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《全上古三代秦汉三国六朝文》·30

清朝 全上古三代秦汉三国六朝文 严可均 著

跋扈,王师覆败,苍生屠脍,岂甚此乎?竖子外以庞本为名,内实幸而为寇,封使君以诛本请和,而毒害滋,辽东倾没,垂已二周,中原兵乱,州师屡败,勤王杖义,今其时也。单于宜明九伐之威,救倒悬之命,数连津之罪,合义兵以诛之,上则兴复辽邦,下则并吞二郡,忠义彰于本朝,私利归于我国,此则吾鸿渐之始也。终可以得志于诸侯。(《晋书·载纪·慕容传》,又《十六国春秋》二十三,与此小异。)

慕容恪

恪字玄恭,第四子,为荡寇将军,迁度辽将军,嗣位,以为辅国将军。及僭号,拜侍中卫将军,封太原王犬司马、假节大都督、录尚书事,嗣位,拜太宰,以晋太和二年卒,谥曰桓王。

  ○因水旱表请逊位

  臣以朽暗,器非经国,过荷先帝援擢之恩,又蒙陛下殊常之遇,猥以轻才,窃位宰禄,不能上谐阴阳,下厘庶政,致使水旱愆和彝伦失序,辕弱任重,夕惕惟忧。臣闻王者则天建国,辨方正位,司必量才,官惟德举。台傅之重,参理三光,苟非其人,则灵曜为亏。尸禄贻殃,负乘招悔,由来常道,未之或差。以姬旦之熏圣,犹近则二公不悦,远则管蔡流言,况臣等宠缘戚来,荣非才授,而可久点天官,尘蔽贤路!是以中年拜表,披陈丹款。圣恩齿旧,未忍遐弃,奄冉偷荣,愆责弥厚。自待罪鼎司,岁馀辰纪,忝昌宰衡,七载于兹。虽乃心经略,而思不周务,至令二方干纪,跋扈未庭,同文之咏,有惭盛汉。深乖先帝托付之规,甚违陛下垂拱之义。臣虽不敏,窃闻君子之言,敢忘虞廷避贤之美,辄循雨疏知止之分,谨送太宰、大司、马、太傅司徒章绶,惟垂昭许。(《晋书·载纪·慕容传,时境内多水旱,慕容恪慕容评并稽首归政,请逊位还第云云,不许,遂断其让表,恪评等乃止,又见《十六国春秋》二十八。)

鲁昌

昌,代郡人,仕慕容,为征虏将军。

  ○说慕容通使劝进琅邪

  今两京倾没,天子蒙尘,琅邪承制江东,实人命所系,明公雄据海朔,跨总一方,而诸部怙众称兵,未导道化者,盖以官非王命,又自以为强,今宜通使琅邪,劝承大统,然後敷宣帝命,以伐有罪,谁敢不从。(《晋书·载纪·慕容传》,又《十六国春秋》二十三。)

韩恒

恒字景山,安平灌津人,师事同郡张载,永嘉之乱,避地辽东,徙昌黎,慕容召拜参军,出为新昌令,嗣位,复参军事,迁营丘大守,嗣位,徵为谘议参军,加扬烈将军,及僭号,以为中书令太子太传。

  ○驳宋该等议表请为燕王

  自群胡乘间,人婴茶毒,诸夏萧条,无复网纪,明公忠武笃诚,忧勤社稷,抗节孤危之中,建功万里之外,终古勤王之义,未之有也,夫立功者,患信义不著,不患名位不高,故桓文有宁复一匡之功,亦不先求礼命以令诸侯,今且缮甲兵,机会,除群凶,清四海,功成之後,九锡自至,且要君以求宠爵者,非为臣之义也。(《晋书·载纪·韩恒传》,又《十六国春秋》二十三,又三十一。)

封抽

抽,渤海人,为幽州参军,慕容引为长史,迁东夷校尉。

  ○上疏陶侃府请封慕容为燕王

  自古有国有家,鲜不极盛而衰。自大晋龙兴,克平会,神武之略,迈踪前史。惠皇之末,后党构难,祸结京畿,衅成公族,遂使羯逆乘虚,倾覆诸夏,旧都沦灭,山陵掘毁,人神悲悼,幽明发愤。昔猃狁之强,匈奴之盛,未有如今日羯逆之暴,跨蹑华夷,盗称尊号者也。

