《融堂四书管见》（宋）钱时 撰
序 钱时
卷一 论语
学而第一
为政第二
卷二 论语
八佾第三
里仁第四
卷三 论语
公冶长第五
雍也第六
卷四 论语
述而第七
泰伯第八
卷五 论语
子罕第九
乡党第十
卷六 论语
先进第十一
颜渊第十二
卷七 论语
子路第十三
宪问第十四
卷八 论语
卫灵公第十五
季氏第十六
卷九 论语
阳货第十七
微子第十八
卷十 论语
子张第十九
尧曰第二十
卷十一 古文孝经
卷十二 大学
卷十三 中庸
提要
《融堂四书管见》十二卷，宋钱时撰。时有《融堂书解》，已著录。此编凡《论语》十卷、《孝经》一卷、《大学》一卷、《中庸》一卷，即嘉熙二年乔行简奏下严州取时所著书之一也。俱先列《经》文，略加音训，而诠释其大旨于后。《孝经》用古文。《大学》但析为六章，不分《经》、《传》。盖时之学出于杨简，简之学出于陆九渊，门户迥殊，故不用程朱之本。其解《论语》“崇德辨惑”章，谓“诚不以富，亦祗以异”二句乃证爱欲其生、恶欲其死者之为异。“齐景公有马千驷”节，合上文为一章，谓“其斯之谓与”句乃指夷齐，便是求志达道而言。又《大学》“此谓知本，此谓知之至也”二句，仍附第一章末，谓是圣人承上厚本薄末、反复晓人之意。亦俱根据旧文，不肯信为错简。朱子《与陆九渊书》所谓“各尊其所闻，各行其所知”也。然金溪之学，惟凭心悟，或至于恍惚窈冥。时则以笃实为宗，故其诠发义理，类多平正简朴，不为离析支蔓之言，又敖继公《仪礼集说后序》所谓“以鲁男子之不可学柳下惠之可者”矣。卷首有绍兴已丑时《自序》，末有景定辛酉天台钱可则《刊书跋》。《宋史?艺文志》、马端临《经籍考》皆不著录，独张萱《内阁书目》有之。虽以“四书”为名，所解不及《孟子》。与朱子所称“四书”者异，故今列于《五经总义类》焉。
序
时未弱冠，先君子筠坡翁授以《论语》及《中庸》、《大学》，且曰只会得“学而时习之”一句，余书不解自通。属遭多难，虽崎岖颠顿万状，服膺斯训，未尝庋置。然不过寻，绎先儒文义，助之演说。年逾四十，忽自警省，始大悟旧学之非。于是取三书读之，洒然如脱缠蔓矣。间因讲习，积而成编。后获从慈湖先师游，竟椟藏弗果出，迨今十有三载。春二月，儿辈请观，乃稍稍删润，附以音训，并述《古文孝经》二十二章，题曰《四书管见》。呜呼！非敢为它人道也，传之家塾，庶几先君子之志云。绍定己丑四月二十日，蜀阜钱时书。
卷一 论语
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说［音悦］乎？有朋自远方来，不亦乐［音洛］乎？人不知而不愠［纡问切］，不亦君子乎？（子，孔子也。同门曰朋。学说，文觉也。习者，习熟其所学。时习，言无时而不习也。愠，怒也。）
学者，觉其所固有而已，故曰：大学之道，在明明德。心本无体，虚明无所不照。为物所诱，为意所蔽，为情所纵，而昭昭者昏昏矣。是故贵于觉也。不觉则何以习？禹曰：“安汝止”，习此者也。文王“不识不知，顺帝之则”，习此者也。孔子“为之不厌”，习此者也。无时而不习，即无时而不明，满天地皆春风和气也。其为说何如哉！于是而有同志来自远方，则知学者益广矣。此其为乐又可量哉！虽然知学者自知，不知学者自不我知，安可强也？世之人昏昏逐逐，醉生梦死视圣贤门户不翅若冰炭，正可怜悯耳！安得以其不知而遂愠乎？君子之心如太虚澄然，何愠之有！
有子曰：“其为人也孝弟［去声］，而好［去声］犯上者，鲜［上声］矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子，名若，孔子弟子，善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，陵犯长上也。鲜，少也。作乱，为逆乱之事也。）
“本立而道生”以下有疑，更待细勘。尧舜之道，孝弟而已矣。孝弟即道即仁，何本何生？
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（巧，即机巧之巧。令，美也。仁，人心也。）
得其本心，斯谓之仁。意态浮动，务说人之观听，此何所用心哉！故曰：“鲜矣仁！”言如此等人少有仁者，深不然之之辞也。
曾子曰：“吾日三省吾身：为［去声］人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（曾子，孔子弟子，名参，字子舆。省，察也。不欺于心为忠，不欺于言为信。传者，传道也。习，实时习之习。）
传而不习，则所学者不在己，何贵于传也。然而日用功夫，往往多就交际应酬上走作，故曾子三省，以忠信为先。记曰：“忠信大道”。易曰：“忠信所以进德”。谋不忠，交不信，则所以传而习之者，何事哉！
子曰：“道［去声］千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（八百家出车一乘，千乘诸侯之国也。时者，农隙之时。）
只一道字，便非春秋战国气象。古注训治，殆未然也。敬事下联着信字，节用下联着爱人字，为国者所当深体。
子曰：“弟［上声］子入则孝，出则弟［去声］，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（泛，广也。众，谓众人。亲，亲炙也。仁，谓仁者。余力，犹言余暇也。文，即六艺之文。）
入孝出弟，为弟子者职分所当尔。然不谨则慢忽，不信则诈欺，不泛爱众则偏私，泛爱而不亲仁，则无所决择，以成其德行。有余力最宜玩味，见得圣门，力行功夫，凿凿精实。学文非所急也，学而一篇多说孝弟忠信四字。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤贤易色者，贤人之贤而易其好色之心也。致，犹委也。）
贤贤而下即是古人实学，吾必谓之学矣。所以极言其学之，在是也。四事虽排说，独以贤贤易色揭之章首，最是紧切处。使好善之诚不能胜物欲之念，率是以往，横流莫遏。事君亲，交朋友，其弊有不可胜言者，安能各尽其分乎！曰贤，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看过。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（重，端重也。威，威严也。固，坚固也。无、毋通，与勿皆禁止之辞也。惮，畏难也。）
气轻志浮，故不重。不重则所学易摇。主忠信而下，所以学也。所主者忠信，大本立矣。自然重，自然威，自然固。又须得如己者友，乃有益。不如己，是与己不相似，非同志也。友同志矣，又须不惮改过，过而不改，虽友同志无益也。或曰不如，犹言不胜。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（慎终者，不怠于终也。追远者，不忘于远也。）
民之秉彝，好是懿德。本未始不厚也，于所厚者。薄始无所不薄耳。能慎终，能追远，安得不一反而归于厚哉！
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与［平声］？抑与之与［平声，下同］？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。温，和也。良，善也。恭，敬也。俭，不侈大也。让，谦逊也。）
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”“以得之”三字，当看是得也，非我求也，非彼与也。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行［去声］；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
父在而违，父没而倍者，多矣。观其志，观其行，而于父之道，三年无改则终身之所守定矣。所以为孝，有志，有行之可观，而其道可以无改，非不义之父也。如或非道，又当权宜。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（礼者，天则之自然，人文之品节也。和，即中和之和，斯指和而言。小大由之，言上下所共由也。）
喜怒哀乐，发而皆中节，谓之和。此即礼之所以为礼也。苟知和之为礼，而礼之用未尝不和，则安有不可行者哉！有子所谓知和而和，岂恣纵无法度之谓，而以礼节之者，特区区文貌之末欤？
有子曰：“信近［去声，下同］于义，言可复也；恭近于礼，远［去声］耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”（义者，宜也。复，践行也。因，由也。宗，犹尚也。）
信所以明义，恭所以行礼，非二物也，何以谓之近？若曰其蔽也。贼无礼则劳彼善。于此云尔，由是而得，所可亲之人，乃庶几可尚焉，故曰亦可宗。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好［去声］学也已。”
不求安饱，能敏事慎言，非笃志力行者，不尔。然须识所敏者何事，若区区末务，则何就正之有？
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐［音洛］，富而好［去声］礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋［七多切］如琢如磨。其斯之谓与［平声］？”子曰“赐也。始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”（谄，以言媚人也。骄，矜肆也。可者，仅可而未尽之辞。《诗?卫风》淇澳之篇：治骨角者，切而复磋；治玉石者，琢而复磨。往，谓所已言者。来，谓所未言者。）
贫无谄，富无骄，虽愈于常人之病，然未必忘贫富也。乐与好礼，则忘矣。此君子所以无入而不自得。子贡因悟切磋琢磨之旨，知学问之无穷，是告诸往而能知来也，故夫子喜之。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
苟知人则知所向方矣，不知从何所决择？子夏、子游、子张，尚不知夫子，况他人乎？所以知不知者安在？
为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（政者，正也，所以正人之不正也。德者，得也，不失其本心之谓也。北辰，北极天之枢也。居其所，居中而不动也。拱者，众星环向而朝之也。）
德者，政之所出，民之归也。
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，断也。思无邪，《鲁颂》駉篇之语）
“思无邪”一语，所以示万世读诗之大法，不然则郑卫国风适滋荡者之邪心乎
子曰：“道［去声，下同］之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（道，导也。齐，一之也。免者，苟免于刑也。格，正也。）
德礼者，人心所同。有非律之于其外也，故有耻且格。为民父母行政而使之苟免无耻，亦可怜矣。虽然犹有政也，犹苟免也，后世徒刑而不及政，斯民遂至于不免且不暇免，悲矣！
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从［如字］心所欲，不逾矩。”（古者十五入大学。逾，过也。矩，所以为方者，即天则也。）
此章六节，当提起学与天命，作纲领看。志者，所向之一；立者，所守之定；不惑者，所见之明。由是，乃进而知天命焉。所谓志学，学此者也。学而至于知天命，则至矣。六通四辟，彻底洞然，无所不觉，无所不照，过此以往，复何所知哉，但熟而已。曰耳顺，是应酬上无纤毫疑碍，无一事之不熟也。曰从心所欲，不逾矩，是隐微处无纤毫渗漏，无一念之不熟也。释氏，虎穴魔宫皆为佛事，淫坊酒肆尽是道场，渠所谓任意纵横，亦从心所欲矣。谓之不逾矩，可乎？不逾矩，吾圣人所以经世，所以建皇极。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”（孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。樊迟，名须，孔子弟子。御，御车也。孟孙即懿子也。）
所谓“无违”，在于以礼。然则非礼以顺其亲者，不谓之顺，乃所谓违也。以礼者，养生丧死，种种中节，无过不及之谓。玩一“以”字，人子之责甚重。孟僖子，使其子学礼，故告之“以”，是欤？
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（武伯，懿子之子，名彘。）
自疾之外，略无一事贻亲之忧，亦可谓孝矣。虽然无妄之疾，乃有所以致之，其为毁伤一也。故曰唯其疾。唯字与其字，不可不深体。
子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养［去声下同］。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别［彼列切］乎？”（子游，姓言，名偃，孔子弟子。养，谓口体之奉也。）
孩提之童，知爱其亲，本未始不孝也，惟不敬，故失之敬，则私意断绝。本心昭融，通于神明，光于四海，无所不通，于是乎在养。而不敬，与兽畜之者无异，谓之孝可乎？虽然指能养者而言耳。
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食［音嗣］先生馔，曾是以为孝乎？”（食，饭也。先生，父兄也。馔，供馈之也。曾，则也。）
得父母于容色之间，非先意承志者不能。然须识所以难者何在。若嘻嘻媚悦，不以其道，则非所难也。服劳具馔，亦皆人子事，但不可专以是为孝耳。和气浃洽，天性昭明，骨肉之间，无非大顺。四子问孝，答之不同，而其人品亦自可见。游、夏，圣门高弟，违礼节、危父母之事，宜无有也，故直以敬与色难警策之。即此，便是学问用力精微处，且未有不敬而能顺色者也。四者皆当以敬为主。
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（回，姓颜，字子渊，孔子弟子。省，察也。私，谓退处燕安，自适之际。发，醒发也，觉也。）
颜子地步已大段莹彻，当其不违如愚之时，心融意会，非他人所能知也。然学问之士，苟自得矣。目色之间，便有不言而喻者。回也，必待发于私而后知其不愚者。夫子之言，殆喜辞也。且以诏门弟子。
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉［于虔切］廋［所留切］哉？人焉廋哉？”（廋，匿也。）
所以者，趋向之大概，容可勉强也。所由者，日用之实事，渐不可以伪为矣。若夫所安，则出于中心之诚。然虽欲掩之，而自有不可掩者，曰视曰观，犹在事迹，察其所安，得之心术之微也。小人闲居为不善，见君子而后厌。然掩其不善而着其善，直何益哉？学者于此，行着习察而反求其所安者，何事焉，则当有凛然于不睹不闻之际者。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（故者，旧所得也。新者，新所进也。）
所贵于师者，求日新之功也。温故而有以知新，可为师矣。不温即画，断难语进。温故习不已，知新进不穷。
子曰：“君子不器。”（器者，囿于形体之名。）
子贡之达，宜不可以器名矣，而曰女器。然则君子所以不器者，果安在哉。天德昭融，六通四辟。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
大率先言者，未必能行。诚力行，虽不言可也。夫子欲其从后言之，所以抑子贡，使之就实耳。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（周，遍也。比，偏比也。）
君子之心公普，小人之见偏私。心本未始不广大也。意我，窒之耳。一日克己，何比何周？
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（学，乃践履。思者，所以致其知也。罔，无也。殆，危也。）
学而不思，则无致知之功，故罔。思而不学，则无力行之实，故殆。罔者，空虚无实。殆者，臲卼不安。
子曰：“攻乎异端，斯害也己。”（攻，即攻击之攻。异端，非正道而别起一端，以诬民者也。）
正道昌明，异端自然衰止，不必攻也。求以胜之，反为害耳。须识孟子距杨墨，辟许告，与夫子之意不殊，方明此义。孟子亦只是正人心，或曰攻治也。
子曰：“由！诲女［音汝］知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（由，姓仲，字子路，孔子弟子。知，即觉也。）
苟有真知，无非实学。以不知为知，可乎？记曰：忠信大道。道只是朴实，不虚伪。会此朴实之旨，即知矣。夫子每每提一知字，只埋头说起，不言所知者何事，最妙。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行［去声］寡悔，禄在其中矣。”（子张，姓颛孙，名师，孔子弟子。干，求也。禄，仕者之俸也。疑，未信也。殆，未安也。阙者，空阙也。尤者，人咎。悔者，所以自咎也。）
言招忧，行招辱，其祸大矣，何以禄为？多闻阙疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。多见阙殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。寡尤寡悔，不忧不辱，即所以为禄也。故曰：在其中，然任官择人，实未有言行不修而足以得禄者。子张不问学而问干禄，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（哀公，鲁君，名蒋。举，提拔也。错诸枉，犹言置之枉者之上也。枉，不直也。）
