《中庸分章》·中庸分章

钦定四库全书

　　中庸分章

　　宋　黎立武　撰

　　中庸之书浩博深逺若不可涯其寔防聨而珠贯也诸家虽字论句析然于大防未明读之使人茫然分章所以原作者之意

　　天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉

　　中庸之徳至矣而其义微矣首章以命性道教明中庸之义以戒惧谨独明执中之道以中和明体用之一贯以位育明仁诚之极功何谓天命之谓性人受天地之中以生所谓命也盖自无极之真二五之精妙合而凝而人生焉无极之真乃先天大易生生之理为天地之中人得之以成性二五之精乃后天形气变合化生钟秀于人人得之以成质性形而上也质形而下也命也者其理气合凝之初天人赋受之际乎然气有清浊厚薄故质有髙下美恶惟性初一真灵明静虚人人之所同得万理根于斯万善萌于斯盖维天之命于穆不已者也何谓率性之谓道性者道之体也其本体曰仁而已其变体曰五常道存乎五常达道存乎五典五常备诸己五典施诸人尽己尽人惟至诚合内外之道仁始于父子而胞与推焉义始于君臣而絜矩推焉礼始于夫妇三千三百推焉知始于长幼而亲疎隆杀推焉信始于朋友而与国人交推焉未发存诸己发则施诸人存诸己者性初固有之真施诸人者性分当然之则此大本所以为达道率性所以谓之道也何谓修道之谓教人同此性则同此道然或气禀不齐不能知其固有不能全其本然所贵乎为圣为贤为君为师尽己之性以尽人之性言行以为法则礼制以为品节政令以为范防使斯民节其情复其性而由其道是之谓教夫天命谓性者太极所以行也率性谓道者人极所以立也修道谓教者皇极所以建也此中庸之义也所谓道不可须臾离何也循性道也违性非道也天下岂有性外之道哉章首言命性道教此以下专以道言举一以该三也所谓戒慎不睹恐惧不闻见乎隠显乎微必慎其独何也常人有睹而动于中则戒有闻而动于中则恐君子存诚岂在乎耳目闻见间哉渊乎収视返听之宻凛乎十指十视之严勿谓隠也曰费而隠见莫甚焉勿谓微也曰微而显显莫甚焉隠微者人所难知亦人所易忽故以独名之独者非止闇室屋漏之谓静养扵未发之中黙存乎将动之几当是之时在我而已可不慎乎此率性之方而执中之道也【慎独大学诚意之道也中庸以诚为本故首发此义】其曰喜怒哀乐之未发谓之中中者天下之大本子思以此释中之名喜怒哀乐情也其未发则性也寂然不动混然在中此正位居体之谓其曰发而皆中节谓之和和者天下之达道子思以此释庸之义惟和则庸不和非庸也发而中节事事合宜此日用常道之谓所以明体用之一贯也【未发为中发而中节为和自言中伦行中虑以至从容中道则诚者之事也】致中和者即所谓至诚尽性天地位万物育者即所谓赞化育与天地参此由干九二之君徳而位乎九五之天徳也天位乎上地位乎下圣人至诚尽性而成位乎其中民吾同胞物吾与也圣人至诚尽性而能尽人物之性然则致中和者非诚之至乎参天地赞化育者非仁之至乎所以明仁诚之极功也中庸一篇大防皆备于此次章述夫子平日中庸之教三章而下节节相生首尾相应推明首章之义至矣通为十有五章

　　仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也○子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣○子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也○子曰道其不行矣夫○子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隠恶而善执其两端用其中于民其斯以为舜乎○子曰人皆曰子知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避也人皆曰子知择乎中庸而不能期月守也○子曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣○子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也○子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫○子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔惟圣者能之