  天祚有晋,挺拔英杰。车骑将军慕容,自弱冠氵位国,忠于王室,明允恭肃,志在立勋。属海内分崩,皇舆迁幸,元皇中兴,初唱大业,肃祖继统,荡平江外。虽限以山海,隔以羯寇,翘首引领,系心京师,常假寤寐,欲忧国忘身。贡篚相寻,连舟载路,戎不税驾,动成义举。今羯寇滔天,怙其丑类,树基赵魏,跨略燕齐,虽率义众,诛讨大逆,然管仲相齐,犹曰宠不足以御下,况辅翼王室,有匡霸之功,而位卑爵轻,九命未加,非所以宠异藩翰,敦奖殊勋者也。

  方今诏命隔绝,王路险远,贡使往来,动弥年载。今燕之旧壤,北周沙漠,东尽乐浪,西暨代山,南极冀方,而悉为虏庭,非复国家之域。将佐等以为宜远遵周室,近准汉初,进封为燕王,行大将军事,上以总统诸部,下以割损贼境。使冀州之人,望风向北,得承诏命,率合诸国,奉辞夷逆,以成桓文之功,苟利社稷,专之可也。而固执谦光,守节弥高,每诏所加,让动积年,非将佐等所能敦逼。今区区所陈,不欲苟相崇重,而愚情至心,实为国计。(《晋书·载纪·慕容传》,与陶侃笺,并斋其东夷校尉封抽行辽东相韩矫等三十馀人,疏上侃府云云,又见《十六国春秋》二十三。)

封裕

裕,抽子,仕慕容为记室参军。

  ○谏慕容

  臣闻圣王之宰国也,薄赋而藏于百姓,分之以三等之田,十一而税之;寒者衣之,饥者食之,使家给人足。虽水旱而不为灾者何也?高选农官,务尽劝课,人治周田百亩,亦不假牛力,力田者受旌显之赏,惰农者有不齿之罚。又量事置官,量官置人,使官必称须,人不虚位,度岁人多少,裁而禄之。供百僚之外,藏之太仓,三年之耕,馀一年之粟。以斯而积,公用于何不足?水旱其如百姓何!虽务农之令屡发,二千石令长,莫有志勤在公,锐尽地利者。故汉祖知其如此,以垦田不实,征杀二千石以十数,是以明章之世,号次升平自永嘉丧乱,百姓流亡,中原萧条,千里无烟,饥寒流陨,相继沟壑。先王以神武圣略,保全一方,威以殄奸,德以怀远,故九州之人,寒表殊类,襁负万里,若赤子之归慈父,流人之多于旧土,十倍有馀,人殷地狭,故无田者十有三四焉。殿下以英圣之资,克广先业,南摧强赵,东灭句骊,开境三千,户增十万,继武阐广之功,有高西伯。宜省罢诸苑,以业流人。人至而无资产者,赐之以牧牛。人既殿下之人,牛岂失乎!善藏者藏于百姓,若斯而已矣。迩者深副乐士之望,中国之人,皆将过来餮奉迎,石虎谁与居乎!且魏晋虽道消之世,犹削百姓不至于七八,持官牛田者,官得六分,百姓得四分,私牛而官田者,与官中分,百姓安之,人皆悦乐。臣犹曰非明王之道,而况增乎!且水旱之厄,尧汤所不免,王者宜浚治沟浍,循郑白、西门、史起溉灌之法,旱则决沟为雨,水则入于沟渎,上无《云汉》之忧,下无昏垫之患。

  句骊、百济、及宇文段部之人,皆兵势所徙,非如中国慕义而至,咸有思归之心。今户垂十万,狭凑都城,恐方将为国家深患,宜分其兄弟宗属,徙于西境诸城,抚之以恩,检之以法,使不得散在居人,知国之虚实。

  今中原未平,资畜宜广,官司猥多,游食不少,一夫不耕,岁受其饥。必取于耕者而食之,一人食一人之力,游食数万,损亦如之,安可以家给人足,治致升平,殿下降览古今之事多矣,政之巨患,莫甚于斯。其有经略出世,才称时求者,自可随须,置之列位。非此已往,其耕而食蚕而衣,亦天之道也。

  殿下圣性宽明,思言若渴,故人尽刍荛,有犯无隐。前者参军王宪、大夫刘明并竭忠献款,以贡至言,虽颇有逆鳞,意在无责。主者奏以妖言犯上,致之于法,殿下慈弘包纳,恕其大辟,犹削黜禁锢,不齿于朝。其言是也,殿下固宜纳之,如其非也,宜亮其狂狷。罪谏臣而求直言,亦犹北行诣越,岂有得邪!右长史宋该等,阿媚苟容,轻劾谏士,己无骨鲠,嫉人之有,掩蔽耳目,不忠之甚。

  四业者,国之所资,教学者,有国盛事。习战务农,尤其本也。百工商贾,犹其末耳。宜量军国所须,置其员数,已外归之于农,教之战法,学者三年无成,亦宜归之于农,不可徒充大员,以塞聪之路。