人心是非之公，一举错而服不服，如影响可厚诬哉。大凡直道皆足以服人，枉道皆足以致戾，不独人才也，举其一端之大者耳。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教，不能则劝。”（季康子，鲁大夫，季孙氏，名肥。临，临民也。庄，端庄也。孝于亲，慈于众。举善，举用善人也。不能，未进于善者。劝者，相勉从善也。）
斯民尊君亲上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不劝。上之人无道以临之，遂使民彝冺乱，不获尽其分。季康子，鲁大夫也，由是而知所以临民，则善矣。抑思敬忠以劝，所以事其君哉。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而问之。书，周书君陈篇。善兄弟曰友。）
兄弟同气也，能孝于亲，自然克念同气。故书中论孝，专说友于兄弟，此风俗之枢机。家之所以齐，国之所以治，天下之所以平也。政者，正也。施于有政，特由是而推之耳。然则夫子虽不仕，未始不为政也。何者而谓之政哉？千载斯言，可为太息。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［五兮切］，小车无軏［音月］，其何以行之哉？”（大车，牛车。輗，辕端横木，缚以驾牛领者。小车，驷马车也。軏，辕端上曲，钩衡以驾两服马领者。）
信则事，事皆实。无信则事事皆虚。
子张问：“十世可知也？”子曰“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（王者易姓受命为一世。因者，礼之大本。损益者，礼之节文也。）
能继则不失其所因，虽百世如一日，况十世乎。惜周之后，无有继之者。大本既失，而三代损益之变，遂以弗嗣。如之，何其可知也？
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（非其鬼，是非礼典所得祭者。）
邀福于非鬼，而先王礼典辄废不讲，后世之通患也。人病无所见，见其为义而不能果决以进，则何贵于见乎？圣人才说知，便说勇，才说致知，便说力行。见义不能勇为，见不义亦必不能勇改。
卷二 论语
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾［音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，鲁大夫，季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）
不忍者，人心之大闲，礼义廉耻之守也。舞八佾于大夫之庭而忍矣，则凡力之所可为者，何所不为哉？夫子斯言，所以诛季氏不臣之心。
三家者以雍彻［直列切］。子曰：“‘相［去声］维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，和敬之容也。二语，雍诗之辞。）
歌雍而彻，三家但知僭鲁耳，不知鲁君，本非所宜有也。“相维辟公，天子穆穆”，此何等语，亦且习闻而安焉？夫子断之以奚取，岂独为三家者发哉？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
仁，人心也。礼者，履此而已。乐者，乐此而已。非徒玉帛钟鼓之云也。不仁则何以为礼乐？此为前二者发。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（林放，鲁人。易，和易也。）
夫子大林放之问，而以宁俭答之。辞旨若有未尽焉者。盖礼之本，以奢而亡，俭虽非中，质犹在也。不既，庶几乎味。与其及宁字，深见伤时之意。然必求其所谓本者，则非仁不可。故曰：克己复礼为仁。岂林放学未进此，姑本世俗之弊以告之欤？丧，是礼中一事。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夫子感伤诸夏而羡夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女［音汝］弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。泰山，鲁国之山。冉有，名求，孔子弟子，时为季氏宰。救，救止也。）
诸侯祭封内山川，礼也。林放能问礼之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾谓泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在礼则僭，在神则渎，将谁欺哉！
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮［去声］，其争也君子。”（揖逊而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。）
争者，血气之事。清明无我，自然无争。射有胜有负，疑不免矣，而揖逊升降，乃如许是其争也，所以为君子也。然则君子，果何所争乎？
子夏问曰：“‘巧笑倩［七练切］兮，美目盼［普苋切］兮，素以为绚［呼县切］兮。’何谓也？”子曰：“绘［胡对切］事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（所问三句，先儒谓逸诗今卫硕人篇有上二句。倩，口辅之美也。盼，白黑分明也。绚，采色画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。）
忠信之人，可以学礼，有质而后有文也。子夏一闻“绘事后素”之语而遽答之以“礼后”，可谓善触类者矣。故曰：起予。起予者，强人意之。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（杞，夏之后。宋，商之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。）
夫子能言二代之礼，复以文献不足为憾。然则所能言者，岂直文物制度之谓哉。
子曰：“禘［大计切］自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王赐鲁重祭。故禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）
灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲观，则禘无一之足观也，明矣。“不欲观”三字，有忠厚不忍之意。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”（之于天下，犹言达之天下也。示，视也。示诸斯，即指其掌而言，盖谓甚易晓也。）
答禘之问，既曰不知，所谓之于天下与所以示诸斯者，又何以然也？明得此义，则上下有辨，大分昭昭而三纲五常正矣。故中庸又曰：明乎禘尝之礼，治国其如指诸掌乎。谓不知者，不敢显言国恶也。学者当就指掌处领会。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与［去声］祭，如不祭。”（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）
人且死，形质既无有矣。所谓鬼神者，何物哉？知所以为鬼神，则知人之所以为人，如在之旨，可以默喻。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（王孙贾，卫大夫。媚，悦之也。室西南隅为奥，尊上之所居，喻君。灶者，老妇之祭，虽卑而饮食萃焉。贾自喻讽夫子，使媚已也。）
王孙贾但知事于用卫，而不知夫子所事者天。欲以区区媚灶讽之，可怜矣哉！无所祷之言，不特窒幸者之门，足以破万世弄权之胆。
子曰：“周监于二代，郁郁［于六切］乎文哉！吾从周。”（监，视也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）
春秋之未，诸夏无君。鲁号秉周礼而且僭乱，不可言矣，何况其它。夫子所以感念先王之旧，发“从周”之叹欤？
子入大［音泰］庙，每事问。或曰：“孰谓鄹［侧留切］人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（大庙，鲁周公庙。鄹，鲁邑名也。孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。）
讲之于平时，问之于临事，敬而无失，所谓礼也。动容周旋，皆盛德之至。岂以一物不知为耻者哉。谓鄹人之子，必是初年入大庙之始。
子曰：“射不主皮，为［去声］力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而栖，革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也）
射贵于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？
子贡欲去［起吕切］告［古笃切］朔之饩［许气切］羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（古者天子，常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始，不视朔而犹供羊。饩，生牲也。）
鲁不视朔，慢上甚矣。犹幸饩羊，可仿佛也。子贡乃欲并去之。呜呼！爱一羊也哉！
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
礼，即天则之不可逾者，无纤毫欠阙，方谓之尽到处，方是了臣子分职耳。故曰：明此以北面舜。之所以为臣，未至圣人，皆未可以言尽也。孟子自谓，齐人莫如我敬王，气象便不同。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（定公，鲁君，名宋。）
君臣之间，非徒势位。君以礼，臣以忠，各尽其分耳。此与孟子犬马寇仇之义不同。先儒把礼与忠对说，恐于臣节有所未安。屈原遭谗放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。
子曰：“关雎［七余切］，乐［音洛］而不淫，哀而不伤。”（关雎，周南首篇。淫者，乐之过。伤者，哀之过也。）
乐则易淫，哀则易伤。发乎情性之正，自然中节，所谓和也。所以不淫不伤者，谁实为之。慈湖先师谓此论关雎之音。
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（宰我，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。）
社之置，关国体，系民命，其义重矣。宰我不能发挥，止以主木为对，而使民战栗之说，又复不能正救其谬。夫子所以深责之。
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉［于虔切］得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好［去声］，有反坫［丁念切］，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（管仲，名夷吾，齐大夫，相桓公以霸者。器，即君子不器之器。三归，台名。摄，兼也。家臣不能具官，故兼摄之，不摄侈也。宫屏，谓之树塞蔽也，所以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵于其上。皆诸侯之礼，管氏僭之。）
先儒论奢与犯礼，其器之小可知。愚谓管仲以其君霸，正是器之小处。奢与犯礼，特其中一事耳，未至于道，未离于器，况假之乎。或者之问，与公孙丑，犹不足为之，见略相似。
子语［去声］鲁太师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从［音纵］之，纯如也，皎如也，绎如也，以成。”（语，告也。太师乐，官名。翕，合也。从，放也。纯，谐和不杂也。皎，明也，八音历历无相夺也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。）
乐其可知，非夫子自谓也。将以乐语鲁太师，言其旨亦易晓云耳。曰始作，曰从，曰成，始终之备也。曰翕，曰纯，曰皎，曰绎，音节之美也。所谓可知者如此。夫子自卫反鲁之时乎？
仪封人请见［贤遍切］。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从［去声］者见［贤遍切］之。出曰：“二三子，何患于丧［去声］乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（仪，卫邑封人，掌封疆之官。君子，谓当时贤者。木铎，金口木舌，施政教则振之。）
仪封人一见夫子，便知斯文未丧，天意有在，贤于晨门，荷蒉远矣。木铎一振，万古遗音。
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（韶，舜乐。武，武王乐。）
武未尽善，武王之心有不得已焉。夫子非不满于武王也。韶居圣人之盛，武处圣人之变。夫子明圣人之心，严万世之大法也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
不宽则猛，固无足观。不敬不哀，皆文具耳。
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉［于虔切］得知［去声］？”
心不明于是非，则视仁人若冰炭矣。虽曰与之处，而对面千万里矣。安知所择也？苟知所择，定不背驰。
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐［音洛］。仁者安仁。知［去声］者利仁。”（约，穷困也。利者，知之而喜进也。）
熟后自然不违，故安。知后自然不已，故利。利而行之者，用力于仁也。安而行之者，无用乎力，纯乎天也。
子曰：“唯仁者能好［去声］人，能恶［去声］人。”（唯，言独也。）
无一点私意，斯之谓仁。是是非非皆天理也。
子曰：“苟志于仁矣，无恶［如字］也。”
人之趋向，全在立志。苟志于仁，即念念在仁矣，自然无恶。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶［去声］也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶［平声］乎成名？君子无终食之间违仁，造［七到切］次必于是，颠沛［音贝］必于是。”（终食者，一饭之顷也。造次，急遽也。颠沛，偃仆也。）
素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。何谓素行？道是也。故无入而不自得，安得苟殉欲恶而为去处哉？仁，故谓之君子。去仁，则安所名乎？终食不违，以至颠沛造次必于是，皆不去之实也。毕竟仁在何处，如何是不违，如何是必于是，知乎此，则知所用力，而道不可须臾离矣。
子曰：“我未见好［去声］仁者，恶［去声］不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（盖有之矣，我未之见也。盖有者，不敢谓无用力于仁之人也。我未之见，所以深叹其难得也。）
仁为己任，若甚重矣。然此事在我，非有险阻之难越也，非有荒远之难到也，非有百钧九鼎之难举也。不疾而速，不行而至，安在有力不足者哉？好仁则自然用力，恶不仁则终能用力。
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（党，即偏党之党。）
党是人心偏私处，所以过也。仁者，大公无我，何偏私之有！知所以为过，即知所以为仁。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
到脱然无疑碍处，生亦可，死亦可。蠢蠢逐逐，醉生梦死，乌可与言哉！
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
一念外驰，便非志道。
子曰：“君子之于天下也，无适［丁历切］也，无莫也，义之与比［毗志切］。”（适，专主也。莫，不肯也。比，从也。）
明得义，后自然。无所适，莫不然，即胶矣。故曰：君子而时中。
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
有德有刑，则君子怀。有土有惠，则小人怀。怀者，中心不忘之谓也。君子隐遁，小人离散，谁实任其咎哉。刑罚不中，则无以惩恶，而君子病矣。
子曰：“放于利而行，多怨。”（放者，放纵之放。）
利欲之心，如水滔滔。窒之犹恐其弗止，况放而行之乎！利之行，怨之归也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（何有，言不难也。）
