廣平府知府李清馥 撰
○布衣陳剰夫先生真晟學派
按陸清獻公問學録曰吾學編以胡敬齋陳剰夫附于白沙之傳此其失莫甚焉敬齋雖與白沙同遊康齋之門然其學固非白沙所及陳剰夫著程朱正學纂要雖其教人専一靜坐陳清瀾謂其學識未及胡敬齋只是狷介之士然亦非白沙禪學之比而乃以附白沙之傳何哉按此陸清獻公衞道之嚴也白沙雖與敬齋共學于康齋實同門而異戸布衣先生其用功實從主一之訓入其學術端黙沈潛持守有餘前輩楊氏亷以為和靖之徒明史傳謂其潛思靜坐其學近呉康齋陸公以為狷介之士殆確論歟
布衣陳剰夫先生真晟
陳真晟字剰夫漳浦人浦濱海患倭洪武間其先世自泉中調戍漳之鎮海衞因家焉先生丰格髙聳神氣肅清望之非塵埃中人也年十七八即能自拔于俗厭末作之蠧心惡異端之害道専心致志以儒為業入長泰山中從進士唐泰治舉子業業成薦于有司至省試聞有司防察過嚴無待士禮遂辭歸自是不復以科舉為事務為聖賢踐履之學初讀中庸做存養省察工夫覺無統緒繼讀大學始知為學次第又讀大學或問見朱子博採主敬諸説以補小學工夫始知敬者乃大學之基本也及求其所以為敬則見程子以主一釋敬以無適釋主一始于敬字見得親切乃實下工夫推尋此心之動靜而務主于一靜而主於一則靜有所養而妄念不作矣動而主于一則動有所持而外誘不奪矣嘗語人曰大學誠意章為鐵門闗難過主一二字乃其玉鑰匙也葢意有善惡若發于善而一以守之則所謂惡者退而聴命矣又曰人于此學若真知之則行在其中矣葢以知之真則處善安循理樂其行甚順然而氣質有偏勝嗜欲有偏重二者用事其順而易者反逆而難矣此聖門論學於學問思辨之後又加以篤行也天順三年用伊川故事詣闕上程朱正學纂要其書首採程氏學制次採朱子論説補正學工夫次作二圖一著聖人心與天同運次著學者心法天之運次言立明師補正學輔皇儲隆教本數事以終圖説之意書未上先上疏乞召見而陳其説不報及書上奉旨禮部看了來説署部事侍郎鄒幹漫不知其説云何其事遂寢歸家讀提學使者頒行勅諭教條有合於程朱教法喜曰此學校正教也然學校雖崇正教而科舉不定正考雖有正教不行也因採勅諭中要語叅以程氏學制吕氏鄉約朱氏貢舉私議作正教正考會通定考徳為六等考文為三等各有按例可據而行又纂長書以告當道諸君子諸君子亦不能推行其説其事又寢凡先生學有所得者至是皆無所遇聞臨川呉聘君名欲往質之乃貨其家之直得五金攜其兄子以行戒之曰我死即瘞于道題曰閩南布衣陳某墓足矣行至南昌張東白元禎止之宿叩其所學大加稱許曰某敢僭謂斯道自程朱以來惟先生得其真呉許二子亦未是如聘君者不可見亦不必見也遂歸鎮海初創戎壘自先生為學而儒術始正自先生與莆人李文舉諸先輩講行文公家禮而風俗始正先生生於鎮海遷於龍巖晚定居於漳之玉洲自以布衣詣闕上書因號布衣學者稱為布衣先生成化十年卒年六十有四後十年學使周孟忠為文以祭郡守彭桓立石官道傍以表之題曰大明闕下兩上書請補正學泉南布衣陳先生墓所著有布衣存稿藏于郡齋（道南源委 閩書 家譜傳 郡志 明史 林氏雍撰行實）
布衣先生文
答周公載
所論欲搜剔聖賢微言緒論而紬繹之以庶幾深乎道殆是也葢搜繹亦窮理之事大學之要莫先於窮理豈不信然然以程朱之學揆之要必先求其所以能紬繹之者以為之本然後可也若無其本則雖欲勉强以紬繹之亦不可得也葢義理之聚於物猶蠶絲之聚於繭至精深微密者也今欲紬繹之於繭為易葢引其緒以出於外者也於物理為難實游其心以入於内者也故茍非先養其心使有剛鋭精明純一之氣則安能入其微步其精以詣其極隨其表裏精麄之處無不到而脱然盡得其妙於吾胸中乎妙有不盡得則雖曰紬繹猶未紬繹也如一物有十