  臣之所言当也,愿速施行,非也,登加罪戮,使天下知朝廷从善如流,罚恶不掩。王宪刘明,忠臣也,愿寡忤鳞之愆,收其药石之效。(《晋书·载纪·慕容传》,又《十六国春秋》二十五。)

皇甫真

真字楚季,安定朝那人。慕容以为辽东国侍郎,嗣位,迁平州别驾免,後以破麻秋功拜奉车都尉,守辽东营丘二郡。嗣位,征为典书令,迁尚书左仆射。嗣位,拜冠军将军,从平吕护,拜镇西将军、并州刺史、护匈奴中郎将,征拜侍中光禄大夫,进司空,领中书监,累迁太尉侍中。燕良人秦,为奉车都尉,奉朝请。

  ○上疏请征吕护

  辄以家奴婢五十口,马七十匹,牛四十头,以供军资。(《十六国春秋》三十二)

  ○上疏请防秦

  苻坚虽聘使相寻,托辅车为谕。然抗均邻敌,势同战国,明其甘于取利,无慕善之心,终不能守信存和,以崇久要也。顷来行人累续,兼师出洛川,夷险要害,具之耳目,观虚实以措奸图,听风尘而伺国隙者,寇之常也。今吴王外奔,为其谋主,伍员之祸,不可不虑,洛阳、并州、壶关诸城,并宜增兵益守,以防未兆。(《晋书·载纪·慕容传》,又《十六国春秋》二十九。)

鞠彭

彭为乐浪太守,後拜大长秋。

  ○戒子殷书

  王弥曹嶷,必有子孙。汝善招抚,勿寻旧怨,以长乱源。(《十六国春秋》三十一《鞠殷传》)

常炜

炜,广宁人,仕冉闵为大司马从事中郎。襄国之败,归慕容俊,僭号,以为廷尉监。

  ○上言祖父未葬者权宜铨选

  大燕虽革命创制,至于朝廷铨谟,亦多因循魏晋,惟祖父不殓葬者,独不听官身清朝,斯诚王教之首,不刊之式。然礼贵适时,世或损益,是以高祖制三章之法,而人安之。自顷中州丧乱,连兵积年,或遇倾城之败,覆车之祸,坑师沈卒,往往而然,孤孙茕子,十室而九。兼三方岳峙,父子异邦,存亡吉凶,杳成天外。或便假一时,或依羸博之制,孝子糜身无补,顺孙心丧靡及,虽招魂虚葬,以叙罔极之情,又礼无招葬之文,令不此载。若斯之流,抱琳琅而无申,怀英才而不齿,诚可痛也。恐非明扬侧陋,务尽时珍之道。吴起二陈之畴,终将无所展其才翰。汉祖何由免于平城之围?郅支之首,何以悬于汉阙?谨案《戊辰诏书》,荡清瑕秽,与天下更始,以明惟新之庆。五六年间,寻相违伐,于则天之体,臣窃未安。(《晋书·载纪·慕容传》,又《十六国春秋》二十。)

明岌

岌为黄门郎。

  ○将死诚其子

  吾所以在此朝者,非要贵也。直是避祸全身耳。葬可埋圆石于吾墓前,首引之云,晋有微臣明岌之冢,以遂吾本志也。(《北堂书钞》一百六十引《三十国春秋》)

申胤

胤仕慕容,为给事黄门侍郎。

  ○上言定冠冕制

  夫名尊礼重,先王之制。冠冕之式,代或不同。汉以萧曹之功,有殊群辟,故剑履上殿,入朝不趋。世无其功,则礼宜阙也。至于东宫,体此为仪,魏晋因循,制不纳舄。今皇嗣过谦,准同百僚,礼卑逼下,有违朝式。太子有统天之重,而与诸王齐冠远游,非所以辨章贵贱也。

  祭享朝庆,礼宜正服,兖衣九文,冠冕九旒。

  又仲冬长至,太阴数终,黄钟产气,绵微于下,此月闭关息旅,后不省方。《礼记》曰:“是月也,事欲静,君子齐戒去声色。”惟《周官》有天子之南郊从八能之说。或以有事至灵,非朝飨之节,故有乐作之礼。王者慎微,礼从其重。前来二至阙鼓,不宜有设,今之铿锵,盖以常仪。二至之礼,事殊馀节,猥动金声,惊越袖气,施之宣养,实为未尽。