辞逊成风，自然顺治。不然，则陵夺之习胜矣，如礼何？
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
立与可知，指君子自治之实耳，非为外也。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知，则所以可知者必略。立者确乎不可拔之名，是所学实事，即所谓可知者也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯［上声］。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，默喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也。）
这个不是事事物物上斗合得来。会得后自然光明洞彻，无所不通，本一贯也，非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一唯字如何撰得出！后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸志趣一差到，喻后如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可怜也已。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省［悉井切］也。”
思齐则迁善，内省则改过。贤，不贤，皆吾师也。
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（几，微也。）
迎其未形，便当救止。既形，则过已显，无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也，心之隐微，稍有不足便不可。为人子者，所宜深体。
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
朝往暮未还，已重倚门之望。远游与不知方所，父母之心何如哉？又况事亲之道，种种未便！
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
己见首篇。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
父母之年，安有不知？所贵于知者，欲其以喜惧为心也。不然则知犹不知耳，徒记得某甲某乙，济甚事！
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（逮，及也。）
以躬行不逮为耻，敢易言乎！玩“不出”二字，隐然有为之关键者。
子曰：“以约失之者鲜［上声］矣。”（约，不放逸也。）
约则有守，自然寡过。才放逸，便失了。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行［去声］。”
实见实履，不在言语上。
子曰：“德不孤，必有邻。”
易曰：敬义立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有邻者，同德之应也。德不孤，则必有邻矣。
子游曰：“事君数［色角切下同］，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”
数者，屑屑不惮烦之谓也。朝夕讷诲，方谓之忠。切切偲偲，方谓之益。则何者谓之数乎？
卷三 论语
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻［去声下同］也。虽在缧［力追切］绁［息列切］之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（公冶长，孔子弟子。妻者，嫁之也。缧，黑索。绁，挛也。所以系囚也。南容，孔子弟子，居南宫，名绦，又名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄。不废，言见用也。）
圣门以为可妻，岂易得者。非罪而缧绁，正所谓无妄之灾，疑不假辨矣。世俗未必究实，须用与他说破。有道不遗，无道获免。三复白圭之证验也。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉［于虔切］取斯？”（子贱，姓宓，孔子弟子。）
鲁国多君子，岂中和之气独私于鲁哉。熏蒸陶冶，有以致之耳。使子贱居非其地，将何以得此斯字。是所以为君子处，取字亦见得他善学处。
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女［音汝］器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚［音胡］琏［力展切］也。”（此因称子贱而有问也。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷器。）
君子不器而以瑚琏目之，虽可贵重，终未离于器也。赐也，勉乎哉。
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉［于虔切］用佞？御［鱼吕切］人以口给。屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（雍姓冉字仲弓孔子弟子佞口才也御当也给办也憎恶也）
仁与佞，正相反。口给，屡憎，仁者不如是也。或称仲弓之仁，而以不佞少之，即此便是他不知其仁处。两言“焉用佞”宜细玩。
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说［音悦］。（斯，犹言这个。）
斯字，是实做工夫处。夫子以为可仕，岂易得者犹自谓未能信，不是实做工夫，安有此语！有学官尝举以难诸生，友人见问，答曰：漆雕开。直是要做彻了。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从［去声］我者其由与［平声］？”子路闻之喜。子曰：“由也好［去声］勇过我，无所取材。”（桴，筏也。所，犹处也。材，即所以为桴者。）
夫子岂真浮海者哉？深叹道之不行耳！子路何喜之遽也？称其好勇而谓取材之无处，所以抑之。
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。又问。子曰：“由也，千乘［去声］之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝［音潮］，可使与宾客言也，不知其仁也。”（赋，兵也，古者以田赋出兵。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号也。赤，姓公西，字子华，孔子弟子。）
三子者，谓之仁，不可谓之不仁，亦不可答以不知。备见圣人包含成就之意。虽然治赋、为宰与宾客言，不仁亦不可使也。当以意逆之。
子谓子贡曰：“女［音汝下同］与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”（与，许也。）
真知一矣，将何所不通？谓之十者，姑举成数而言。颜子地位己不易及，子贡自知弗如，却是他所以进学处。故夫子与之。
宰予昼寝。子曰：“朽［许久切］木不可雕也，粪土之墙不可杇［音污］也，于予与［平声］何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行［去声］；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（昼寝，先儒谓居内违礼。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。与，语辞。诛，责也。）
气昏欲胜，安能有立笃志？而力行者，气象自然不同。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉［于虔切］得刚？（申枨，孔子弟子。欲，多嗜欲也。）
刚者，天德之至健，非血气云也。养而无害，自正自大，自直自方，故曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。若有一毫物欲之私，则馁矣。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡之言，系矩之道也。宜夫子喜而进之矣。乃曰：非尔所及。呜呼！此以进之也。赐也一闻斯语，惕然，反求其病根之所在，则终身可行之旨，何必他日而再问乎！
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（文章，威仪文辞之类。性，即人之所固有天道，即天之所以为天者，天人一理也。）
既曰言，如何不可闻。此是子贡所学大进处，非实见后如何道得出。平时言语之习，为之一洗矣。但将文章与性天道分裂，则犹未也。文章即性即天，初无可闻不可闻之殊。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
不闻则已，闻必行之。非以所闻为切身实事者，不尔也。“唯恐”二字，深得子路力行之意。曰果，曰兼人，曰无宿诺，曰闻过则喜，其气象可以概见。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好［去声］学，不耻下问，是以谓之文也。（孔文子，名圉，卫大夫，谥法“勤学好问”为文。）
敏，有自强不息之义。不耻者，乐善不倦之诚。敏而好学，则得所敏矣。好学而不耻下问，则得所学矣。然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，岂真若圣门之所谓好学者乎？先圣不言其人，而但释谥义，殆有深旨。
子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（子产，姓国氏，名侨，郑大夫。）
事上以敬，则知为下之道。养民以惠而使以义，则知居上之道。然非行己以恭者，不能也。故又为四者之首称。
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（晏平仲，名婴，齐大夫。）
交际之道，莫善于敬，况久而不替乎。然非敬，则亦不能久也。可以久交，必非苟合者。
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲［章悦切］，何如其知也？”（臧文仲，鲁大夫，臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗拱。藻，水草。棁，梁上短柱。刻山于节，画藻于棁，以为藏龟之室也。）
龟以卜疑耳，何乃僭饰如此，有识者不尔也。
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知［去声绝句下同］，焉［于虔切下同］得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘［去声］，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于莵。知，觉也。觉其本心而至于常，觉常明者仁。崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，名须无，亦齐大夫也。违，去也。之一邦，往也。）
令尹子文之忠，陈文子之清。据其事两言而尽矣，复疑其为仁而问之，此是子张之病，犹未有觉，安得谓之仁乎？故曰：“未知，焉得仁？”句法与焉得俭、焉得刚正相似，直辞以破其疑，与答孟武伯不知其仁不同矣。
季文子三［去声］思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。”（季文子，名行父，鲁大夫。斯，语辞。）
事未有不思而得者，然须有学明得义后方可。不然就私意上起。思辗转，只是私意。虽百思何益？宣公篡立，文子不能讨，反为之使齐而纳赂，殆类全不思者。所谓三思，果安在乎？“再可”之言，极宜细玩。
子曰：“宁武子邦有道则知［去声下同］，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（宁武子，名俞，卫大夫。按春秋传，在文公、成公之时。）
无道则愚，便是他知处。
子在陈曰：“归与［平声］！归与！吾党之小子狂简，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。”（归，欲归鲁也。狂者，进取。斐，文貌。裁者，翦裁之也。）
圣门炉冶，全在一裁字。斐然成章，非所多也。知所以裁，即敛华就实，无非根柢工夫。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（伯夷，姓墨，名允，字公信。叔齐，名知，字公达。夷、齐，谥孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不立而逃之。国人立其中子。怨是用希，非念怨，言自少怨也。）
怨生于念，念旧恶而不忘，即不免有所怨矣。观兄弟逊国之事，则其人心地可知。故夫子又称之。曰求仁而得仁，又何怨？或问扣马谏后竟不食周粟，饿死首阳山下，则何如？曰义所不可，虽死不与易。此所以为夷齐也。若不顾大义，苟且浮沉，忍耻事，仇匿怨，为友而不知耻者，天下滔滔皆是也。如此而谓之不念，岂足以识圣贤心哉。
子曰：“孰谓微生高直？或乞酰［呼西切］焉，乞诸其邻而与之。”（微生姓，名高，鲁人。酰，醋也。）
本心本直，微起意即失之流俗。类以回曲苟殉为周密，乞邻甚小，碍直甚大。
子曰：“巧言、令色、足［将树切］恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（足恭，便僻貌。）
友者，合志同方之谓。中藏怨心，外为苟合，而谓之可乎？此小人之情状，而流俗未必耻也。左丘明真所谓恶不仁者。
颜渊、季路侍。子曰“盍［音合］各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣［去声］轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。伐，夸也。施者，委之于人也。安之，安我也。信怀义同。）
子路能不吝耳，颜子则有志于忠恕者也。夫子天涵地毓，无一物不在吾仁中。
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（讼者，辨直之名也。）
是非之心，人皆有之。鲜有过而不知者，不能讼故不改耳。发于本心，自悔自罪，痛自咎责，如抱冤屈以求伸者焉，方可谓之内自讼。念念不舍，过无由生，讼不由中，改必不力。夫子以为未见而发已矣之叹，警动学者改过之机，至深至切。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好［去声］学也。”（十室，小邑也。）
学以忠信为主，而十室之邑必有之，以见天下之美质可学，而至于圣者固多也。惟不知好，是以不若圣人耳。学者，岂可自弃？
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大［音泰］简乎？”子曰：“雍之言然。”（南面，君位，言可为诸侯也。子桑伯子，鲁人。先儒疑即庄周所称子桑户也。可者，仅可之辞。简，言不烦。）
居敬行简，即是仲弓可使南面处。居，如旷安宅而弗居之居。所居者敬，则所行无非敬，自然不烦也。居简则过矣。
哀公问：“弟子孰为好［去声］学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（迁，延及也。贰，迟疑不决也。）
不迁怒，不贰过，真用力于仁者。圣门之好学如此哉。旁遇他事微有未平，即所谓迁萌于隐微，斩截不果即所谓贰。此二语工夫极精密，又曰不迁者此心，虚明澄然，不为怒所迁动也。
子华使［去声］于齐，冉子为［去声］其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾［音父愈甫切］。”冉子与之粟五秉［音丙］。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣［去声］轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（子华，公西赤，孔子弟子。冉子，冉有也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。急。穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。原思，名宪，孔子弟子，孔子为鲁司宼时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百，九百斛。辞，辞而不受也。毋，禁止之辞。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。）
当受而辞，不当得而请，皆意也，非中也。圣人所以建皇极。
