《明儒学案》·文清薛敬轩先生瑄

前言

　　河东之学，悃愊无华，恪守宋人矩矱，故数传之后，其议论设施，不问而可知其出於河东也。若阳明门下亲炙弟子，已往往背其师说，亦以其言之过高也。然河东有未见性之讥，所谓“此心始觉性天通”者，定非欺人语，可见无事乎张皇耳。

　　文清薛敬轩先生瑄

　　薛瑄字德温，号敬轩，山西河津人。母梦紫衣人入谒而生，肤理如水晶，五脏皆见，家人怪之。祖闻其啼声，曰：“非常儿也。”自幼书史过目成诵。父贞为荥阳教谕，闻魏、范二先生深於理学，（魏纯，字希文，山东高密人。范，俟考）俾先生与之游处。讲习濂、洛诸书，叹曰：“此问学正路也。”因尽弃其旧学父移教鄢陵，先生补鄢陵诸生，中河南永乐庚子乡试第一。明年登进士第。宣德初授监察御史。三杨欲识其面，令人要之，先生辞曰：“职司弹事，岂敢私谒公卿？”三杨嗟叹焉。差监湖广银场，手录《性理大全》，通宵不寐，遇有所得，即便劄记。正统改元，出为山东提学佥事，先力行而后文艺，人称为“薛夫子。”时中官王振用事，问三杨：“吾乡谁可大用者？”皆以先生对。召为大理寺少卿。三杨欲先生诣振，谢不可。又令李文达传语，先生曰：“德远亦为是言乎？拜爵公朝，谢恩私室，某所不能为也。”已遇振於东阁，百官皆跪，先生长揖不拜，振大恨之。会有狱夫病死，妾欲出嫁，妻弗听，妾遂谓夫之死，妻有力焉。先生发其诬。都御史王文承振意，劾为故出。先生廷折文，文言囚不服讯；系狱论死，先生读《易》不辍。覆奏将决，振有老仆者，山西人也，泣於灶下，振怪问之，曰：“闻薛夫子将刑，故泣耳。”振问：“若何以知有薛夫子？”曰：“乡人也。”具言其平生状。振惘然，立传旨戍边，寻放还家。景泰初，起南京大理寺卿。苏、松饥民贷粟不得，火有粟者之庐。王文坐以谋叛，先生抗疏辩之。文谓人曰：“此老崛强犹昔。”中官金英奉使，道出南京，公卿饯於江上，先生独不往。英至京言於众曰：“南京好官惟薛卿耳。”壬申秋，以原官召入。英庙复辟，迁礼部右侍郎，兼翰林学士，入内阁。于忠肃、王宫保就刑，先生谓同列曰：“此事人所共知，各有子孙。”石亨奋然曰：“事已定，不必多言。”上召阁臣入议，先生言：“陛下复登宝位，天也。今三阳发生，不可用重刑。”同列皆无言，诏减一等。先生退而叹曰：“杀人以为功，仁者不为也。”一日，召对便殿，上衣冠未肃，先生凝立不入，上知之，即改衣冠，先生乃入。上恶石亨专，徐天全、李文达、许道中退朝，谓耿都御史，令御史劾之。先生谓诸公曰：“《易》戒不密，《春秋》讥漏言，祸从此始矣。”未几诸公皆下诏狱。上以先生学行老成，甚重之。一日，奏对误称学生，眷注遂衰。先生亦知曹、石用事，非行道之时，遂乞致仕。临行，岳季方请教，先生曰：“英气太露，最害事。”后季方败，忆先生之言，曰：“正乃先生之罪人也。”居家八年，从学者甚众。天顺八年甲申六月十五日卒，年七十有六。留诗有“七十六年无一事，此心始觉性天通。”