  又朝服虽是古礼,绛礻始于秦汉,迄于今代,遂相仍准。朔望正旦,乃具兖舄。礼,诸侯旅见天子,不得终事者三,两沾服失容,其在一焉。今或朝日天雨,未有定仪。礼贵适时,不在过恭。近以地湿,不得纳舄,而以兖衤巽改履。案称朝服,所以服之而朝,一体之间,上下二制,或废或存,实乖礼意。大燕受命,侔踪虞夏,诸所施行,宜损益定之,以为皇代永制。(《晋书·载纪·慕容传》,又《十六国春秋》二十七。)

申绍

绍仕慕容,为尚书左丞。

  ○上疏陈时务

  臣闻汉宣有言:“与朕共治天下者,其唯良二千石乎!”是以特重此选,必妙尽英才,莫不拔自贡士,历资内外,用能仁感猛兽,惠致群祥。今者守宰,或擢自匹夫兵将之间,或因宠戚,藉缘时会,非但无闻于州闾,亦不经于朝廷。又无考绩,黜陟幽明。贪惰为恶,无刑戮之惧;清勤奉法,无爵赏之劝。百姓穷弊,侵赇无已,兵士逋逃,乃相招为盗贼。风颓化替,莫相纠摄。且吏多则政烦,由来常患。今之见户,不过汉之一大郡,而备置百官,加之新立军号,兼重有过往时。虚假名位,废弃农业,公私驱扰,人无聊生。宜并官省职,务劝农桑。秦吴二虏,僻僭一时,尚能任道捐情,肃谐伪部,况大燕累圣重光,君临四海,而可美政或亏,取陵奸寇哉!邻之有善,众之所望,我之不,彼之愿也。

  秦吴狡猾,地居形胜,非唯守境而已,乃有吞噬之心。中州丰实,户兼二寇,弓马之劝,秦晋所惮,云骑风驰,国之常也,而比赴敌後机,兵不速济者何也?皆由赋法靡恒,役之非道。郡县守宰,每于差调之际,无不舍越殷强,首先贫弱,行留俱窘,资赡无所,人怀嗟怨,遂致奔亡,进阙共国之饶,退离蚕农之要。兵岂在多,贵于用命。宜严制军科,务先饶复,习兵教战,使偏伍有常,从戎之外,足营私业,父兄有陟岵之观,子弟怀孔尔之愿,虽赴水火,何所不从。

  节俭约费,先王格谟,去华敦朴,哲后恒宪。故周公戒成王,以啬财为本,汉文以皂帏变俗,孝景宫人,弗过千馀,魏武宠赐,不盈十万,薄葬不坟,俭以率下,所以割肌肤之惠,全百姓之力。谨案後宫,四千有馀,僮侍厮养,通兼十倍,日费之重,价盈万金,绮罗纨,岁增常调,戎器弗营,奢玩是务。令帑藏虚竭,军士无袒プ之赉,宰相侯王,迭以侈丽相尚,风靡之化,积习成俗,卧薪之谕,未足甚焉。宜罢浮华非要之役,峻明婚姻丧葬之条,禁绝奢靡浮烦之事,出倾宫之女,均商农之赋。公卿以下,以四海为家,信赏必罚,纲维肃举者,温猛之首,可悬之白旗,秦吴二主,可以礼之归命,岂唯不复侵寇而已哉!陛下若不远追汉宗弋绨之模,近崇先帝补衣之美,臣恐颓风弊俗,亦革变靡途,中兴之歌,无以轸之弦咏。

  又拓守兼并,不在一城之地;控制戎夷者,怀之以德。今鲁阳上郡,重山之外,云阴之北,四百有馀,而未可以羁服塞表,为平寇之基,徒孤危托落,令善附内骇。宜摄就并豫,以临二河,通接漕毂,拟之丘陵,重晋阳之戍,增南藩之兵,战守之备,以千金之饵,蓄力待时,可一举而灭。如其虔刘送死,俟入境而断之,可令匹马不反,非唯绝二贼窥窬,乃是戡殄之要,惟陛下览焉。(《晋书·载纪·慕容传》,又见《十六国春秋》二十九。)

卷一百五十

西燕

慕容泓

泓,前燕慕容弟,封济北王,燕亡入秦,为北地长史。苻坚败,起兵,自称使持节大都督陕西诸事、大将军、雍州牧、济北王,领司徒,以晋太元九年改元燕脊。明年,为其下高盖宿勤崇等所杀。

  ○与苻坚书

  秦为无道,灭我社稷,今天诱其衷,使秦师倾败,将欲兴复大燕,吴王已定关东,可速资备大驾,奉送家兄皇帝,并宗室功臣之家。泓当率关中燕人,翼卫乘舆,返还邺都,与秦以虎牢为界,分王天下,永为邻好,不复为秦之患也。钜鹿公轻戆锐进,为乱兵所害,非泓之意。(《晋书·载纪·苻坚传》下,泓遣使谓坚云云,坚召慕容责之曰:泓书如此。又见《魏书·慕容传》,又《十六国春秋》三十八。)