子谓仲弓：“曰犁［利之切］牛之子骍［息营切］且角，虽欲勿用，山川其舍［上声］诸？”（犁，杂文。骍，赤色。周人尚赤色。牲用骍。角者，角周正，中牺牲也。山川，山川之神也。家语谓仲弓生于不肖之父。）
鲧殛死，禹嗣兴，安得以其父而舍之？种类虽或非才，为人子者不当甘自弃也。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（三月，一时也。不违仁者，无纤毫意念蔽其本心也。其余者，颜子以次也。至者，至于不违也。）
本心虚明纯然，无间者三月。三月之外，犹未免微违。此颜子所以几于圣也。若圣人则纯德孔明，无违不违之可言矣。日至，是至于不违者终日。月至，是至于不违者终月。皆觉后事。但工夫有如许次第浅深，所以诸子皆不及颜欤。
季康子问：“仲由可使从政也与［平声下同］？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？曰：“求也艺，于从政乎何有？”（从政，谓为大夫。果，决断。达，通晓。艺，有才能。乎何有，优为之也。）
冉有、季路在政事之科，而曰果，曰艺，夫子又亟称之。及相季氏，乃有大不然者。信道不笃而能不变于习俗者，寡矣。吁！可畏哉！
季氏使闵子骞为费［音秘］宰。闵子骞曰：“善为［去声］我辞焉，如有复［扶又切］我者，则吾必在汶［音问］上矣。”
不义而富且贵，于我如浮云。闵子有定见矣。若由与求也，终何为哉？
伯牛有疾，子问之，自牖［由久切］执其手，曰：“亡之，命矣夫［音扶］！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（伯牛，姓冉，名耕，孔子弟子。疾，淮南子以为癞。牖，南牖也。）
孟子曰：“莫之致而至者，命也。”冉伯牛之贤而有斯疾乎此，可以言命矣。夫子所以重叹惜之。
子曰：“贤哉，回也！一箪食［音嗣］，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐［音洛］。贤哉，回也！”（箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。）
苟乐矣，虽死生之变不与易，箪瓢陋巷而为之遽改乎。要识所乐者何事，其不改者何以一日克己，之后三月不违之时，三叹而三咏也。
冉求曰：“非不说［音悦］子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女［音汝］画。”（画，画断也。）
知所以说则知所以用力，知所以用力则自强不息，日进无疆矣。安有力不足者？画者，斩然自弃之名也。
子谓子夏曰：“女［音汝］为君子儒，无为小人儒。”（儒，学者之称。）
囿于物我，而未能行天下之大公者，皆小人。儒也，为儒而未免于小人，其祸可胜言哉。
子游为武城宰。子曰：“女［音汝］得人焉耳乎？”曰：“有澹［徒甘切］台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”（武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，小路取捷者。公事，如饮射读法之类。）
夫子得人之问，为宰之法也。子游灭明之对，观人之法也。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿［去声］。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”（孟之反，名侧，鲁大夫。伐，夸也。奔，败走也。军后曰殿，战败以殿为功也。策，鞭也。事在哀公十一年。）
有功不伐，固厚之至。必若饰辞以自掩，不几于伪乎？战败而还，为国羞辱，区区敢后，遂谓已功。有识者所不为也。故夫子美之。
子曰：“不有祝鮀［徒河切］之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”（祝，宗庙之官。鮀，字子鱼，卫大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。）
巧言令色，皆能悦人。谄谀之徒，尤当世所喜。故虽有宋朝之美而无祝鮀之佞，亦难乎其免也。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（何莫，犹云孰不也。）
人之由斯道，如出之必由户也。行不着，习不察，故终身由之而不知耳。然则所以不可须臾离者，果安在哉？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（野，言朴野。史，掌文书者。彬彬，文质相称之貌。）
质犹干，文犹华也。从根至杪，无非造化自然，如何欠得，但有先后次第耳，故曰：“则以学文”。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（罔，不直也。）
本心本直本无邪。枉此人之所以生者，失其为直，生如无生。盗跖之徒，蠢蠢然苟活于天地间，真幸免耳。
子曰：“知之者不如好［去声］之者，好之者不如乐之者。”
曩尝谓人患不知耳，如渴得饮，如夜行逢烛，如何不好？好后自然融悦。满天地皆春风和气也，如何不乐？由今观之，乃知圣训切中学者之病。世间亦不可谓无知者，旧习一胜，随即昏失。间或好矣，往往力量轻薄，工夫不继。又未免于怠荒。此知及之为难，而仁守之尤不易也。知而不好，与不知同。好而不乐，与不好同。
子曰：“中人以上［上声］，可以语［去声下同］上也。中人以下，不可以语上也。”
人皆可以为尧舜，性无有不善也。若论资质，则大略自有三等。上知下愚，固不可移矣。中人以上之人，已不易得。中人以下，蒙蔽之深。去下愚，无几而可与之语上也哉。使其可语，虽愚必明。
樊迟问知［去声下同］。子曰：“务民之义，敬鬼神而远［去声］之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（获，得也。）
乖人道，渎鬼神，知者不为也。仁者难在何处？往往才打不过便放下了。直是到险绝处能勇于一进，然后为得也才有。计获之心，便不是。
子曰：“知［去声下同］者乐［五教切下同］水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（知者，知此者也。仁者，能守其所知而不失者也。）
动则运而不穷，故乐水。静则寂然不动，故乐山。不滞于物，故乐。不夭其天，故寿。然仁者未尝不动，未尝不乐，特别而言之耳。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（齐太公始封之国在禹贡青州之地，鲁周公始封之国在兖州。）
齐坏于霸习，去王道愈远，有圣人作，虽大弊极坏，便可丕变，必曰再变。而至于道者次第，二国之浅深而言耳。期月而可，三年有成，变之规模也。
子曰：“觚不觚［音孤］，觚哉！觚哉！”（觚，饮器，受三升。）
觚而不觚，不足以为觚矣。为人而不尽其分，得谓之人乎？
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”（从，谓入于井也。逝，往也。陷，溺也。罔，理之所无也。）
事之有无，或可欺，故可逝理之。是非不可罔，故不可陷。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫［音扶］！”（约，要也。畔，背也。）
博学于文而约以礼，非笃志励行者，不能。虽未闻道，亦可以弗背矣。“亦可以”三字宜细玩。夫子之望学者，不止于是也。要端的直须透彻乃善。
子见南子，子路不说［音悦］。夫子矢之曰：“予所否［方九切］者，天厌之！天厌之！”（南子，卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。矢，誓也。厌，弃绝也。）
子路但知其不可，而不知所谓无可无不可，无怪其不说也。子路所见者人，夫子所见者天。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜［上声］久矣。”（中者，无过不及之名。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。）
斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。固其日用常事耳，民鲜能久而后以为至焉。呜呼！岂真鲜也哉！
子贡曰：“如有博施［去声］于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫［音扶］仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（博，广也。施，惠利也。病者，患其难也。譬，喻也。方，犹指归也。）
立者，立之斯立之立。达者，先知先觉之名。已欲立而欲人之皆立。已欲达而欲人之皆达。此仁者之心也。偏私自狭，安能如是！学者诚切已而反求，庶不缪其所趋向矣。子贡用心高远，以广惠爱为仁。而夫子令取譬于近，可谓端的。
卷四 论语
述而第七
子曰：“述而不作，信而好［去声］古，窃比于我老彭。”（述，述旧也。作者，已自为之也。比，类也。老彭，商贤大夫。）
世衰俗薄，不知而作者多。去先王益远，信古者已不易得，况能好乎。夫子所以慨想老彭而窃自比之也，虽然二事则同，而所以为二事者异。祖述尧舜，宪章文武，岂斯人所可及哉。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（识者，识见之识。何有，言无所有也。）
不可以探索得，不可以言语求，默而识之，妙不可思，知及之也。识后方知所用力，微厌即怠即荒。学而不厌，仁守之也。虽然非自成，已而已也，所以成物也。如是而学，如是而诲，而在我实无所有。虚明变化，何厌何倦。故夫子又自曰空空如也。
子曰：“德之不修，学之不讲。闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
德，谓之修者，譬如原有此物既坏而复修之也。学之讲，讲此而已。义之徙，徙此而已。不善之改，改其非此者而已。虽曰四事，其实一也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。）
春风和气，盎盎无边。
子曰：“甚矣吾衰也［绝句］！久矣吾不复梦见周公。”
吾不复梦见周公，犹云今不复作此梦耳。圣人之心，无适也，无莫也，何梦不梦之有哉。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（据，不放逸也。依，不违也。游者，非专于具事之名。）
通古今，贯三才，何莫非道。道者无所不通之名也。但百姓日用而不知耳。得此，谓之德。全此，谓之仁。是故发轫首涂，莫先于志。志不先立，何据何依？艺曰游，则以学文之谓也。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（修，脯也。十脡为束。）
束修贽，礼之至薄者。苟以是心至，则无所不诲矣。互乡之进，鄙夫之问，可以见圣人之用心。
子曰：“不愤［房粉切］不启，不悱［芳匪切］不发，举一隅不以三隅反，则不复［扶又切］也。”（愤者，心求通而未得启开导之也。悱者，口欲言而未能发警悟之也。一隅，物之一角。反者，还答也。复，再也。）
此章备见圣门教人之深旨。愤悱者，求而未获，窒而未通，汲汲皇皇，愿见而不可得之时也。于此一启，其机即矢去川决矣。孟子跃如也，正合斯训。然亦触类而通，方可再叩。不然徒渎蒙无益。
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
临丧而求饱，既哭而遽歌，稍知礼者不为也。须识夫子所以不饱于有丧者之侧，与不歌于哭之日，其心为如何，方见得圣人情性之正。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍［上声］之则藏，唯我与尔有是夫［音扶］！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯［皮冰切］河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好［去声］谋而成者也。（万二千五百人为军。大国三军。徒搏，曰暴。徒涉，曰冯。）
曰有道则见，无道则隐。曰危邦不入，乱邦不居。贤人之事也，若夫用之便行，舍之便藏，则行藏系于用舍，而系于治乱，非磨不磷、涅不淄者，不能也。唯我与尔有是。夫子所以许颜渊者，大矣。而子路乃以行三军为问，虽然临事而惧，好谋而成，是真行三军之要旨也。因事启谕，切实的当。子路之疾，针砭斯言。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好［去声］。”（执鞭，贱者之事。）
圣人岂苟执鞭以求富贵者，所以甚言无可求之理，以绝学者外诱之根耳。贪鄙之徒，不安分义，狗彘其行，穿窬其心，争锥刀，尽锱铢，孳孳营营，死而不悔，是固不足道也。有志于学，而丰约之际未能无意，已不可与入道，况求富乎？信能于圣人所好之旨而有味焉，则充诎陨获之病，不攻而自去矣。
子之所慎：齐［侧皆切］、战、疾。
齐交神明，战系安危，疾系死生。圣人固无时而不谨也。于此三事愈加谨焉。故门人特记之。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”（三月，宜自为一句。斯，指齐也。）
子在齐闻韶者，三月，每感其音之尽善尽美而忘肉食之味也。虞舜远矣，不谓此乐，乃闻于齐乎。若谓一闻韶音，历三月之久而不知肉味，固无此理。史记三月上加“学之”字。学之而至于忘味，又大不然。
冉有曰：“夫子为［去声下同］卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”（为，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。诺，应辞也。伯夷、叔齐，事见雍也篇。）
卫君父子而争，夷齐兄弟而逊，即此形彼，是非自明。所谓求仁而得仁者，仁安在？如何求？如何得？亦曰孝友两尽，不失其本心耳。若好名逊国，却不是仁。
子曰：“饭［符晚切］疏食饮水，曲肱而枕［去声］之，乐［音洛］亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（饭，食之也。疏食，粗饭也。）
圣人之心，无入而不自得也。故疏食饮水，曲肱而枕，乐亦在其中。味一“亦”字，岂专以贫贱为乐者哉。虽处富贵而此乐未尝不在。但不义而得者，真若浮云耳。
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
韦编三绝，用功于易久矣。岂待五十而始学之乎。而此云尔者，盖夫子自度，其学易至五十，可无大过耳。易者，穷理尽性，以至于命者也。四十虽已不惑，然犹未尽于知天命。知天命方是六通四辟，彻底洞然，尽易道之妙，故可以无大过。此非姑为谦辞，未至从心所欲，不逾矩，微过亦未免。
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。（雅，犹索也。后世每云雅故，故索之谓也。礼，非徙诵说，故曰执。）
学诗学礼，家庭之训不外乎此。至于书，又尧舜禹汤文武诸大圣人圣学相传之旨具在，谓之雅言。见得夫子寻常教人，大要在此三者。学者所宜尽心焉。雅言，先师谓非方言诵诗书及执礼之时，不用乡谈也。
叶［舒涉切］公问孔子于子路。子路不对。子曰：“女［音汝］奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐［音洛］以忘忧，不知老之将至云尔。”（叶公，楚叶县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。）
发愤者，果决勇进之谓。至于乐则疑，无发愤之可言矣。埋头一去，无始无终，澄然虚明，和乐融融，虽死生之变，如云气之在太空，忘食忘忧，以至忘老。呜呼！妙矣！岂章句文义可解释而强通哉！
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
且要识，所谓知之者何事？求之者何物？圣之为圣，正在这里，岂区区章句文义云哉。自昔圣人未有不学而成者。夫子虽谦辞以勉人，亦实事也。
子不语怪、力、乱、神。
异端专言神怪，纵横专言力乱，圣人设教皇极之道也。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三人与俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。善者吾从，不善吾改，皆吾师也，故必有我师。
子曰：“天生德于予，桓魋［徒雷切］其如予何？”（魋，宋司马向魋也，出于桓公，故又以为氏。）
非夫子恃天生之德，谓魋不能为己害也。纵我可害，天之与我者可害乎？横逆之来，无非大顺。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
天！何言哉！风雨霜露，无非教也，何隐之有！此最是吃紧道与人处。要就“无行而不与”上会取。
子以四教：文、行［去声］、忠、信。
非文不著，非行不实，非忠信不立，名四而实一。忠信为主，行次之，文又次之。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒［胡登切］者，斯可矣。亡［读为无］而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