　　次章集夫子平日论中庸者推原作中庸之意凡六节第一节谓中庸之道不以君子而有不以小人而无君子之有此中庸也循性而行须臾不离于道故曰时中小人之有此中庸也违性而行无所不至故曰无忌惮大哉时中之义乎易曰防亨以亨行时中也蒙昧而求通纯一而无伪赤子之心也惟大人者不失其赤子之心方其未发浑然在中是为大本之中迨其将发动必由中是为时中之中所谓戒惧谨独所谓执端用中所谓择乎中庸莫不致察乎危微之几权宜乎发未发之际是谓不失赤子之心是谓允执其中也圣贤心法惟在乎此故此章首掲时中之义第二节叹至道至徳人皆可能世衰道微久矣斯民之鲜也又叹知者愚者不知择中庸知不真则行不笃故道不行贤不肖者不能守中庸守不固则行不着故道不明人莫不饮食鲜能知味谓中人之性何莫由斯而不知其道者众也虽或甘食甘饮未得其正者饥渇害之然饥食渇饮人之至性存焉不可一日废中庸之道固原扵性也其终不行矣夫盖三叹焉第三节求之古人宜莫如舜所以受之尧授之禹即此中也虞书备之矣端者发端之始孟子以恻隐羞恶辞让是非之心为四端此所谓两端者即人心道心之发危微之几也几动之初知所持守则发皆中节以之建用皇极于天下此舜所以为大知欤好问察言即听言询谋之防也第四节以干之象推之干之九二体为中用为庸惟明则知所择惟诚则知所守二爻之变为离坎得之则为离之明坎之诚失之则为离之罟坎之陷存乎知与不知而已知莫大于舜执两端而用中其次莫如顔渊择中庸而能守舜达而在上干九五事也顔子穷而在下干初九事也故中庸兼举以明之第五节子路尝因夫子以蹈白刄为能事安于中庸不可能也而自负其勇遂以强问夫子之诲之也卒归之中和之教外和而内不流内有所立则外无所倚处平世不以安荣易其充实之美居乱邦不以患难易其死生之节此四强者不动心之勇也第六节素隐行怪是违性而行不能择中庸圣人弗为也半途而废是中道而画不能守中庸圣人弗已也遯世不见知而不悔依乎九二之中庸初九潜龙勿用之事也故曰圣者能之通六节而观则中庸之至徳中庸之难能与夫圣贤之所以执中用中者浅深次第歴歴可见

　　君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

　　三章以下皆发首章之意此章明率性之谓道也费道之用也庸也显见也发而中节也隐道之体也中也隐也未发也道者性而已然而有率性焉有尽性焉夫妇之愚不肖而能知能行者率性而已率性者夫人而可能由愚不肖推之则鸢飞戾天鱼跃于渊万物亦循其性之自然耳圣人之不能知不能行者尽性之事也尽性者圣人而犹病由圣人而推之则天地之大人犹有憾是天地亦有不能尽者道之全体本乎一性而塞乎两间大无外小无内也故因愚不肖而论圣人之知能因鸢鱼而致天地之明察可谓费而隐矣防微哉

　　子曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺故君子以人治人改而止忠恕违道不逺施诸己而不愿亦勿施于人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔

　　四章引夫子之言明修道之教与道不可离之意道者率性而已岂逺于人哉为道行道也行道而逺于人是违性非道也已之性即人之性尽已斯尽人矣以人治人谓修道之教不假外求非如伐柯之取则犹逺也达道存乎君臣父子昆弟夫妇朋友之伦为道存乎事父事君事兄施友之际仁义礼智之端喜怒哀乐之发非言无以宣非行无以着故曰庸徳之行庸言之谨曰言顾行行顾言言行之发可不谨乎庸徳庸言亦干九二之言也引此释庸之名以明中节之和修道之教也以人治人忠恕之道也忠恕者中庸之异名尽己忠也推己恕也其本体曰仁其大本曰诚仁者已立立人已达达人诚者尽性以尽人物之性是也然论语言夫子之道忠恕而已矣此言忠恕违道不逺何也曽子教人明道者也以全体大用之名言之是指出忠恕之义子思教人为道者也以尽已推已之事言之是为行忠恕者言施己施人盖为道而行忠恕者也由忠恕行虽或违于道亦不中不逺矣孟子曰强恕而行求仁莫近焉前章言君子之道造端乎夫妇此言君子之道四而五伦备矣