慕容冲

冲,泓弟,小字凤皇,封中山王,年十二而燕亡,苻坚纳其姊清河公主,姊弟专宠,後为平阳太守。坚败起兵,及泓被杀,嗣立为皇太弟,据阿房,以晋太元十年僭即皇帝位,改元更始,都长安,为其下段木延等所杀。

  ○命詹事答苻坚

  皇太弟有令:孤今心在天下,岂顾一袍小惠?苟能知命,便可君臣束手,早送皇帝,自当宽待苻氏,以酬曩好。终不使既往之施,独美于前。(《晋书·载纪·苻坚传》下,坚遣使送锦袍一领遗冲,称诏云云,冲命詹事答之,亦称云云。)

  ○後燕

慕容垂

垂字道明,一字叔仁,前燕慕容第五子,小字阿六敦,初名霸,字道业,改名,以识记文去夫,以垂为名。时为平狄将军,封都乡侯,戍徒河,僭号,以为安东将军,镇常山,封吴王,徙镇信都。以侍中右禁将军录留台事,又为征南将军荆充二州牧,再为司隶,侯位,累迁车骑大将军,为慕容评所忌,惧诛奔秦。苻坚以为冠军将军,封宾都嗣。坚败,自称大将军、大都督、燕王,建元燕元。以晋太元十一年僭即皇帝位,改元建兴,都中山。至太元二十一年死,年七十一,在位十三年,谥日成武皇帝,庙号世祖。

  ○上苻坚表

  臣才非古人,致祸起萧墙,身婴时难,归命圣朝。陛下恩深周汉,猥叨微顾之遇,位为列将,爵忝通侯,誓在戮力输诚,常恐不及。去夏桓冲送死,一拟云消,回讨郧城,俘馘万计,斯诚陛下神算之奇,颇亦愚臣忘死之效。方将饮马桂洲,悬旌闽会,不图天助乱德,大驾班师。陛下单马奔臣,臣奉卫匪贰,岂惟陛下圣明,鉴臣单心,皇天后土,实亦知之。臣奉诏北巡,受制长乐。然丕外失众心,内多猜忌,令臣野次外庭,不听谒庙。丁零逆竖,寇逼豫州,丕迫臣单赴,限以师程,惟给弊卒二千,尽无兵杖,复令飞龙潜为刺客。及至洛阳,平原公晖复不信纳。臣窃惟进无淮阴功高之虑,退无李广失利之愆,惧有青蝇,交乱黑白。丁零夷夏,以臣忠而见疑,乃推臣为盟主。臣受托善始,不遂令终,泣望西京,挥涕即迈。军次石门,所在云赴,虽复周武之会于孟津,汉祖之集于垓下,不期之会,实有甚焉。欲令长乐公尽众赴难,以礼发遣,而丕固守匹夫之志,不达变通之理。臣息农收集故营,以备不虞,而石越倾邺城之众,轻相掩袭,兵陈未交,越已陨首。臣既单车悬轸,归者如云,斯实天符,非臣之力。且邺者臣国旧都,应即惠及,然後西面受制,永守东藩,上成陛下遇臣之意,下全愚臣感报之诚。今进师围邺,并喻丕以天时人事。而丕不察机运,杜门自守,时出挑战,锋戈屡交,恒恐飞矢误中,以伤陛下天性之念。臣之此诚,未简神听,辄遏兵止锐,不敢穷攻。夫运有推移,去来常事,惟陛下察之。(《晋书·载纪·慕容垂传》,又《十六国春秋》四十四。)

  ○上书请伐

  石虎穷极凶暴,天之所弃,馀烬尚存,自相鱼网。今中国倒悬,企望仁恤。若大军一举,势必倒戈。(《十六国春秋》二十六)

  ○济河下令

  吾本外假秦声,内规兴复,乱法者军有常刑,奉命者赏不逾日。天下既定,封爵有差,不相负也。(《晋书·载纪·慕容垂传》,又《十六国春秋》四十三。)

  ○报丁零及西人令

  翟王之功,宜居上辅。但台既未建,此官不可便置,待六合廓清,当更议之。(《晋书·载纪·慕容垂传》,翟斌潜讽丁零及西人请斌为尚书令,垂令云云。)

  ○遗令

  方今祸难尚殷,丧礼一从简易:朝终夕殡,事讫成服,三日之後,释服从政,强寇伺隙,秘勿发丧,至京然後举哀行服。(《晋书·载纪·慕容垂传》,又《十六国春秋》四十五。)