善人者，无不善之名。有常者，不变之谓。惟能不变，方可进学而纯于善耳。然而亦不易得也。故曰斯可矣。如下文所言三者，虚诞无实，乃后学之通患。如之，何其有常哉？圣门工夫只一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。
子钓而不纲，弋不射［食亦切］宿。（纲，提纲绳也。弋，以生丝系矢而射者。宿，宿鸟也。）
圣人爱物之仁，每于不得已而见之。此章有汤网三面之意。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识［如字］之，知之次也。”
作者，所以发挥其所知。不知而作，何以作也？多闻能择以从其善，多见能识而不缪于是非，而谓知之次焉，则所谓知者，果安在哉。岂多闻多见之谓也哉。
互乡难与言，童子见［贤遍切］，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”（互乡，乡名。唯何甚，犹云不应如此之甚也。）
人患溺于流俗，不能自拔耳。有向慕之诚，固圣人所不弃，况能洁已以进哉。进则与之，甘于自退者，不与也。洁则与之，自此以往者，不问也。予攸好德，汝则锡之福，所以为皇极欤。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
仁，人心也，岂远于人哉。然而举世茫茫，不啻数千万里之隔者，人自远之耳。欲仁，仁至，非有物自外而来也。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取［七住切］于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（陈，国名。司败，即司寇也。昭公，鲁君，名稠。巫马姓，期字，孔子弟子，名施。揖者，司败揖之也。相助匿非曰党。鲁与吴皆姬姓，谓之吴孟子者，讳之，使若宋女子姓然也。）
居是邦，不非其大夫，况鲁先君乎。正使指言同姓之事，圣人犹当有所处。泛问知礼而遽斥先君之讳，可不可也。司败不察，辄以为党。夫子不辨自以为过，非至圣，孰能与此。
子与人歌而善，必使反之，而后和［去声］之。（反，复也。）
歌所以吟咏情性，善者得其正者也。必使反之，纡余以畅其旨。而后和之，从容以答其意。抑扬反复，读之如在春风和气中。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
文莫犹人，犹云莫也如人，谦辞也。未之有得，则断不敢居之，辞愈谦也。于此可见，文行事体不同，躬行君子之不易如此。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（为，犹习也，言用力于仁也。）
不敢以仁圣自居，而曰为之不厌，诲人不倦，言方用力于此云耳。此夫子之所以仁且圣欤。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔［力轨切］曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”（祷，谓祷于鬼神。诔者，哀死而述其行之词也。上下，天地也。天曰神，地曰祗。）
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而门人高弟乃有斯言乎。问曰有诸？警之深矣，何子路犹未喻也？知夫子之所以祷，则知夫子之所以圣。
子曰：“奢则不孙［去声］，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孙，顺也。固，陋也。）
先王制礼，所以辨上下。定民志俭而陋，非中道也。不犹愈于不孙乎。不孙后何所不至。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（坦，平夷也。荡荡，无际畔也。）
君子之心，虚明洞然，无毫发意念。小人行险侥幸，颠冥而不自反，如坐囹圄，如落陷穽，茫茫昼夜，醉生梦死。
子温而厉，威而不猛，恭而安。（厉，严肃也。）
温而不厉则弛，威而猛则暴，恭而不安则拘。此三句描画圣人，宛然可想。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（泰伯，周大王之长子。知幼弟季历之子昌，有圣德，遂与次弟仲雍迯之荆蛮。于是立季历传国，至昌是为文王。三让，先儒谓固让也。或曰迯荆蛮一也，文身断发示不立二也，并仲雍而去之三也。其迹不著，故无得而称。）
泰伯让国而直曰让天下，何哉？泰伯知季历之有子矣，殆非让国也。民无得而称之，此所以为至德欤，非吾圣人万世无称矣。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［丝里切］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［古卯切］。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（葸，畏惧貌。绞，急切也。君子，谓在上之人。兴，起也。偷，薄也。）
恭慎勇直，皆德也。无礼以节之，则未免有弊。虽然笃于亲，不遗于故旧，又风俗之枢机。而礼之所以为礼者也，风移俗易，礼制行焉，则四者之弊去矣。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫［音扶］！小子！”（启，开也。诗小旻篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临深，恐坠；履冰，恐陷也。）
父母全而生之，子全而归之。岂特身体发肤之不敢毁伤也哉。战战兢兢，临深履薄，平时所以戒谨恐惧而不敢须臾离者，其所全者大矣。启手启足而曰知免，学者毋徒曰手足云也。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远［去声下同］暴慢矣；正颜色，斯近［去声］信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问，问疾也。将死言善，谦辞也。贵，重也。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。辞，言语。气，声气也。鄙，几陋也。倍与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。）
动容貌便须远暴慢，正颜色便须近信，出辞气便须远鄙倍。三个斯字甚紧切，有不可须臾离之意。且要识所以远暴慢，所以近信，所以远鄙倍者，其实安在？非是临时逐项旋整顿过也。君子切身日用，在此三事，器物之末，则有攸司。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”（校，计校也。吾友，先儒谓颜渊。详味昔者二字，当是追述于既亡之后也。）
所有者，忘不耻于问也。所得者，内不耀于外也。所乐者，天不竞于物也。颜氏之子，其殆庶几乎。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与［平声］？君子人也。”（与，疑辞。也，决辞。）
辅遗托国而不能不变于危疑之际者，多矣。必也处大变，定大难，节操凛然不可挠夺，然后为君子也。伊周而下，如诸葛孔明，当得可以字。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（弘，宽大也。毅，刚立有守也。道，犹行也。）
范围无外，本未始不弘，刚健不息，本未始不毅，意起念动。始蔽始亏，隘矣，不弘矣。始回始挠，馁矣，不毅矣。断断曰不可以不弘毅，所以勉学者用力于仁也。任重道远而下，特发挥其旨，以明不可不勉者如此耳。乐以忘忧，何重何轻，老将至而不知，何远何近。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
三百篇无邪之旨，抑扬讽咏，足以感发人心，油然兴起，故兴于诗。礼者，人心之大闲，天则之不可逾者，故立于礼。乐所以养人心之和，使无非僻之侵，故成于乐。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
百姓日用而不知，圣人岂不欲使知哉。蠢蠢群愚，其蔽已甚，虽欲使知之而不可得耳。斯言，所以叹惜之也。
子曰：“好［去声］勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
尚勇而恶贫，必自为乱。疾恶而已甚，必致其乱。安分有容，则无二者之患矣。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（骄，矜夸。吝，鄙啬也。）
骄则易于自满，吝则梏于自私，二者拒善之藩篱也。才愈美，病愈深，其它何足观哉。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（谷，禾之实。）
苗而不秀者，有矣。夫秀而不实者，有矣。夫谷，学之成实，时也。斯道无穷。夫子岂责成于三年者哉。所以甚言其不易得，以勉进后学耳。得后方实，未得皆虚。
子曰：“笃信好［去声］学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见［贤遍切］，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
乾初九文言曰：不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。不是确乎不可拔，如何做得上面许多事？好学而信之笃，守道而死不变，确乎不可拔之谓也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”
出位而思，只是不安分。与畔官离次者，其失均也。
子曰：“师挚［音至］之始，关雎［七余切］之乱，洋洋乎！盈耳哉。”（师挚，鲁乐师，名挚也。）
师挚之始岂雅颂，未得其所之时乎，何独关雎之洋洋也。不然则因挚之适齐，追感畴昔而叹耳。
子曰：“狂而不直，侗［音通］而不愿，悾悾而而不信，吾不知之矣。”（侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。）
书称九德交济其偏，圣人所以施教也。既狂而又不直，既无知而又不愿，既无能而又多诈，圣人且奈何哉。故曰吾不知之矣。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
此知及之，后仁守工夫也。学如不及，犹恐失之，况悠悠自恕者乎。玩“如不及”三字，如何斯须懈？得文王望道而未之见，正此不及之谓。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与［去声］焉。”
微动纤毫意念，便与了纯德孔明。无体无方，巍巍天下我何与也。故舜不以为泰，禹行其所无事。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章。”（唯，犹独也。则，法也。荡荡，无际畔也。焕，光明也。）
天之所以大者，何如尧之所以则者。何在宜乎，莫得而名状也。范围无外，变化无方，事业文章光辉发越。
舜有臣五人而天下治［去声］。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（五人，禹、稷、契、皋陶、益。乱，或作乿，古治字也。十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。其一妇人，邑姜也。）
斯指武王时也。舜有五人，武王有十人。故曰唐虞之际，于斯为盛。然且邑姜预焉，此其为才，岂易得者乎。以服事殷，乃文王之德。而夫子特书于武王之后，其指微矣。
子曰：“禹，吾无间［去声］然矣。菲［音匪］饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻［音弗］冕；卑宫室，而尽力乎沟洫［呼域切］。禹，吾无间然矣。”（菲，薄也。黻，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也，皆祭服。沟洫，田间水道也。）
间，如“连得间矣”之间。无间者，无罅之可议也。才有一毫之私，便有一毫之间。
卷五 论语
子罕第九
子罕言利与命与仁。（罕，少也。）
利非世俗之所谓利。若世俗之利，岂特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳传也，故不易语。虽然吾无行而不与，二三子则固有不言而言者耳。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（达巷者，党名也。执，偏执也。）
党人能以大哉赞夫子，在当时岂易得者。但以博学无所成名为大，则又未知圣人之所以大耳。有所执即有所名。夫子发吾何执之义，其为大便自可见。执御乎？执射乎？吾执御矣。深言其不然也，所以晓门弟子。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜，下礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细而难成。臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。）
从众违众，或古或今，惟其可而已。继周损益规模可以略见。或曰：何以又云服周之冕，曰周之衰也？俗坏，文浮侈，然徇欲以逞，无复先王之旧矣。而有纯俭者焉，所以特取之救时弊也。此正与其奢也宁俭之意若。夫子得时行道，定一代之制作，必若答为邦之问而后可。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。大抵都从意上起，一节深一节。本心澄然虚明，如何著得此四字。绝者，去之。毋者，所以绝也。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。文，即道也。兹，此也，夫子自谓也。后死，后我而死者，据遇难之时而言也。）
斯文之丧未丧在天，则夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰问于子贡曰：“夫子圣者与［平声］？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（太宰，官名。与，疑辞也。固者，固是也。纵，犹使也。纵之将圣，言将使之为圣人也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。试，用也。）
大宰称夫子之圣而曰多能，子贡答以天纵之圣而又多能。大宰未足与议也，而子贡之见乃复支离如此，夫子一扫其固陋而直以不多谕之。道一而已，果在于多乎？知所以不多则知所以圣。此语正切子贡之病，不试故艺，贱故多能。琴牢因举夫子旧语，助明之。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩［音扣］其两端而竭焉。”（空空者，空之又空，彻底洞然，一无所有也。叩，击也。问，难之也。两端，犹言两项也。竭，尽也。）
有意则有知，无意则无知。所贵于觉者，觉此无知之妙耳。圣人之心如太虚然，故曰不识不知。顺帝之则，学者往往以多能多识为务。圣人恐起意亿度之害道也。特发无知之旨以示之。无知如何，下文所以证也。鄙夫之问，若易答矣。我实空空无有，止扣其两端而已竭焉。明乎此，则知。虽言未尝言，虽思未尝思，而舜禹之所以不与，所以无为，可默喻矣。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫［平声］！”（凤，灵鸟，文王时鸣于岐山。河中龙马负图，伏羲时出。）
河图、凤鸟，瑞世之符，非必皆然也。夫子特假此，以叹时之不可为耳。《春秋》之作而绝笔于获麟，何哉？
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。（齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。）
作者，敛然而起。趋者，翼然而疾。皆敬之容也。于此三者，虽少必尔，诚心所形，无间长幼也。
颜渊喟［苦位切］然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（喟然，叹声。弥者，愈也。循循，从容不迫之貌。诱，引进也。卓，立也。未，无也。）
高而不可及，坚而不可入，忽前忽后而不可定，此正汲汲皇皇，愤悱之时也。人情到此，多不能勇进。夫子却循循善诱，博以文，约以礼，使之欲罢而不能，欲见不得见，欲己不得已，引而不发，惟此时为然。既竭吾才，如有所立卓尔。虽比瞻忽不同，亦只是若有所见耳。至于欲从末由，则所谓高与坚者，由是也，本非高与坚也。一旦洞然，六通四辟，故又作卓尔之见。此章深见得夫子善教，颜子善学处。先儒论喟然之叹，当在问仁之前，足以破千古之惑矣。
子疾病，子路使门人为臣。病闲［如字］，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也、无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（夫子时已去位，无家臣。病闲，少差也。大葬，谓君臣礼葬。道路，弃于道路也。）