　　君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身

　　第五章以下皆教之序也立教以身为本九经以修身为先行有不得则反诸己犹之射焉发而不中亦必反诸其身所谓素位而行不陵不援不怨不尤居易俟命皆正己之事也

　　君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑诗曰娄子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻帑子曰父母其顺矣乎

　　第六章于九经为亲亲之教行逺自迩登髙自卑自家而国也惟顺于父母宜于妻子和于兄弟是所谓不出家而成教于国矣

　　子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫○子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令徳宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命○子曰无忧者其惟文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也子曰武王周公其达孝矣乎○夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也○郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎第七章亦亲亲之教也亲亲之道尤严于宗庙先王所以教孝者莫尚乎此此章详于宗庙之事而先之以交神明之道焉书曰鬼神无常飨飨于克诚此六经言诚之始也中庸一书以诚为本亦首于事鬼神明之首章戒不睹惧不闻盖言君子存诚无时不然非有所为也乃若常人之情其于祀鬼神也则亦视无所见聼无所闻然陈器设衣体物而不遗齐明盛服承祭而如在莫敢不尽其诚是虽有为而然然隐而见微而显道一而已岂非诚之至欤舜尽孝于瞽瞍移孝于承尧推其行于家者行于国天下故称大孝武王缵绪兴周周公追王周之先祖以尽孝思且锡类于臣庶三者之达俾各伸其追逺之情故称达孝自夫孝者以下总论孝之善且至者夫所以事宗庙者有二惟先徳是飨焉惟先绪是缵焉此继述志事之孝也事以天子之礼达乎三年之丧与夫春秋之礼乐亲尊之爱敬此事亡如存之孝也亲亲以孝尽孝以诚推此诚以徃可以事帝推此诚以徃可以治天下国家故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎此即论语问禘之防礼运已极论之鲁之郊禘非礼圣门所深病病其越常黩典非诚也后章礼乐等论皆此意也夫宗庙飨鬼也郊社事神也故章首并论鬼神章末兼明郊禘

　　哀公问政子曰文武之政布在方防其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也怀诸侯也修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以修身也去谗逺色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试旣禀称事所以劝百工也送徃迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚徃而薄来所以怀诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣

　　八章合九经论之盖由五者达道以明修道谓教而施于政者也章首凡八言人互发以人治人之意中庸始言率性修道此言修道以仁则性者仁而已矣嗟夫微言绪絶而复传者頼有此书存焉修道谓教仁之用也故曰修道以仁天命谓性仁之体也故曰仁者人也中庸之道一言以蔽之曰仁而已天下之达道五人之大伦也为天下国家有九经教之大经也前章既明修身亲亲之教矣然必尊贤信友相与学问思辨而行之故章首以修身亲亲尊贤为要末以信友顺亲诚身为归斯三者反覆致意焉九经之教此其枢也夫仁以亲亲为大义以尊贤为大亲亲者父子夫妇昆弟之道也杀之则亲疎有间而礼生焉尊贤者君臣朋友之道也等之则师友异待而礼生焉敬大臣者尊贤之义所推也体羣臣子庶民来百工柔逺人懐诸侯者亲亲之仁所推也其或上也而弗获民也而弗治友也而弗信亲也而弗顺亦惟曰反求诸其身而已天下之达道五即和者天下之达道即率性之道盖人道不外乎五者五者实根于一性本然之性即本体之仁凡相生相养相亲相爱相湏相成痛痒而切身颠连而同气自孩提亲爱以至仁民爱物自事亲之孝以达之为天下国家无非顺天性尽人道而已道出于性不知人不能率性以修道若何而治人性出于命不知天不能尽性以至命若何而配天曰生知学知困知知之事也曰安行利行勉行勇之事也夫五达道九经本乎一性之仁知者知乎此勇者行乎此故皆曰行之者一曰豫焉曰定焉言也事也行也何莫由斯道道者率性之谓而不可湏臾离即造次颠沛之不违仁是故应万变而不穷周万事而不匮视世之事逐物迁矫揉于旦暮颠防扵酬应者大有迳庭焉所谓一以贯之也一者诚也然而曰不明乎善不诚乎身大学之修齐治平在先诚意存乎止善而知止七篇道性善曰道一而已推极乎诚与思诚之道亦曰不明乎善不诚乎身性仁也仁无有不善行着习察一有觉焉知性无疑信道自笃或疑扵善或疑于恶则是不诚于中于形着明动变化何有此章首之以仁终之以诚仁以性善言诚以尽性言忠恕之道扵是乎在中庸之教扵是乎备矣