  ○与僧朗书

  皇帝敬问太山朗和尚:澄神灵绪,慈阴百国,凡在含生,孰不蒙润。朕承藉纂统,方夏是膺。昔吴蜀不恭,魏武含慨,今二贼不平,朕岂获安?又元戎克兴,征埽暴乱,至人通灵,随权指化。愿兵不血刃,四海混伏,委心归诚,久敬何已。今遣使者送官绢百匹,袈裟三领,绵五十斤,幸为咒愿。(《广弘明集》三十五,又《十六国春秋》四十五。)

慕容盛

盛字道运,垂孙,封长乐公,父宝嗣垂位,进爵为王,宝为兰汗所杀,攻汗斩之,以长乐王称制,改元建平,寻僭即皇帝位。以晋隆安五年为其下段玑等所杀,在位四年,谥曰昭武皇帝,庙号中宗。

  ○告成太庙令

  赖五祖之休,文武之力,社稷幽而复显,不独孤以眇眇之身,免不同天之责。凡在臣民,皆当明目当世。(《十六国春秋》四十七)

  ○下令公侯赎罪不得以金帛

  法例律,公侯有罪,得以金帛赎,此不足以惩恶,而利于王府,甚无谓也,自今皆令立功以自赎,勿复输金帛。(《十六国春秋》四十七)

慕容农

农字道厚,小字恶奴,垂第三子,封辽西王。寻为幽州牧,镇龙城,徵拜侍中司隶校尉,移镇邺,宝嗣位,以为并州牧,镇晋阳,进左仆射,拜司空,领尚书令,复以大司马领中军,为乱兵所杀,追谥曰桓烈。

  ○在龙城上表

  臣顷因征即镇,所统将士,安逸积年,青徐荆雍,遗寇尚繁,愿时代还,展竭微效,生无馀力,没无馀恨,臣之志也。(十六国春秋五十。)

娄会

会仕慕容垂,为尚书郎。

  ○上疏请听吏终丧

  三年之丧,天下之达制,兵荒杀礼,遂以一切取士。人心奔竞,苟求荣进,至乃身冒,以赴时役,岂必殉忠于国家,亦昧利于其间也。圣王设教,不以颠沛而亏其道,不以丧乱而变其化,故能杜豪竞之门,塞奔波之路。陛下锺百王之季,廓中兴之业,天下渐平,兵革方偃,诚宜蠲荡瑕秽,率由旧章。吏曹大丧,听终三年之礼,则四方知化,人斯服礼。(《晋书·载纪·慕容垂传》,又《十六国春秋》四十五。)

  ○南燕

慕容德

德字玄明,前燕慕容少子,嗣位,封梁公,历幽州刺史左卫将军,嗣位,进封范阳王,迁魏尹,加散骑常侍,拜征南将军。燕亡入秦,为张掖太守免,寻为奋威将军。慕容垂称燕王,以为车骑大将军,复封范阳王。宝嗣位,迁使持节都督冀兖青徐荆豫六州诸军事、特进、车骑大将军、冀州牧,领南蛮校尉,镇邺,寻为丞相承制,徙滑台。称元年,定鲁齐,以晋隆安四年僭即皇帝位,改元建平,都广固。至晋义熙元年死,年七十,在位六年,谥曰献武皇帝。

  ○上慕容疏请图关右

  先帝应天顺时,受命革代,方以文德怀远,以一六合。神功未就,奄忽升遐。昔周文既没,武王嗣兴,伏惟陛下则天比德,揆圣齐功,方阐崇乾基,纂成先志。逆氐僭据关陇,号同王者,恶积祸盈,自相疑戮,衅起萧墙,势分四国,投诚请援,旬日相寻,岂非凶运将终,数归有道。兼弱攻昧,取乱侮亡,机之上也。今秦土四分,可谓弱矣。时来运集,天赞我也。天与不取,反受其殃。吴越之鉴,我之师也。宜应天人之会,建牧野之旗。命皇甫真引并冀之众,径趣蒲孤;臣垂引许洛之兵,驰解讠叟围;太傅总京都武旅,为二军後继。飞檄三辅,仁声先路,获城即侯,微功必赏,此则郁概待时之雄,抱志未申之杰,必岳峙灞上,雪屯陇下。天罗既张,内外势合,区区僭竖,不走则降。大同之举,今其时也。愿陛下独断圣虑,无访仁人。(《晋书·载纪·慕容传》,苻坚将苻讠叟陕降于,群下议欲遣兵救,因图关右,魏尹慕容德上疏,又见《十六国春秋》二十八。)

  ○下诏增名为备德

  汉宣悯吏民犯讳,故改名,朕今增一备字,以为二名,庶开臣子避讳之路。(《十六国春秋》六十三)