　　先生以复性为宗，濂、洛为鹄，所著《读书录》大概为《太极图说》、《西铭》《正蒙》之义疏，然多重複杂出，未经删削，盖惟体验身心，非欲成书也。其谓“理气无先后，无无气之理，亦无无理之气”，不可易矣。又言：“气有聚散，理无聚散。以日光飞鸟喻之，理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞，鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往。而有间断之处，亦犹气动，而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽而有灭息之时。”羲窃谓，理为气之理，无气则无理，若无飞鸟而有日光，亦可无日光而有飞鸟，不可为喻。盖以大德敦化者言之，气无穷尽，理无穷尽，不特理无聚散，气亦无聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之气为方来之气，亦不以已往之理为方来之理，不特气有聚散，理亦有聚散也。先生谓：“水清则见毫毛，心清则见天理。喻理如物，心如镜，镜明则物无遁形，心明则理无蔽迹。”羲窃谓，仁人心也，心之所以不得为理者，由於昏也。若反其清明之体，即是理矣。心清而见，则犹二之也。此是先生所言本领，安得起而质之乎？

　　崔后渠言：“先生之佐大理，王振引之也，当时若辞而不往，岂不愈於抗而得祸与？于忠肃有社稷之功，其受害也，先生固争之矣，争不得，即以此事而去，尤为光明俊伟。”正统四年，南安知府林竿言：“比者提学薛瑄以生员有疾罢斥者，追所给廪米。臣以为不幸有疾，罢之可也。至於廪给，糜费於累岁，而追索於一朝，固已难矣。父兄不能保子弟之无疾，今惩偿纳之苦，孰肯令其就学！”上是之。先生出处大节，岂后学所敢轻议，而尽美不能尽善，所云连得间矣。成化初，谥文清。隆庆五年，诏从祀孔庙，称先儒薛子。

　　读书录

　　统体一太极，即万殊之一本；各具一太极，即一本之万殊。统体者，即大德之敦化；各具者，即小德之川流。

　　人心有一息之怠，便与天地不相似。

　　为学之要，莫切於动静，动静合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。

　　人心一息之顷，不在天理便在人欲，未有不在天理人欲，而中立者也。

　　《易传》曰：“易，变易也，变易以从道也。”如人之一动一静，皆变易也，而动静之合乎理者，即道也。

　　少欲觉身轻。

　　心中无一物，其大浩然无涯。

　　先儒曰：“在物为理，处物为义。”如君之仁、臣之敬、父之慈、子之孝之类，皆在物之理也。於此处各得其宜，乃处物之义也。

　　每日所行之事，必体认某事为仁，某事为义，某事为礼，某事为智，庶几久则见道分明。

　　为政以法律为师，亦名言也，即知律己，又可治人。

　　二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。

　　性非特具於心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理皆是也。非特耳目口鼻手足动静之理为是，凡天地万物之理皆是也。故曰：“天下无性外之物，而性无不在。”

　　凡圣贤之书所载者，皆道理之名也，至於天地万物所具者，皆道理之实也。书之所谓某道某理，犹人之某名某姓也，有是人之姓名，则必实有是人，有是道理之名，则必有是道理之实。学者当会於言意之表。

　　湖南靖州读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，若天地之广大。盖欲少则气定，心清理明，其妙难以语人。

　　无形而有理，所谓“无极而太极”，有理而无形，所谓“太极本无极。”形虽无而理则有，理虽有而形则无，此纯以理言，故曰“有无为一”。老氏谓“无能生有”，则无以理言，有以气言，以无形之理生有形之气，截有无为两段，故曰“有无为二”。

　　天下无性外之物，而性无不在。君臣父子夫妇长幼朋友皆物也，而其人伦之理即性也。佛氏之学曰“明心见性”者，彼即举人伦而外之矣，安在其能明心见性乎？若果明心见性，则必知天下无性外之物，而性无不在，必不举人伦而外之也。今既如此，则偏於空寂，而不能真知心性体用之全，审矣。

　　尽心工夫，全在知性知天上。盖性即理，而天即理之所从出。人能知性知天，则天下之理无不明，而此心之理无不贯；苟不知性知天，则一理不通，而心即有碍，又何以极其广大无穷之量乎？是以知尽心工夫，全在知性知天上。