分道理已繹到八九分則一二分繹不得此一二分正其所謂精妙者也精妙者既不能繹則其所繹者八九分皆其麄者耳得其麄昧其精雖謂之全未紬繹亦可也且但一物不能繹則物物皆不能繹譬如印板但印出一張糊糢則張張皆糊糢心麄之病何以異此茍如此而欲望深於道殆難矣矧道不惟精深實且廣大葢合衆精深而為一廣大者也故既不能析之極其精則必不能合之盡其大所謂物有未格則知有未至者此也然所以合之者又須此心先有廣大之量然後能也故先儒曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵養須用敬進學在致知所謂敬者豈非涵養此心使動而窮夫理則有剛鋭精明純一之氣靜而合夫理又有髙明廣大之量者乎凡此皆有真實工夫做到至處所謂聖學也程朱之學入道有門進道有階升堂觀奥皆有明轍惟此最為要法誠不可不先講而力求者也
夫學一也豈有道俗之分所以分者在乎心而已矣故志乎義則道心也志乎利則俗心也以道心而為俗學則俗學即道學以利心而為道學則道學即俗學只在義利之間而已矣惟在朝廷則不然朝廷風化攸繫故以道學鼓天下則天下皆道學而義風盛以俗學鼓天下則天下皆俗學而利習熾此程朱所以皆欲朝廷革俗習而崇義方有以也若君子自學茍立志有定則無不可者也何俗為
答何椒
今之學者皆言居敬多只是泛泛焉若存若亡而無主一無適之則是未嘗居程子之敬也皆言窮理亦只是泛泛焉務多讀書而無即事窮理之精則是未嘗窮程子之理也
蔡九峯之學未得為淳只觀其自序乃以窮神知化與獨立物表者並言亦可見矣若物之表果有一個獨立者則是莊列之玄虚康節謂老子得易之體正亦同此是皆於體用一原顯微無間之旨見得不透徹故也
備考
張凈峰先生為鎮海衞鄉賢祠記畧云景泰天順間布衣陳公翠渠周公二先生同時産於鎮海皆以學行有聞于天下二公葢為聖賢義理之學者嘗聞布衣少食貧業作末藝一日遇鄉校聞講中庸戒懼謹獨若有會於心者遂棄其業從之既復讀大學格物致知之訓知其與中庸相發明又知其工夫真切不越乎敬之一字故其學以黙坐澄心反躬踐履為本於章句文義葢有不數數然者翠渠自業舉子時已不安於俗學之陋其學自六經四子天文律厯字畫及方外之書無所不究而每以辨析精微洞見本原為歸宿之地葢二先生之所自得及其所從入如此鎮海故戎壘自二先生後人始知學至為立博士弟子員以教養之嘉靖乙酉豐一齋先生熙謫戍是壘嘗舉二先生之學為學者言之既又以祠事言提學使者度隙地為屋三間並祠二先生既成馳書于岳俾記之岳之先世葢嘗講于翠渠者而布衣之言論風旨亦嘗竊聞其大畧如此又曰當二先生時士大夫以講學有聞者多矣為説皆務髙逺考其要歸能無憾於後學者葢鮮獨二先生之學粹然本於考亭無議也昔朱子有言曰子思以來教人之法惟有尊徳性道問學兩事為用力之要然學者性質趣識不能盡同大抵多因其所近者而入誠能兼取二先生之所用力而反之於身以審其先後之端如病者用藥隂陽寒熱期中病源而不至于偏勝則庶乎有合於聖人之行無愧於二先生矣布衣名某字某泉人翠渠名某字某莆人初築壘時調二郡之人戍守之葢守者子孫云蕺山劉氏曰一者誠也主一敬也主一即慎獨之説誠由敬入也剰夫恐人不識慎獨義故以主一二字代之此老學有本領故立言諦當如此是故東白得真之言亦定論也
郎中林蒙菴先生雍