于本分上有纤毫不安稳处，便是欺天，况诈为臣乎。观死于二三子之手，与死于道路之语，只据本分，气象自然正大。
子贡曰：“有美玉于斯，韫［纡粉切］椟［徒木切］而藏诸？求善贾［音嫁］而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（韫，藏也。椟，匮也。沽，卖也。）
忧则违之，未尝韫藏。乐则行之，未尝求沽。子贡殆失问矣。两言沽之哉，不然之辞也。待贾，犹言待时。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”（东方之夷有九种，欲居者，深叹诸夏之无君，非真欲往居之也。）
虽蛮貊之邦行矣，何陋之有乎？故君子无入而不自得。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁）
未正之先，雅颂必多失所。雍，颂也，而歌于三家之堂。他可概见，斯道不行于天下。晚歳而归，拳拳一鲁。吁，真不幸矣哉。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
纯德孔明，无非妙用。不勉而中，不思而得，虽应酬交错而我一无所有，非谦辞也。虚明洞洞，如水镜中象，实未尝有也。流俗于此数者，多不尽其分，故特揭以警之欤。然其大旨，惟不起意乃善耳。有意即有，无意本无，何有之言，学者宜听。
子在川上，曰：“逝者如斯夫［音扶］！不舍［上声］昼夜。”
愚尝作《竹泉赞》云：源源而来，涓涓而滴，不昼而出，不夜而息，与天地而始终，惟吾之一。
子曰：“吾未见好［去声下同］德如好色者也。”
民之秉彝，固好是懿德也，梏之反复，欲蔽情昬，则去禽兽不远矣，安得以其好色之心而好德哉？易犹转枢，难于登天。
子曰：“譬如为山，未成一篑［求位切］，止，吾止也；譬如平地，虽覆［芳服切］一篑，进，吾往也。”（篑，土笼也。）
止则止于此矣，而方进者不可量也。或止或往，谁实为之。
子曰：“语［去声］之而不惰者，其回也与［平声］！”（惰，懈怠也。）
个中人闻个中语，句句皆实事也。无所不悦，所以不惰。不然只是空言耳，如何强得。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
此道无穷，岂有止哉。见其进，未见其止，所以叹颜子之能自强不息，而惜之耳。
子曰：“苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！秀而不实者有矣夫！”（谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。）
苗而秀，秀而实，生理之自然也。有以夭阏之，则不尽其天矣。人皆有是四端，其苗之谓欤。是故不可以无学。
子曰：“后生可畏，焉［于虔切］知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（来，后来。今，今日也。）
后生之所以可畏者，以方来者之未易量也。可畏之年不知所勉，至不足畏，则何及哉？古人之于四十，每每致意，如曰不惑，曰强仕，曰不动心之类，盖自幼而学。成德达才，此其时也，故又曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”可不重欤，可不惧欤。闻言闻道，非谓有闻于人也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”（法语者，有法度之语，巽与者，巽顺而与之言。绎，思绎也。）
正大之论，不能不从。婉入之辞，不能不悦。悦而绎，方有味。从而改，方有益。不然则诡随，苟殉之徒耳，何足与之言哉？
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
人之心，固各有所主也。惟主于忠信，方是立德之本。一失所主，横流奔放，其祸有不可胜言者。圣人所以再提此语，为一章之首而申言欤。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（帅，主将也。）
匹夫有志尚不可夺，况志学者乎。此是力行第一个字。
子曰：“衣［去声下同］敝缊［纡粉切］袍，与衣狐貉［胡各切］者立，而不耻者，其由也与［平声］？‘不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者，衣之贱也。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵也。忮，害。求，贪。臧，善也。二句卫风雄雉篇中语。）
耻衣之不若人，则其人可知矣。观子路车焉轻裘，气象不如是也，才耻于此。不忮则求，能不忮求，何所用而不善乎。夫子所以善之，虽然不以外物为心害，而后可进于道耳。苟进于道，忮求殆不足言也，果可以此为尽善而遂终身乎？夫子所以抑之。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
易曰：困，德之辨也。平居无事，如何辨得？直到打不过处，方见力量浅深。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
无疑故不惑，无累故不忧，无馁故不惧。知，所以致知也。勇，所以力行也。知则仁矣，仁则勇矣。三者只一事。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权适之也。”（适道，犹言造道也。权，称锤，衡所取平者。）
有志于道，决定不回，方可与之共学。悠悠泛泛，一出一入，何足与语也哉。然道非智探力索所可强也。一旦感悟，心通内明，乃自得耳。是谓适道，是谓知及之。知及之，仁不能守之，虽得之必失之。是故贵于立也。此立非力，此立非思，常觉常明，不昏不滞，则万变交错自然不动矣。此仁，守之功也。若夫达权则非圣人不可。桀纣可伐也，管蔡可诛也，蒲盟可背也，南子可见也，此仕止久速。所以为圣之时也。四节功夫，断断乎曰可与，曰未可与，具有科级次第。后世才说学便说权，可谓无忌惮。
“唐棣［大计切］之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（首四句，逸诗也。唐棣，郁李也。偏反者，言华之或偏或反也。而，语助也。《诗》云：室迩人远。则此室亦当是言人之居室。然夫子特借此以发何远之旨耳，不谓人也。）
诗曰：岂不尔思，室是远而。夫子则曰：未之思也，夫何远之有。嗟夫，思则得不劳，瞬息不思则不得，风马牛之不相及。思与不思者，谁？远与不远者，何物哉？
乡党第十
孔子于乡党，恂恂［相伦切］如也，似不能言者。其在宗庙朝［直遥切下同］廷，便便［旁连切］言，唯谨尔。（恂恂，信实貌。便便，辨也。）
入里必式固，自不当以颊舌多尚人，况吾夫子也耶。然愚三复斯旨深悟处。乡党之道，恂恂，似不能言，宜优游涵泳而得之。若宗庙朝廷，则有不可不明辨者，但谨而不放耳。或言或不言，虽各有宜，无往而非忠信笃敬也。他人才多言便佞给，必不谨。才不言便缄嘿，必不能恂恂。圣人于枢机，甚重记言行者，特冠一篇之首。
朝，与下大夫言，侃侃［苦旦切］如也；与上大夫言，訚訚［鱼巾切］如也。君在，踧［子六切］踖［子亦切］如也。与与如也。（侃侃，和乐貌。訚訚，中正貌。踧踖，不敢自安也。与与，不忘向君也。）
下大夫则侃侃，上大夫则訚訚。君在则踧踖与与。等级高下，无适不宜，变化虚明，自然中节。
君召使摈［必刃切］，色勃如也，足躩［驱若切］如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜［赤占切］如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。所与立，同为摈者，摈用命教之半，如上公九命，则用五人。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手也。襜，整貌。翼，如鸟舒翼也。）
此一节，记摈相之容。色勃足躩，重君命之始也。宾退必告，谨君命之终也。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屛气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
入公门如不容，过位言似不足，升堂屏气似不息，君愈近而愈肃也。出降一等逞颜色，君渐远而渐舒也。没阶言趋进者，进复于位也。复位言踧踖者，不敢自安也。
执圭，鞠躬如也，如不胜［平声］。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩［色六切］，如有循。享礼，有容色。私觌［直歴切］，愉愉［羊朱切］如也。（圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜者，如力不能堪也。上堂则如揖，下堂则如授圭，于人皆恭也。战色，战而色惧也。缩缩，举足促狭也。如有循，言行不离地，如缘物也。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。私觌，以私礼见也。愉愉，色和也。）
执圭者，通信之始，故如战色，谨之至也。享礼者，交际之时，故有容色，气之和也。私觌者，燕见之暇，故愉愉，情之亲也。阳开阴阖，无非造化自然。
君子不以绀［古暗切］緅［侧由切］饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑［研奚切］裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长［去声］一身有半。狐貉之厚以居。去［上声］丧，无所不佩。非帷裳，必杀［去声］之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（君子，言大凡也。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服者。饰，领缘也。红紫，间色也。亵服，私居服也。亵服犹不用，其它可知。袗，单。葛之精者曰絺。麤者曰绤。表，外也，出必加外衣也。缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。以衣裼裘，欲相称也。亵裘长，欲其温。短右袂，便用事也。寝衣，衾也。长一身有半，舒缩自便，覆足不露也。狐貉，毛深温厚，私居适体也。君子常佩，惟居丧则否。朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞绩，而旁无杀缝。其余若深衣，要半下，齐倍要，则无襞绩而有杀缝矣。丧主素，吉主玄，吊必易素也。吉月，月朔也。）
服者，身之章也。其色有宜，其制有度，其用有节，皆所以防非僻之心而养之以正也。先圣垂训如此，故概以君子言之。
齐［侧皆切下同］，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。（齐，则沐浴而着明衣，所以明洁其体也。）
变食者，变其常日之馔。迁坐者，迁其常居之所。皆所以严祀事也。
食［音嗣］不厌精，脍不厌细。食［音嗣］饐［于逸切］而餲［追迈切］，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪［而甚切］，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食［音嗣］气。唯酒无量［去声］，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食［音士］菜羹，瓜祭，必齐如也。（食，饭也。精，凿也。饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼臭烂曰馁。肉伤曰败。色恶臭恶，味败而色臭变也。臭，气也。失饪，烹调失生熟之节。不时，非时之物也。割不正，谓割牲之不以礼者。食以谷为主，不可使肉气胜之。无量，言不足为杯之限，惟以不及乱为度也。沽、市，皆买也，恐不洁。姜助胃不多，恐伤胃也。祭于公，助祭公家。不宿，不经宿也。出三日，供之者迟，慢神失礼也。）
滋味所以养血气，一失其宜，则伤生矣。圣人于此，纤悉不苟，非为口腹也。凡十余条，皆节饮食之道。食不语，寝不言，不特严于自防，亦且周于养生。祭肉不慢，虽薄必齐，所以事鬼神也。
席不正，不坐。
圣人之心，无时而非正，起居饮食皆行其所安也。后世乱伦失次，人道冺冺，有弗暇恤，而暇一席之计乎？
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩［乃多切］，朝服而立于阼阶。（杖者，老人也。六十杖于乡。傩，所以驱疫。阼阶，东阶也。）
不敢先杖者而出，所以尊乡老。朝服，非特安室神，且与乡人共敬其事也。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
再拜送之，重而有情也。辞曰未达，恭而不诡也。
厩焚厩。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
圣人之仁有义行焉。若人与马，杂问便不可。爱无差等，墨子之学也。记者特书不问马三字，深见圣人之心。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭［扶晚切］。疾，君视之，东首［去声］，加朝服，拖［徒我切］绅。君命召，不俟驾行矣。（食或馂余，故不荐。正席先尝，如对君也。腥，生肉也。先饭，为君当食也。君视疾，则迁之南牖首东而面北，加朝服于身，引大带于上也。不俟驾，急趋徒行，不敢留君命也。）
食则先尝，腥则熟而荐，生则畜，重君赐也。
入太庙，每事问。朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（于我殡，殡于其家也。）
死无所归，朋友之责也。夫子以身任之。独拜祭肉，所以重先祖。
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。（尸，仰卧如死也。容，容仪。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。）
寝不尸，虽寝而未尝肆也。居不容，非惰也，申申夭夭是也。前言虽少必作，而此又以亵狎言之圣人。于人其有亵狎者哉，犹至亲且密云耳，甚言其不敢慢也。凶服不必齐衰，故变。与式亦异。盛馔与迅雷风烈必变，重主礼，敬天威也。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。（绥，挽以登车者。内顾，回视也。）
正立而执，不特威仪有度，稍不正且倾敧矣。不内顾，不疾言，不亲指，皆车中安重之容也。正大气象，可以想见。
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共［九用切］之，三嗅［许又切］而作。（雉，文禽。色者，指雉而言也。共，供之也。嗅者，嗅其气也。作者，起而不顾也。）
色斯举，与翚斯飞之类，语法正同始也。但见有色之飞举，中也翔，终也集。于山梁而后知其为雌雉焉。夫子连发时哉之叹，其义大矣，其旨远矣。子路取而共之，何为者哉？三嗅而作，不与之言而示之意。
卷六 论语
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（先进后进，犹言前辈晚辈也。此非文质彬彬之君子，乃后生晚辈之浮于文者，以君子自命而反谓前辈为野耳。前辈，指先王盛时人物也。）
夫子既从周之文矣，曷为而又从先进乎？从先进即所以从周也。曰从周乐其文之盛，曰从先进反其文之弊。
子曰：“从［去声］我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行［去声］：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（不及门，言此时皆不在门也。）
或谓夫子因材教人，于此可见。愚谓不然，一元之气，浑浩流转，万物之形色于其间者，自各随材而成就。四科之目，圣门初未尝有如许分别也。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说［音悦］。”
有所疑难，则因有所发明。心通内融，言无不说，何疑难之有！曰非助我，深喜之辞也。
子曰：“孝哉闵子骞！人不间去声于其父母昆弟之言。”（间，隙也。）
父母兄弟无一毫之间，人言何自而可间也。非诚孝所积，深信不疑，未易至是。不然浮言一入，天属为仇矣。
南容三［去声］复白圭，孔子以其兄之子妻［去声］之。（诗大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。三复者，一日三复，斯言事见家语。）
斯言之玷，尚知其不可为，则出处进退，必不苟然者矣。此章与公冶长篇之言正相表里。圣门之择婿以此哉。
季康子问：“弟子孰为好［去声］学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