　　博文是明此理，约礼是行此礼。

　　无欲非道，入道自无欲始。

　　举目而物存，物存而道在，所谓形而下、形而上是也。

　　诚不能动人，当责诸己，己不能感人，皆诚之未至。

　　太极一圈，中虚无物，盖有此理而实无此形也。

　　常沉静，则含蓄义理，而应事有力。

　　少言沉默最妙。

　　厚重、静定、宽缓，进德之基。

　　无欲则所行自简。

　　敬则中虚无物。

　　处人之难处者，正不必厉声色，与之辩是非，较短长。

　　才舒放，即当收敛，才言语，便思简默。

　　事已往，不追最妙。

　　人能於言动、事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则告然之气自生矣。

　　费是隐之流行处，隐是费之存主处，体用一源，显微无间。如阴阳五行流行发生万物，费也；而其所以化生之机，不可见者，隐也。

　　矫轻警惰，只当於心志言动上用力。

　　须是尽去旧习，从新做起。张子曰：“濯去旧见，以来新意。”余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行求合於道，否则匪人矣。

　　若胸中无物，殊觉宽平快乐。

　　心虚有内外合一之气象。

　　俯仰天地无穷，知斯道之大，觉四海之小矣。

　　工夫切要，在夙夜、饮食、男女、衣服、动静、语默、应事、接物之间，於此事事皆合天则，则道不外是矣。

　　凡大小有形之物，皆自理气至微至妙中生出来，以至於成形而着。张子曰：“其来也几微易简，其至也广大坚固。”

　　一念之差，心即放，才觉其差，而心即正。

　　水清则见毫毛，心清则见天理。

　　心清即是天理，云见则犹二之也。故阳明先生曰：“心即理也。”

　　人性分而言之有五，合而言之则一。一不可见，而五则因发见者，可默识也。

　　须知己与物，皆从阴阳造化中来，则知天地万物为一体矣。

　　夫子所谓一，即统体之太极也，夫子所谓贯，即各具之太极也。主一则气象清明，二三则昏昧矣。

　　将圣贤言语作一场话说，学之者通患。

　　志动气，多为理，气动志，多为欲。

　　学至於心无一物，则有得矣。

　　言不谨者，心不存也，心存则言谨矣。

　　余於坐立方向、器用安顿之类，稍大有不正，即不乐，必正而后已。非作意为之，亦其性然。

　　言动举止，至微至粗之事，皆当合理，一事不可苟。先儒谓一事苟，其余皆苟矣。

　　观太极中无一物，则性善可知，有不善者，皆阴阳杂揉之渣滓也。

　　天之气一着地之气即成形，如雪霜雨露，天气也，得地气，即成形矣。

　　才敬便渣滓融化，而不胜其大；不敬则鄙吝即萌，不胜其小矣。

　　知止所包者广，就身言之，如心之止德，目之止明，耳之止聪，手之止恭，足之止重之类皆是；就物言之，如子之止孝，父之止慈，君之止仁，臣之止敬，兄之止友，弟之止恭之类皆是。盖止者止於事物当然之则，则即至善之所在，知止则静安虑得相次而见矣，不能知止。则耳目无所加，手足无所措，犹迷方之人，摇摇而莫知所之也。知止，则动静各当乎理。

　　大事谨而小事不谨，则天理即有欠缺间断。

　　程子“性即理也”之一言，足以定千古论性之疑。

　　人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。

　　觉人诈而不形於言，有余味。

　　心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。

　　才收敛身心，便是居敬，才寻思义理，便是穷理。二者交资，而不可缺一也。

　　居敬有力，则穷理愈精，穷理有得，则居敬愈固。

　　初学时见居敬穷理为二事，为学之久，则见得居敬时敬以存此理，穷理时敬以察此理，虽若二事，而实则一矣。

　　人不持敬，则心无顿放处。

　　人不主敬，则此心一息之间，驰骛出入，莫知所止也。

　　不能克己者，志不胜气也。

　　读书以防检此心，犹服药以消磨此病。病虽未除，常使药力胜，则病自衰；心虽未定，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽，而熟者化矣。