　　诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣

　　九章承上诚身之説极论诚之道人有圣愚诚则无二而造诚之阃域有天之道焉人之道焉不勉不思从容中道生知安行者也诚者事也学问思辨择善固执学知利行者也人一已百人十已千困知勉行者也诚之者事也由诚者言之则自诚明者性之也诚则形形则着也谓之性者圣贤尽性之事也由诚之者言之则自明诚者反之也明善诚身也谓之教者圣贤九经之教以修身为本使学者由明而达于诚也窃尝反覆是书以为中庸之道人所同得然而曰鲜能曰不行不明曰不能守曰不可能及其至则圣人有所不能知不能行若甚髙而难行者何也要知道体微妙古人难言之故曰见乎隐显乎微曰费而隐曰于穆不已曰不显曰无声无臭惟圣人生知安行以至悠久不息下此者必资学问思辨笃行之功圣贤引而不发欲学者深造而自得之也然得有难易存乎资质之高下功力之浅深惟知之明则择之审守之固则行之力此干九二学聚问辨而进乎九三进徳修业知至知终之事也中庸之教至诚身而备矣教之至则化矣此以下皆诚而化之事

　　唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神唯天下至诚为能化乃尽性之事中庸之极功十章以下皆发此意以明首章致中和天地位万物育盖干九五大人位天德之事也率性诚也惟尽性为至诚修道教也唯至诚为能化至诚天之道也致曲人之道也其于参赞化育之功形着明动变化之妙其至一也赞化育则与天地合其徳前知如神则与鬼神合其吉凶皆尽性之效

　　诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也故至诚无息不息则久久则徴徴则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之徳之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已

　　维天之命于穆不己忠也乾道变化各正性命恕也天之忠恕即干之中庸即干之诚化即乾元之仁惟至诚尽性参天地赞化育天道在圣人矣上章言尽性能尽人物之性盖以尽己为先十一章言成己所以成物实以成物为重天地圣人之能事有出于成物之外乎诚者尽己之性故曰自成率性之谓道故曰自道此所以成己尽己之性矣推之于人于物皆所谓尽性也率性谓道矣修之为教为化皆所以成物也有天地而万物生焉天地所以终万物始万物者其功在艮艮反身之义也君子反身而诚有取于艮故曰诚者物之终始凡物之自形自色皆在吾仁中则孰有出吾性外身如日之光有色皆烛日入光晦色非其色矣如鉴之明有形皆照鉴昏明隐形失其形矣故曰不诚无物宇宙间惟已与物耳民胞物与气均体同苟有我之私一萌物我异矣何者诚不存也诚而不存失其为我何有于物故曰一日克己复礼天下归仁焉故曰万物皆备于我反身而诚乐莫大焉本体为仁仁先成已变体为知知能及物仁知备而性之徳全已物兼尽而内外之道合已内也物外也何合焉物因诚而有诚因物而形已物一致焉无彼此无物我斯合矣若夫时措之宜妙用固如此也至诚无息所谓行之者一也天地之成物亦惟不息不息故不贰不贰故一无穷一昭昭也不一何以覆万物系日星广厚一撮也不一何以载华岳振河海广大一卷也不一何以生草木居禽兽不测一勺也不一何以产蛟龙殖货财故曰天得一以清地得一以宁一者诚也诚者尽性而已由天地观圣人髙明不论也博厚不论也独所谓不见而章不动而变无为而成者隐见显微之妙悠久之功曰一曰诚而已维天之命于穆不已天此诚也于乎不显文徳之纯圣人此诚也曰于穆曰不显皆所谓隐微者也曰不已曰纯皆所谓一者也由至诚尽性言之圣人天也故曰诚者天之道也呜呼天命谓性是为羣言之首子思于此引诗明之非至诚其孰能与于此