夫子两称颜回之好学，而叹其短命，以死使之得年，则所到岂易量哉。当时门弟子，非尽游惰，必若斯人，而后谓之好学耳。哀公君也对之特详。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（颜路，渊之父，名无繇，少孔子六岁，亦受学焉。椁，外棺也。请，卖车以为之。鲤。孔子之子。字伯鱼。时孔子已致仕，尚从大夫之列。）
易曰：舍车而徒，义弗乘也。苟义不可以不乘，安可舍之而徒行哉。椁之有无，车之用舍，定于鲤死之日矣。非于回而有吝也。
颜渊死。子曰：“噫！天丧［去声］予！天丧予！”（噫，伤痛声。）
斯道有传，虽千载之下，犹夫子之未丧也。道在颜子，而颜子死矣，非天丧夫子乎？伤哉斯言，可谓痛切。
颜渊死。子哭之恸，从［去声］者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫［音扶］人之为［去声下同］恸而谁为！”（恸，哀甚也。夫人，谓颜渊。）
夫子之恸，不为他人发也，何独私于颜子哉？从者怪其恸，而夫子特未以为恸，夫子殆非私也。
颜渊死。门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫［音扶］二三子也。”
死葬以礼，谓之无违。宜厚而薄，宜薄而厚，皆非礼也。孰谓颜子之死而不以礼葬乎？二三子袭世俗之陋，重违师训，而纳友于非礼。夫子所以叹悼而深责之。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉［于虔切下同］能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”
名有人鬼之异，道无人鬼之异。身有生死之殊，道无生死之殊。人鬼死生实一非二。能事人则能事鬼矣。知所以生，则知所以死矣。
闵子侍侧，訚訚［鱼巾切］如也；子路，行行［胡浪切］如也；冉有、子贡，侃侃［若但切］如也。子乐［音洛，先儒谓此有曰字］。“若由也，不得其死然。”（訚訚、侃侃，释见前篇。行行，刚强貌。）
曰訚訚，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。夫子所以乐之。由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之难，悲矣。
鲁人为长［如字］府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫［音扶］人不言，言必有中［去声］。”（长府，藏名，所以藏货财。为者，改作之也。仍，因也。贯，事也。）
从事府藏，聚敛之门也。问之以仍旧贯如之何，又难之以何必改作，闵子之意深矣。言必有中，如射中的。
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（家语谓：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。）
观子路行行气象，于和平之音必有不足，奚为于丘之门，非绝之也，抑而进之也。门人便不加敬，则不知子路甚矣。夫子之墙数仞，得其门者盖寡。由也升堂，岂易得哉。复指其所到之次第言之，非特破门人之惑也。何谓堂，何谓室，何以升，何以入？
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
圣人之道，至于中而止，过与不及，皆非也。观问交一章，二子气象可见。
季氏富于周公，而求也为［去声］之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（周公，以叔父位冢宰。若季氏，诸侯之卿耳，而富过之。鸣鼓者，声其罪也。）
冉有门人高弟，所以佐季氏者，如此哉。聚敛二字，岂圣门所宜有。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。况富于周公而又附益之耶。势利汨于外，得失乱其中，波荡从之，恬不知耻，殆不容于诛矣。鸣鼓而攻，何益于事，谓之可者，斥绝之辞。
柴也愚，参也鲁，师也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。家语言其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。”盖质实愿悫之人也。鲁，钝也。辟，偏执也。喭，粗俗也。）
曾子一唯正，是以鲁得之，往往此事多就聪明上走作，惟其鲁所以其志笃，其守固，而有一旦脱然之悟也。偏执粗俗工夫，如何得到这上。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中［去声］。”（庶，庶几也。惟觉故空。屡空者，其觉不一也。命，天命也。货殖，货财生殖也。亿，意度也。）
空则心本洞然，万里昭彻，无纤毫凝滞也。方屡空，所以庶几至于圣，则空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财，务植己私，安能受命乎？私意揣度，纵或屡中，非明睿所照也。空则自明睿。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（践迹，实履也。入于室者，入善人之室也。）
堂堂乎张，未必实履，徒问之何益？所谓善人者，念念无恶之人耳。然非实履，则亦不能自造其奥也。践迹二字，正切子张之病，箴之。
子曰：“论笃是与［如字］，君子者乎？色庄者乎？”（与，许也。色庄者，外貌庄严也。）
闻人言论笃实而遂许之，安知其为君子乎？为色之庄者乎？君子表里如一，辞气之出，固无不善。而言论之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
本心本中，本无偏也。抑其过，勉其不及，则中。我自有，岂待外求。虽然闻斯行之，见义勇为之谓耳。若从季氏而所行如此，岂夫子之所谓闻哉。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女［音汝］为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（后，谓相失在后。敢死者，奋身当难也。）
不幸遇难，回必为夫子死矣。子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，则回之死不死，系夫子之在不在，义甚重，一死甚轻。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与［平声］？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与［平声］？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（子然，季氏子弟。异，非常也。曾，乃也。）
以道事君者，合则留，不合则去，不然苟备位耳。故曰具臣。夫子发明大臣之义，所以深罪二子。季氏不道，隐然可见。子然因具臣之说，遂有从之之问。夫子直以弑父与君，亦不从也答之。不特切中斯人之隐微，具见二子于他事无不从。所以罪之者愈深矣。有识闻之，可以愧死。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫［音扶下同］人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶［去声夫］佞者。”
日用常行，无不是学，何必读书而谓之学乎？子路之对，未为非也。子羔质美学未优，而遽仕且陷之季氏之门，则贼之甚矣。子路不悟，但饰词以对，故夫子恶之。味一贼字，为之太息。
子路、曾皙［星历切］、冉有、公西华侍坐［才卧切］。子曰：“以吾一日长［去声］乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘［去声］之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥［音机］馑［音仅］；由也为之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂［诗忍切］之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相［去声］焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］尔，舍［上声］瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰［士免切］。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫［去声］春者，春服既成。冠［去声］者五六人，童子六七人，浴乎沂［鱼依切］，风乎舞雩［音于］，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与［平声］？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同。非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（皙，曾参父，名点。毋吾以，言勿以我年长而难言。不曰德而曰长，谦辞也。何以，何用也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。知方，知所向方也。哂，微笑也。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，又小。足，富足也。俟君子，谦不敢自任也。宗庙之事，祭祀也。诸侯时见曰会。殷见曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。曰愿学，曰小，皆谦辞。皙方鼓瑟，故末问及之。希者，将对而音希也。铿者，忽舍瑟起而其声铿然也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处。咏，歌也。唯求唯赤而下，又皙问而夫子答之也。
能以礼让为国乎，何有子路率尔而对，非为国之道也。是以哂之。求赤，辞虽谦退，要皆志在有国耳。点也不然，观其鼓瑟希铿尔舍瑟而作，翛然远韵，迥出流俗之表，青阳迟迟少长，春衣浴沂，风雩咏歌而归，非实见天地万物，在吾变化鼓舞中，安得有此气象。夫子之曲肱颜子之陋巷者也。夫如此而后可以优。为三子之事，区区三子者之志趣，总不脱季氏之网而已。喟然与点，安得不为之喜也哉。
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（克，犹除也。已，我也。复，反也。礼，即天则之不可逾者。由己，自己之己。目，条目也。勿者，禁止辞。事斯者，从事于此也。）
仁即人之本心，心本虚明，无方无体，范围天地，其大无外，只为有我。始昏始亏，放逸乎天则之外，而本心蚀矣。大凡意念虽各不同，未有不从我上起，有我则百邪交丛，无我则百念皆空，是故贵于克也。己克则心本无恙，天则不逾。所谓复礼也，非复礼之外又有仁也，复礼即所以为仁也。故曰克己复礼为仁。诚能一日克己复礼，霾雾披扫，清明洞然，而天下皆归吾仁矣。非今日而始归也，天下本在吾仁中。昔蔽而今悟也。虽然用工切实，则诚在我，岂他人所能致其力哉。下文视听言动之目，即为人由己之事也。且如视时，是虽欲视，动于一念，隐然未露，知其非礼，随即灭然，是之谓克。以至曰听，曰言，曰动，未有不息念虑之微，而致其力者。非制之于口耳，制之于事为，而后谓之勿也。愚尝作四箴，附于后。炯炯而昧，有不见焉。冥冥而居，交眩我前。于戏戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。［视箴］万籁寂然，听本无声。无声之听，不震而惊，寂然尔矣，耳乎晚矣。［听箴］噤尔口，卷尔舌，不知嘿嘿之滕说。［言箴］騄駬交蹄，寰海长驱，尔处尔室，人谁尔知。［动箴］
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
出门使民，易于放失，如见大宾，承大祭，则颠沛造次，必于是矣。不欲勿施，无间于人已也。邦家无怨，无间于穷达也。非克己者，不能。
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱［音刃］。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（司马牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。讱，忍也，难也。）
难，即先难后获之难。方孳孳焉，但见其不易，敢轻有言乎。为仁则必讱，非讱之为仁也。虽然告司马牛者如此耳。一日克己，天下归仁。初亦何难之有。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫［音扶］何忧何惧？”
易曰：履帝位而不疚，光明也。不疚者，此心澄然，无纤毫疵病之谓。素其位而行，无入而不自得，何所忧惧乎？司马牛处同气之变，故告之以此。君子自然不忧不惧，非不忧惧之为君子也。内省二字，是用力处。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
曰命曰天，一定而不可易。死生富贵皆然也，况兄弟之有无乎。君子所可致力者，尽其在我而已。敬以直内而无失，恭以与人而有礼，则四海之内均气同体，何往而非兄弟也。此语虽弘，未能无过，明立爱之义而后得之。
子张问明。子曰：“浸润之谮［庄阴切］，肤受之愬［苏路切］，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓远也已矣。”（浸润者，如水之渐渍。谮，毁人也。肤受者，近傍肌体而渐入之不遽，为深切之言也。愬，诉其阴私也。）
急遽者，人易疑。深切者，人必察。惟夫渐渍而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍无定见，鲜不惑矣。夫子谓未足以尽之，而又叹之曰远。苟人言之来，的然见得分晓后，虽四方万里如在几上。不然则于近而蔽，安能远也。故中庸亦曰：舜好问而好察迩。言明字下。申一远字，极有味。虽然大公无我，而后可以语此。
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去［上声下同］，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
人之所信，如木有根。其根一拨，随即僵仆。是故父子无信，则无以亲。君臣无信，则无以义。夫妇无信，则无以别。长幼无信，则无以序。纲沦法斁，人道泯灭矣。何自而能立哉。夫子始论为政，谓斯民不得其养，不安其生，则非空言所可孚耳，非谓信在兵食之后也。兵食，即所以信也。子贡直就三者反复问难，究见根底。此圣门之所以善学欤。论食则兵为轻，论信则死为轻。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟［其郭切］犹犬羊之鞟。”（棘子成，卫大夫也。夫子，指棘子成。子成谓君子质而已矣，子贡叹惜其说，谓君子之不然也。驷，四马也。不及舌，谓其言已出于舌，四马追不及也。鞟，皮去毛者。）
子曰绘事后素，又曰文质彬彬，二者虽有先后本，末然不可以相无也。若使文亦如质，质亦如文，浑然无所区别，则虎豹之皮，既去其毛矣，何异于犬羊之皮乎？言文不可无，以针子成之失。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（用，国之用度也。彻，通也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。二者，十取其二也。）
君子厚下安宅，非曰厉民以自养也。鲁初税亩，而此意无复存矣。时君但知责不足于民，而不知求足于己，又乌知足民乃所以足国哉？盍彻之言，虽落落于一时，实万世经邦之大法也。
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶［去声］之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（末二句小雅我行其野之言，谓纵使不以富故，亦适为异耳。证爱欲其生，恶欲其死者之为异也。）
主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。徙义，即改过。义不能徙，德安能崇？洪范曰：无有作好遵王之道，无有作恶遵王之路，爱恶皆私意也。死生有命，岂他人私意所能为哉。此惑之大者，才主忠信，自无此事。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。是时，景公失政，而大夫陈氏厚施于国。以家量贷，而以公量收之。景公又多内嬖，而不立太子。）
景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。政者，三纲九法之所系也。纲沦法斁，人道绝矣。岂直为吾粟而已哉。景公之言，亦是他所见如此。
子曰：“片言可以折［之舌切］狱者，其由也与［平声］？”子路无宿诺。（片言，一言也。折，剖断也。宿，隔一宿也。）
狱者两词，情伪亦难决矣。一言折之，非刚明者不能。无宿诺，果于践言也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