　　处事了不形之於言尤妙。

　　广大虚明气象，无欲则见之。

　　当事务丛杂之中，吾心当自有所主，不可因彼之扰扰而迁易也。

　　心细密则见道，心粗则行不着，习不察。

　　学不进，率由於因循。

　　事事不放过，而皆欲合理，则积久而业广矣。

　　究竟无言处，方知是一源。

　　不识理名难识理，须知识理本无名。

　　为学时时处处是做工夫处，虽至陋至鄙处，皆当存谨畏之心而不可忽，且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时做工夫，以至无时无事不然。

　　工夫紧贴在身心做，不可斯须外离。

　　心一放，即悠悠荡荡无所归着。

　　读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。

　　下学学人事，上达达天理也。人事如父子、君臣、夫妇、长幼之类是也，天理在人如仁、义、礼、智之性，在天如元、亨、利、贞之命是也。只是合当如是，便是理。

　　理只在气中，决不可分先后，如太极动而生阳，动前便是静，静便是气，岂可说理先而气后也。

　　心一收而万理咸至，至非自外来也，盖常在是而心存，有以识其妙耳。心一放而万理咸失，失非向外驰也，盖虽在是而心亡，无以察其妙耳。

　　朱子曰：“聚散者气也，若理只泊在气上，初不是凝结自为一物，但人分上合当然者便是理，不可以聚散言也。”

　　理既无形，安得有尽！

　　有形者可以聚散言，无形者不可以聚散言。

　　石壁上草木，最可见生物自虚中来，虚中则实气是也。

　　一切有形之物，皆呈露出无形之理来，所谓无非至教也。

　　人心皆有所安，有所不安，安者义理也，不安者人欲也。然私意胜，不能自克，则以不安者为安矣。

　　心存则因器以识道。

　　看来学者不止应事处有差，只小小言动之间，差者多矣。

　　心无所止，则一日之间，四方上下，安往而不至哉！

　　理如物，心如镜，镜明则物无遯形，心明则理无蔽迹；昏则反是。

　　释子不问贤愚善恶，只顺己者便是。

　　理如日光，气如飞鸟，理乘气机而动，如日光载鸟背而飞。鸟飞而日光虽不离其背，实未尝与之俱往；而有间断之处，亦犹气动而理虽未尝与之暂离，实未尝与之俱尽，而有灭息之时。气有聚散，理无聚散，於此可见。

　　理如日月之光，小大之物各得其光之一分，物在则光在物，物尽则光在光。

　　三代之治本诸道，汉、唐之治详於法。

　　细看植物，亦似有心，但主宰乎是，使之展叶、开花、结实者，即其心也。

　　略有与人计较短长意，即是渣滓销融未尽。

　　人只於身内求道，殊不知身外皆道，浑合无间，初无内外也。

　　不可将身外地面作虚空看，盖身外无非真实之理，与身内之理，浑合无间也。

　　圣人应物，虽以此理应之，其实理只在彼物上，彼此元不移也。

　　圣人治人，不是将自己道理分散与人，只是物各付物。

　　只主於敬，才有卓立，不然东倒西歪，卒无可立之地。

　　太极不可以动静言，然舍动静便无太极。

　　此理真实无妄，如天地日月、风云雨露、草木昆虫、阴阳五行、万物万事皆有常形，定则古今而不易。若非实理为之主，则岁改而月不同矣。

　　方为一事，即欲人知，浅之尤者。

　　理明则心定。

　　顺理都无一事。

　　理明后见天地万物，截然各安其分。

　　所以阴阳变易者，固理之所为，而理则一定而不易，所谓恒也。

　　知言者，书无不通，理无不明之谓。

　　学至於约，则有得矣。

　　天下无无理之物，无无物之理。

　　凡所为，当下即求合理，勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其余无不苟矣。

　　心有毫发所系，即不得其平。

　　气无涯而形有限，故天大地小。

　　心使一言不妄发，则庶乎寡过矣。

　　人只为耳目口鼻四肢百骸做得不是，坏了仁、义、礼、智、信，若耳、目、口、鼻、四肢、百骸做得是，便是仁、义、礼、智、信之性。《诗》所谓“有物有则”，《孟子》所谓“践形”者是也。