　　大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉故君子尊徳性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰既明且哲以保其身其此之谓与子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾说夏礼杞不足徴也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无徴无徴不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从故君子之道本诸身徴诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也

　　十二章子思叹中庸之道未尝一日不在天下可以参天地育万物伤时君不足与有为圣贤之在下者又不得以行其事于是阐道徳明教化以俟其人性得诸天以成已徳故曰徳性尊者何谓也居中位正而为心身之主尊莫加焉性即理也理与欲对则理为大在周是文武周公之周有文武周公之礼乐在鲁而郊禘则对越也严配也于诚何有圣门所以重叹其失而病于不能有以正之王天下有三重即所谓本身徴民考古也自上文至此凡三节明之愚而自用是居上而骄也有位无徳虽善无徴何本身之可言贱而自专是居下而倍也有徳无位不尊不信何徴民之可言生今之世反古之道是夏殷周之礼无所徴也无徴不信何考古之可言惟本诸身徴诸民考诸古于此三者慎重之无有谬乱之失则建天地质鬼神百世俟圣不悖不疑不惑矣充是以徃不特为法于天下而蚤有誉抑传之后世而永终誉斯寡过矣乎

　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大徳敦化此天地之所以为大也

　　上章有徳无位伤夫子之不遇也十三章谓仲尼虽不得位然上传尧舜文武之心述诗书正礼乐系周易作春秋明中庸之道以垂教万世成小成大其化宻【阙】其功莫名天覆地载日月照四时行所以喻其道万物之理并育而不相害者以天无不覆地无不载也一阴一阳之道并行而不相悖者以日月不过四时不忒也此干九五大人合徳合明合序之事小徳渊泉故曰川流大徳溥博故曰敦化兹天地所以为大欤观天地则见夫子

　　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不说是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天○唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天徳者其孰能知之

　　十四章子思感时王之莫为伤圣人之不遇思昔帝王徳为圣人尊为天子其知也有临其仁也有容其勇也有执敬以持身明以察物具此全徳周徧静深发当其可民敬信而说之以至中国之外蛮貊之间覆载照临之表凡有血气涵濡至化莫不尊之如天亲之如父母惟见圣与天一耳抑由运乎中者有至诚焉大经者庸也非诚无以经大本者中也非诚无以立天地化育即中和位育之功也非诚无以知三者何也仁也曰中庸曰命性道教曰忠恕皆合仁之全体大用名之八章论明善诚身之始曰仁者人也以天命谓性言之所以名仁之本体十四章论至诚尽性之功曰肫肫其仁以圣人与天地万物为一体言之所以明仁之全体仁之本体犹可名也仁之全体不可名也道莫大于仁莫极于诚此一书之大防也惟圣则溥博如天诚则浩浩其天不可涯矣惟圣则渊泉如渊诚则渊渊其渊不可测矣诚化之功如此夫固聪明圣知者举上文至圣全德而言天徳即所谓溥博渊泉渊渊浩浩曰诚而已苟非固有至圣之资达乎至诚之天徳孰能知此哉此圣诚互融之妙也夫至圣者天禀之高至诚者人道之极濂溪周子有言诚者圣人之本是之谓乎

　　诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入徳矣诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其唯人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显惟徳百辟其刑之是故君子笃恭而天下平诗曰予怀明徳不大声以色子曰声色之于以化民末也诗曰徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣

　　天命谓性一语十一章已深明其妙末章复防而归之知人知天之学备矣人以七尺之躯而欲参赞天地发育万物散之弥满六合敛之退藏于宻庸非一中之妙非尽性至命索隐知微何足以知此中庸一书隐见显微之论悉矣自费而隐达之髙明博厚进之于穆不已之天自微而显达之明动变化进之于乎不显之域隐而见见而隐微而显显而微全体妙用盖有不可名言者末凡八引诗以明之曰不愧屋漏者谨独之功也曰奏假无言者戒不睹惧不闻之验也曰不显惟徳则犹显也不大声色则微矣徳輶如毛则愈微矣曰衣锦尚防则犹见也潜之伏则隐矣无声无臭则愈隐矣呜呼夫子之言性与天道不可得而闻也至矣云者其于中庸之徳固有不容言者欤

　　中庸分章