养病一则念书，并不准备让智圆出家，而是期 望儿子将来能求取功名，光宗耀族。而当智圆十三岁时某一秋天夜晚，正巧睡在俗家，且做了一个印象深刻 的梦，智圆将此梦告诉父亲，其父承认智圆与佛有缘， 决定让他正式出家。另一种说法是在智圆自己心中的感觉是他从小异于一 般儿童，所以父母让他出家。智圆从少接受传统的儒家教育。智圆之父 希望儿子“友儒读书为本，干禄于明朝，以光我族”。智 圆从小友儒读书，志慕儒学，十五岁时就对《诗经》、《楚辞》略有了解，二十一岁时还打算深入学习儒学，拜师为文。智圆学习儒学非常勤奋，“杀青磨铅，不舍昼 夜”；同时，他也表现出训世的勇气与信心，“鸣唱文教，金口木舌，大训乎衰世”。成年后的智圆之所以强调儒释调和、振兴儒学，与其年少时期所接受的儒家教育当有密切关系。智圆少善诗律。“十五微知骚雅，好为唐律 诗”，智圆在诗歌方面取得的成就，与其年少时在诗歌创作方面下过一番功夫，也有直接的因果关系。

　　皈依佛门 斩露头角

　　智圆虽然八岁出家，但其真正自觉开始学习佛法的时间当为二十一岁。记载智圆二十一岁师从源清法师学天台三观于奉先。由于智圆学习非常用功，再加上年少多病，至二十一岁时，因身体疾病对其学习带来了一定阻碍，既而开 始反省，认为自己身为佛家弟子应以学佛为先，此后智 圆才真正地开始用心研习佛学经典。源清法师圆寂之后，智圆便离开群体的学习方式，而采取个人自修之法。一方面，智圆认真学习佛理，对于佛教许多经典皆加以注释，并积极探索，发表佛学见解。智圆为振兴日趋式微的天台宗而努力探索，成为北宋一代弘扬天台三观的一位杰出代表。智圆从二十几岁开始就积极参与宋代天台宗山家、山外派之论争，其才华已渐渐显露，而当时三十二岁的智圆已是庆昭轮下之首席，可见智圆此时已相当有见地，他明显地 知道谁也不服谁，这也表明智圆对知礼也 并不服气。另一方面，智圆仍然持续研读儒家经典，并积极撰 写古文，发表儒学见解。智圆虽以弘扬佛法为其主要事业，但由于其早年对儒家经典寄有深厚的兴趣，因而 “于讲佛经外，好读周、孔、杨、孟书，往往学为古文，以宗其道，又爱吟五七言诗，以乐其性情⋯⋯” 。智圆“予多抱疾，尝自称病夫。著《病夫传》。虽 赢耗癯疾，而不倦讲道以诲人，三藏典诰，洎周、孔、苟、 孟、扬雄、王通之书，往往行披坐拥”。由于博览群书，智圆对《周易》、《春秋》、《尚书》、 《诗经》、《论语》皆有所得，也因为心有所得，所以更勇于为学，智圆研习儒学，撰写古文，在当时颇负名望，并得 到了“知古人道，有古人文”的美称。因此，不少僧侣 请他为高僧大德撰写行状，如《钱唐慈光院备法师行 状》。更有不少僧侣追随他学习古文，如《送庶几序》就记录僧人庶几追随智圆学习古文的情形。此外，还有文士对智圆这一举动也表示肯定，如范 仲淹的同年进士兼好友吴遵路，任官杭州时，同智圆交 往甚密，为《闲居编》作序，称智圆“德贯幽显，学该内 外”、“旁涉老庄，兼通儒墨”，认为智圆是一位贯通内外和诸子百家的博学名宿。

　　卜居孤山 笔耕不辍

　　大中祥符九年(1016)，智圆四十一岁卜居西湖孤山，后人因称其为“孤山法师”，与林逋为邻友，交往甚密。智圆于大中祥符九年，也就是他四十一岁时，开始居住在西湖孤山。

　　病辞人生 淡泊无执

　　智圆“尝患脾病，语久食饱，辄气喘汗流，耳鸣目 眩，不堪其苦也” ，虽“每精别方 书，调品药石，以自医病” ，然终以 斯人斯疾而逝，享年四十有七。智圆在天禧三年春，也就是其去世前三年，就立有 《遗嘱》，他向门人交代好了个人的后事以及寺院之处置与未来。智圆在临终前两个月，由弟子云卿笔记《生死无好恶论》一文。