　　仁是嫩物，譬如草木，嫩则生，老则枯。

　　知至至之，穷理也，知终终之，尽性以至於命也。

　　博文知崇也，约礼礼卑也。

　　分外之事，一毫不可与。

　　言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事；怒至於过，喜至於流，皆暴其气也。

　　大而人伦，小而言动，皆理之当然。才有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。

　　绝谋计功之念，其心超然无系。

　　立得脚定，却须宽和以处之。

　　习於见闻之久，则事之虽非者，亦草觉其非矣。

　　非礼勿视、听、言、动，便是克己；视、听、言、动之合礼处、便是复礼。

　　知觉不可训仁，所以能知能觉者，仁也。

　　教人，言理太高，使人无可依据。

　　四方上下，往来古今，实理实气，无丝毫之空隙，无一息之间断”

　　为学不实，无可据之地。人於实之一字，当念念不忘，随事随处省察於言动居处、应事接物之间，心使一念一事，皆出於实，斯有进德之地。

　　继之者善，化育之始，流行而未已，阳也；成之者性，人物禀受，一定而不易，阴也。

　　静坐中觉有杂念者，不诚之本也。惟圣人之心，自然真一虚静，无一毫之杂念。

　　循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各顺其则，以至人伦庶事各得其宜，皆循理也。

　　顺理心安，身亦安矣。

　　事来则顺应之，不可无故而先生事端。

　　常存心於义理，久久渐明，存心於闲事，即於义理日昧矣。

　　凡涉於有为者皆气，其无为者道体也。

　　心常存，即默识道理无物不有，无时不然；心苟不存，茫然无所识，其所识者，不过万物形体而已。

　　冲漠无朕，而万象昭然已具，盖才有理即有象，初非悬空之理与象，分而为二也。

　　学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得！

　　笃志力行而不知道，终是浅。

　　涵养省察，虽是动静交致其力，然必静中涵养之功多，则动时省察之功易也。

　　在一心之理，与在万事之理，本无二致，惟圣人一心之理，能通万事之理者，以其纯乎天理之公也。

　　名节至大，不可妄交非类，以坏名节。

　　“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”只是动静各止於理，而不知有人我也。

　　物格是知逐事逐物各为一理，知至是知万物万事通为一理。

　　《孟子》之“知言”，即《大学》之“物格知至”也。

　　《孟子》之“知性”，即《大学》之“物格尽心，即知至”也。

　　道无处不在，故当无处不谨。

　　天道流行，命也，命赋於人，性也，性与心俱生者也。性体无为，人心有觉，故心统性情。

　　不责人，即心无凝冰焦火之累。

　　天地间理无缝隙，实不可分。

　　元者善之长，亨利贞皆善也；仁为善之长，礼义智皆善也。

　　性命一理也，有善而无恶也明矣。

　　《中庸》言明善，不言明性，善即性也。

　　杂虑少则渐近道。

　　心每有妄发，以经书圣贤之言制之。

　　一息之运，与古今之运同；一尘之土，与天地之土同；一夫之心，与亿兆之心同。

　　致知格物，於读书得之者多。

　　“论性不论气不备”有二说：专论性不论气，则性亦无安泊处，此不备也；专论性不论气，则虽知性之本善，而不知气质有清浊之殊，此不备也。“论气不论性不明”亦有二说：如告子以知觉运动之气为性，而不知性之为理，此不明也；如论气质有清浊之殊，而不知性之本善，此不明也。二之则不是，盖理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气，气外无性，性外无气，是不可二之也。若分而二，是有无气之性，无性之气矣，故曰二之则不是。

　　程子曰：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”愚谓若无诚心，则四端亦无矣，故学道以诚心为本。

　　鬼神者，天地阴阳之灵；魂魄者，人身阴阳之灵。