  ○与僧朗书

  皇帝敬问太山朗和尚,遭家多难,灾祸屡臻。昔在建熙,王室西越,赖武王中兴,神武御世,大启东夏,拔区域,遐迩蒙苏,天下幸甚,天未忘灾。武王即宴,永康之始,西倾东荡。京华主上播越,每思灵阙,屏营饮泣。朕以无德,生在乱兵,遗民未几,继承天禄,幸大和尚恩,神盖护,使者送绢百疋,并假东齐王奉高山荏二县封给,书不尽意,称朕心焉。(《广弘明集》三十五,又《十六国春秋》六十三。)

慕容超

超字祖明,德兄北海王纳之子,德无子,立为太子。以晋义熙元年僭即皇帝位,改元太上。在位六年,刘裕执送建康市斩之。

  ○下书讥复肉刑

  阳九数缠,永康多难。自北都倾陷,典章渝灭,律令法宪,靡有存者。网理天下,此焉为本,既不能导之以德,必须齐之以刑。且虞舜大圣,犹命咎繇作士,刑之不可以<巳巳>也如是!先帝季兴,大业草创,兵革尚繁,未遑修制。朕猥以不德,嗣承大统,抚御寡方,致萧墙衅发,遂戎马生郊,典仪寝废。今四境无虞,所宜修定,尚书可召集公卿。至如不忠不孝若封嵩之辈,枭斩不足以痛之,宜致烹に之法,亦可附之律条,纳以大辟之科。肉刑者,乃先圣之经,不刊之典,汉文易之,轻重乖度。今犯罪弥多,死者稍众。肉刑之于化也,济育既广,惩惨尤深,光寿、建熙中,二祖已议复之,未及而晏驾。其令博士已上,参考旧事,依《吕刑》及汉、魏、晋律令,消息增损,议成燕律。五刑之属三千,而罪莫大于不孝。孔子曰:“非圣人者无法,非孝者无亲,此大乱之道也。に裂之刑,烹煮之戮,虽不在五品之例,然亦行之自古。渠弥之に,著是《春秋》,哀公之烹,爰自中代。世宗都齐,亦愍刑罚失中,咨嗟寝食。王者之有刑纠,犹人之有左右手焉。故孔子曰:“刑罚不中,则民无所措手足。”是以萧何定法令而受封,叔孙通以制仪受奉常。立功立事,古之所重,其明议损益,以成一代准式。周汉有贡士之条,魏立九品之选,二者孰愈,亦可详闻。(《晋书·载纪·慕容超传》,又《十六国春秋》六十四。)

慕容锺

锺字道明,德从弟,封北地王,拜司徒,超嗣位,以为都督中外军事,录尚书事,寻出为青州牧,後为公孙五楼所构,惧诛谋反,事败奔姚兴,为始平太守,封归义侯。

  ○传檄青州诸郡讨辟闾浑

  隆替有时,义列昔经;困难启圣,事彰中。是以宣王龙飞于危周,光武凤起于绝汉,斯盖历数大期,帝王之兴废也。自我永康多难,长鲸逸网,华夏四分,黎元五裂。逆贼辟闾浑父蔚,昔同段龛阻乱淄川,太宰东征,剿绝凶命。浑于覆巢之下,得蒙全卵之施,曾微犬马识养之心,复袭凶父乐祸之志,盗据东秦,远附吴越,割剥黎元,委输南海。皇上应期,大命再集,矜彼营丘,暂阻王略,故以七州之众二十馀万,巡省岱宗,问罪齐鲁。昔韩信以裨将伐齐,有征无战,耿以偏师讨步,克不移朔。况以万乘之师,埽一隅之寇,倾山碎卵,方之非异。孤以不才,忝荷先驱,都督元戎,一十二万,皆乌桓突骑,三河猛士,奋剑与夕火争光,挥戈与秋月竞色。以此攻城,何城不克,以此众战,何敌不平!昔窦融以河西归汉,荣被于後裔;彭宠盗逆渔阳,身死于奴隶。近则曹嶷跋扈,见禽于後赵;段龛干纪,取灭于前朝。此非古今之吉凶,已然之成败乎?浑若先迷後悟,荣宠有加。如其敢抗王师,败灭必无遗烬。稷下之雄,岱北之士,有能斩送浑首者,赏同佐命。脱履机不发,必玉石俱摧。(《晋书·载纪·慕容德传》,又《十六国春秋》六十三。)