林雍字萬容龍溪人景泰五年進士授行人以母老乞歸養終喪起就職憲宗初政上疏勸脩徳格天親賢講學復請進周惇頤程顥程頤朱熹于顔曾思孟之後列為八配又請祀陳淳兩廡並不報遷為司正先是諸行人出使往往以賄聞雍厲操先諸公諸公皆自愛惜屬吏部考察雍獨不赴曰使某不勝任黜之可也安能隨行俛首言科目籍貫耶陞駕部郎中未幾乞歸命下忻然就道長安縉紳賢之相與詠歌其事歸結廬龍山從布衣陳先生真晟相師友日與徒侣講明正學謀之林僉憲克賢姜郡守諒建祠祀北溪芝山麓又與鄉人月為一會脩藍田吕氏鄉約累徵不起年七十餘卒陳先生真晟稱雍學始終本末有序有要督學周公孟忠稱其居官氷蘗未老乞歸清風髙節海内傾仰漳人謂北溪之後得正學之傳者真晟與雍二人而已學者稱為蒙菴先生（閩書 漳郡志）
備考
周翠渠送林蒙菴序畧曰先生學平實不矯飾以為偽處事多委曲詳慎無直遂每公退坐一室左圖右書檢點其身心自慮念之微以達於事為之著務合於道義間有不合如被穢在躬力褫去之乃止嘗語瑛曰凡學不過欲得此心而已心不可外天理人事以求之也處人事以合天理則此心得矣若厭人事而慕髙虚惡積累而求超脱皆非學也
侍郎魏仲禮先生富
魏富字仲禮龍溪人少孤學于布衣陳真晟翰林謝璉之門成化丙戌進士授監察御史繼按廣東林蠻洞蜒為厲亷得不法吏若干人置于理蠻蜒皆復隷編戸遷浙江按察司副使重舞文告訐之禁有縣令為豪猾所誣久坐繫同官莫敢直富直而釋之脩蕭山諸暨石塘堤以捍田發粟賑嘉湖寧台饑存活萬餘人陞江西按察使擢右僉都御史巡撫順天畿内地中貴人及將領守臣多操利匿亡互相倚援富部分將領授以成算一時無犯者疾作乞歸後起用南京大理卿正徳改元陞刑部右侍郎乞致仕給驛歸富歴仕四十餘載隨事盡職未嘗立異譽輒隨之疏衣糲食自奉泊如焉（閩書 郡志）
丁迂峰先生世平
丁世平字迂峰龍溪人從學陳布衣布衣詣闕上書世平詩送之曰先生學趣似陶淵嗜酒忘形老益堅心借程朱五百載道憂孔孟三千年一笻策破闗山月雙棹撑開泗水天歌詠歸來吾與點半生辛苦付恬然（閩書）
○嘉隆以後諸先生學派
紀道範先生孚兆
紀孚兆字道範海澄人僻處海陬卓然自奮極力營辦以事父母授徒他鄉朔望歸省有餽送懷歸父母色不豫率妻蔣跪問必得其懽居喪悲痛不入卧房廬墓三年衣冠古樸與人拜酬輒命子弟執往不屬童僕所教生徒皆以正學為本兼及當世之務晚年以程朱為的其學益進如蔡烈林一陽潘鳴時皆傾心下之所著有心極圖説妻蔣事姑愛謹（閩書韋布）
陳欽齋先生鳴球
陳鳴球字舜夫詔安人性至孝兒時即定省如禮家貧力學不事口耳嘗與湛甘泉論體認工夫謂工夫無處不貫然下手處不可不知甘泉大嘆服之後又與薛中離講明良知之旨證吾心之無二球明于理學而於天文隂符諸書尤為精曉所著道心圖體認要解及欽齋集外有陣圖解其卒也友人林士章題其石曰明處士欽齋陳先生之墓（郡志）
州判潘徵求先生鳴時
潘鳴時字徵求海澄人家貧就外傅樵採以資學業讀書龍嶺巖得王文成傳習録讀之遂負篋呉會謁王龍溪畿錢緒山徳洪歸來自以為有得也益聚徒講論行鄉約積義倉練鄉兵為政枌榆間會五寨草寇發竟以鄉兵擒之隆慶戊辰領恩貢入太學歸則講徒日衆久之叙選判信陽州以拂當道謝去逾年卒所著有讀易偶見語録等編門人呉道濓蘇攀等為創祠南山寺之東偏祀之（閩書 郡志）
縣令林復夫先生一陽
林一陽字復夫漳浦人嘉靖甲午鄉薦為學以居敬窮理為宗謂道至程朱有何不盡何須别立教門及判濟南調霍邱令皆有惠政以不諧於時遷藩幕歸嘗曰惟敬勝怠惟勤補拙惟儉養亷所著有論學義又善臨池大書有晦菴白沙筆致
孝亷髙先生則賢
髙則賢龍溪人貌古行樸動法古人性沈密善講解嘗持周易本義程子易傳端坐雲洞中一年始出作易解士多宗之為文覃思至深能抒寫其所自得晚貢成均萬厯己卯舉順天林宗伯士章延之西席都下諸公皆願識其人而賢即世矣
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