听讼者，能决是非于一时耳。使民无讼，则非道洽政治不能。是故圣人，不贵听讼贵无讼。
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
无倦则不息，以忠则不欺，为政之本也。一言以蔽之，曰诚而已矣。夫子之告子张，大抵如此。居是心之所安处。
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
凡事不问善恶，必有人焉。成之而后成其事。且如初陷，恶习未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣纵，淫朋比德，复从臾相挺，其恶乃济，所谓成者如此。君子唯恐人之不为善，恶则救正之。小人唯恐人之不为恶，善则沮毁之。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
其身正，不令而行。同然之机，其应如响。孰敢二字，自有不容。不然者，敢不正矣，如政何哉？
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
羞恶之心，人皆有之。所以甘心为盗而不知耻者，上之人实启之耳。子苟不欲，虽赏不窃。窃岂本心也哉。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉［于虔切］用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（偃，仆也。）
君子小人虽不同，而良心善性未始有异。此以德感，彼以德应，其机疾捷如草从风。是故为人上者，不可不谨所欲也。所欲在善，皆从而善矣。奈何欲杀人而使之就道也哉？答康子问者三，壹是皆以修身为本。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫［音扶下同］达也者，质直而好［去声］义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行［去声］违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（虑以下人，致思详审，非苟相取下也。居之不疑者，自以为是而安为之也。）
达者，其实孚也。闻者，其名闻也。内不失己，外不失人，自无往而不孚矣。色庄行伪，俨然自诡，苟誉于人，终何为哉？子张真所谓求闻者。
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝［吐得切］、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与［平声下同］？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（修者，治而去之也。慝，恶念也。事者，必有事焉之事。）
急于计效者，志必馁德，安能崇？厚于责人者，己必恕慝，安能修？忿而不能思难者，见必昏惑，安能辨？三者为学切问，故夫子善之。虽然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知［去声］。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡［去声］也吾见［贤遍切］于夫子而问知［去声］，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选［息恋切］于众，举皋陶［音遥］，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
爱人知人，仁知之事也。观向也问知之言，是樊迟独于知人之说，而有未达耳。嗟夫！直枉不辨，天下固混混如也。举错一明，是非昭揭，则凡枉者，亦将脱然自失，为直之归。知人之功孰大于此。樊迟犹有未喻，何哉？子夏富哉之叹，所以深赞而明辨之也。选，所以举错，所以远。虽然，仁知未始相离也，不仁者远，所以爱人。
子贡问友。子曰：“忠告［工毒切］而善道［去声］之，不可则止，无自辱焉。”（忠告者，有道相规。善道者，道之以善也。）
忠告善道，友之义也。须识不可则止之意方善。不然，非特无益于人，自辱多矣。或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，则又尤人之不我听也，何取于友哉？
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
用力于仁者，本非他人能致其力也。无同志之助，无规警夹持之功，倏焉违之而不自觉矣。是故，贵于有辅也。然而无文，亦不足以会友。会，有粲然相接之意。
卷七 论语
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳［去声］之。”请益。曰：“无倦。”（先者，以身先之也。劳即劳民，劝相之劳。）
有以先之，不令而行。有以劳之，虽劳不怨。为政之道莫要于此。而子路犹请益，何哉？答曰无倦，则不必外此二者而求益矣。天下事那一件不是倦后放下了。
仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉［于虔切］知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍［上声］诸？”
宰，为有司之长。先者，率先之也。能率先，则或苛于责人，或偏于任己，又须赦小过举贤才，方尽善。贤才，固难知举，其所知是矣。而不知者，他人自应不遗也。知其贤而不与立，却不可。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（卫君，出公辄也。鲁哀公十年，孔子自楚反卫。出公不父其父，而祢其祖。故孔子欲先正名。迂者，远于事情。阙，谓阙所不知。）
天地定位，而卑高贵贱之名已立。名者，三纲之所以张，五典之所以逊也。正名二字，圣人之大法，为国之大经。《春秋》一书，亦只是正名而已。施之于卫国，固其所当然也。子路以为迂真野矣哉。且名不正，后何如说，得言自然不顺。言不顺，何以行，得事自然不成。事不成，则乱而无序，乖而不和，礼乐自然不兴。既乱既乖，刑罚自然不中。刑罚不中，暴虐是作，民自然无所措手足。如此而谓之政，可乎？故曰：君子名之，必可言也。言之，必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。名才不正，只是苟道。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼［去声下同］，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁［居丈切］负其子而至矣，焉［于虔切］用稼？”（种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。用情，不欺也。襁，织缕为之，以约小儿于背者。）
农圃，小人之事也。礼义信，大人之事也。上之所好者大，则在下者莫敢不承，四方之民从之如归矣。何以稼为哉？孟子之辟陈相，正是此意。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（专，独也。）
此章见得古人读书，无非切已实事。诵三百篇后，不达为政之理，不能专对四方，虽多何以为哉。诗通于政，故达。诗可以言，故专对。
子曰：“其身正，不令［去声下同］而行；其身不正，虽令不从。”
正则，不令而行。不正则虽令不从。行与不从，有决然一定而不可易者。谁实使之然哉？此理在人，如何泯没得。
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”（鲁，周公之后。卫，康叔之后。兄弟之国也。鲁三家逐君，卫辄拒父。）
鲁卫，固兄弟也。世衰道微，莫能相尚，其政亦相伯仲云。
子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”（公子荆，卫大夫。）
善居室者，善处家也。始有曰苟合，言家道可以粗合，非喜其财之聚也。少有曰苟完，言家道可以粗全，非喜其财之足也。富有曰苟美，言家道可以粗美，非喜其富有之为美也。富家大吉，隐然可见，若所美在富，圣人何以善称哉。苟字有谦抑自牧之意。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（仆，御车也。庶，众也。）
聚人曰财庶，则不可以不富也。资富能训富，则不可以不教也。自井田废而民不富矣。自学校废而民不教矣。夫子此语，王政之次第也。
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”（期月，谓周足一月也。）
春秋之民，急于望治。而先王之制，仿佛尚存。圣人为之特易为力耳。期月已可，其感速也。三年有成，其化洽也。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜［平声］残去杀矣。诚哉是言也！”（胜残，残暴之风衰也。去杀，杀戮之威无用也。旧有此语，夫子称之。）
善人比圣人，功化固不侔也。然绵历百年，亦可以胜残去杀。后世郡县乃有邦之寄，数迁数易如传舍，真能有志于民者，又数十年不一遇也。胜残去杀之效，如之何而可见也哉。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”（王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。）
圣人功化固甚速也，然必三十年之久，而后跻民以仁。盖富而教之，非年岁间事。当时风俗大坏，须是斯民生长教化之中。至于光被，方成仁俗耳。然则三年，何谓有成？曰所以成，必世之规模也。
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
夫子于正身之道，数致意焉。《大学》所以治国平天下者，端在此耳。故曰于从政乎何有，言不难也。
冉子退朝［音潮］。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与［去声］闻之。”（冉有为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，国政。事，家事。以，用也。）
季氏专权，不议于公庭而议于私室，不议于大夫而谋于家臣，其无君甚矣。冉有曰政，夫子曰事，非诡辞也，所以正季氏无君之罪也。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易［去声］。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧［去声下同］邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”（几，近也。）
知克艰者，必无宴安鸩毒之祸，邦所以兴。乐面从者，必无法家拂士之言，邦所以丧。
叶公问政。子曰：“近者说［音悦］，远者来。”（叶公，见述而篇）
说之义，兑卦详矣，非有以深服乎其心，不可强也。所以近者说，则远者来矣。
子夏为莒［居吕切］父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达。见小利则大事不成。”（莒父，鲁邑名。）
欲速者，事事迫切，安能远到。见小者，处处窒碍，安能大成。弘则无此病矣。
叶公语［去声］孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为［去声下同］子隐，子为父隐，直在其中矣。”
证父攘羊，贼恩甚矣，谓之直可乎？知贼恩之非直，则父子之相隐，乃不直之直也，故曰在其中。
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
才不放逸，则本心本自无害。居处恭，不放逸于暗室屋漏之地也。执事敬，与人忠，不放逸于交事应物之时也。然有须臾间断，便不可直。云夷狄则其它之不弃可知。此言用力于仁，至为精切。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使［去声］于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟［去声］焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行［去声］必果，硁硁［苦耕切］然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲［所交切］之人，何足算［悉乱切］也。”（果，必行也。硁，小石之坚确者。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，数也。）
耻之于人，大矣。然有耻，非其耻者焉。世之人，一切外物稍不如人，则知恶之。至于天爵良贵，天之所以予我，而人之所以自别于禽兽者，乃甘心自弃，溷溷于蛆蝇粪壤而不知反然，则行已而有耻者，岂不甚可贵乎？行已有耻，方说得不辱君命。子贡善为说辞，故警之以此。若夫孝弟闻于宗党，则行已之一端，所以为次也。言必信，行必果，非大人之事，比孝悌不同矣，所以又为次。下是，则浅中狭量，小器易盈，真溷溷之徒耳，何足数哉。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷［音绢］乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
中行者由中而行，无过不及之名也，然而岂易得哉？惟不可得，故思其次。狂者行有不掩，未免于过，却能有志，不肯苟安，故曰进取。狷者不屑不洁，未免不及，却知自好，不肯妄作，故曰有所不为。惟进取而后可与进也，惟有所不为而后可与有为也。
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒［胡登切］，不可以作巫医。’善夫［音扶］！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”（南人，南国之人。恒，常久也。不恒其德，或承之羞，《易》恒卦九三爻辞也。）
巫而无常，必至于慢神。医而无常，必至于误疾。巫医而无常且不可，况为德者乎！羞辱继之也必矣，故曰不占。言此爻辞，所示不待占而知也。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
和如和羹，同如济水。有善相告，有过相规，不为苟异，此之谓和。诩诩取下，不择是非，务为苟合，此之谓同。和则不同矣，同则不和矣。
子贡问曰：“乡人皆好［去声］之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶［去声］之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
乡人皆好之，安知非愿人之徒乎？乡人皆恶之，安知非独行之士乎？是非特未定也。惟为善者之所好，为不善者之所恶，则其人不言而决矣。是故不得于君子而得于小人，有识者耻之。
子曰：“君子易［去声下同］事而难说［音悦下同］也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”
随材器使，故易事。侧媚无所容，故难说。小人则不然。殉己之欲而正大者，必不投。责人以苛而真才实能者，未必察。公则弘，私则隘也。
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
心广体胖，自然不骄。志满气盈，自然不泰。
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”（木，质朴也。讷，迟钝也。）
刚毅则不回挠，木讷则不浮驰，如此等人，资质最美，略无疵病，无世俗污浊之过，学易为力，非近仁乎？
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”（切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和说也。）
子路问士，而夫子独以朋友兄弟答之。盖三纲五常之道，由朋友而明忠告，善道所系大矣。兄弟，同气也。惟弟不念天显，兄亦弗念鞠子哀，则其于人道何如也。友于兄弟，乃所以孝于父母。然则朋友兄弟之于士行，岂不甚重矣哉。曰切切、偲偲，曰怡怡，与行行气象不同，所以勉之。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
善人教民，岂教之战哉。七年之久，必有以得乎其心者，虽胜残去杀之效尚远，然亦可以犯难而不携矣。此与前为邦百年皆著，亦可以三字备见善人事体。
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
古者兵农未分，伍两军师之法乃其素习，不待教也。况春秋之世乎。夫子之言，为无义战而叹耳。知教则知亲其上，死其长。
宪问第十四
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