韩范

范仕慕容德,为中书侍郎,超嗣位累迁尚书令,刘裕伐燕,表为散骑常侍。

  ○上疏言伐桓玄

  夫帝王之道,必崇经略。有其时,无其人,则弘济之功或阙,有其人,无其时,则英武之志不伸。至于能成王业者,惟人时合也。自晋国内难,七载于兹。桓玄篡逆,虐逾董卓,神怒人怨,其殃积矣。可乖之机,莫过此也。以陛下之神武,经而纬之,驱乐奋之卒,接厌乱之机,譬犹声发响应,形动影随,未足比其易也。且江淮南北,户口无几,公私戎马,不过数百,守备之事,盖亦微矣。若以步骑一万,建雷霆之举,卷甲长驱,指临江会,必望族草偃,壶浆属路。跨地数千,众逾十万,可以西并强秦,北抗大魏。拓境开疆,保宁社稷,正在今日。如使後机失会,豪杰复起,枭除桓玄,布惟新之化,遐迩既宁,物无异望,岂惟建业难屠,江北亦不可冀。机过患生,忧必至矣。天与不取,悔将及焉。惟陛下览之。(《晋书·载纪·慕容德传》,又《十六国春秋》六十三作韩讳。)

韩讠卓

讠卓,范弟,仕慕容德,为尚书右仆射。

  ○上疏正户籍

  二寇逋诛,国耻未雪,关西为豺狼之薮,扬越为鸱之林,三京社稷,鞠为丘墟,四祖园陵,芜而不守,岂非义夫愤叹之日,烈士忘身之秋。而皇室多难,威略未振,是使长蛇弗翦,封豕假息。人怀愤慨,常谓一日之安,不可以永久,终朝之逸,无卒岁之忧。陛下中兴大业,务在遵养,矜迁氓之失土,假长复而不役,愍黎庶之息肩,贵因循而不扰。斯可以保宁于营丘,难以经措于秦越。今群凶僭逆,实繁有徒,据我三方,伺国瑕衅。深宜审量虚实,大校成败,养兵厉甲,广农积粮,进为雪耻讨寇之资,退为山河万全之固。而百姓因秦晋之弊,迭相荫冒,或百室合户,或千丁共籍,依托城社,不惧熏烧,公避课役,擅为奸究,捐风毁宪,法所不容。但检令未宣,弗可加戮。今宜隐实黎氓,正其编贯,庶上增皇朝理物之明,下益军国兵资之用。若蒙采纳,冀裨山海,虽遇商鞅之刑,悦绾之害,所不乱也。(《晋书·载纪·慕容德传》,又《十六国春秋》六十三。)

段晖

晖仕慕容超,为尚书左仆射左军将军,拒刘裕战死。

  ○称藩姚兴议

  太上囚楚,高祖不回。今陛下嗣守社稷,不宜以私亲之故,而降统天之尊。又大乐诸伎,皆是前世伶人,不可与彼,使移风易俗,宜掠京口与之。(《晋书·载纪·慕容越传》,又《十六国春秋》六十四。)

张华

华仕慕容德,为给事黄门侍郎中书令,超嗣位,累迁尚书左仆射。

  ○称藩姚兴议

  若使侵掠吴边,必成领怨。此既能往,彼亦能来,兵连祸结,非国之福也。昔孙权重黎庶之命,屈己以臣魏;惠施惜爱子之头,舍志以尊齐。况陛下慈德在秦,方寸崩乱,宜暂降大号,以申至孝之情。权变之道,典谟所许。韩范智能回物,辨足倾人,昔与姚兴俱为秦太子中舍人,可遗将命,降号和。所谓屈于一人之下,伸于万人之上也。(《晋书·载纪·慕容超传》,又《十六国春秋》六十四。)

北燕

冯跋

跋字文起,长乐信都人,慕容宝僭号,以为中卫将军。慕容熙袭位,惧诛,逃于山泽。寻杀熙立高云,拜使持节侍中都督中外诸军事、征北大将军、开府仪同三司、录尚书事、武邑公,云死。以晋义熙五年僭即天王位,改元太平。至宋元嘉七年死,在位二十二年,谥曰文成皇帝,庙号太祖。

  ○郎位下书

  义贵适时,不必改作。故陈氏代姜,不徙齐号,宜即国号曰燕,建元太平。(《十六国春秋》九十八)

  ○下书葬高云

  昔高祖为义帝举哀,天下归其仁。吾与高云,义则君臣,恩逾兄弟。其以礼葬云及其妻子,立云庙于菲町,置园邑二十家,四时供荐。(《晋书·载纪·冯跋传》,又《十六国春秋》九十八。)

  ○下书除前朝苛政

  自顷多故,事难相寻,赋役繁苦,百姓困穷。宜加宽宥,务从简易,前朝苛政,皆悉除之。守宰当垂仁惠,无得侵害百姓,兰台都官,明加澄察。(《晋书·载纪·冯跋传》,又《十六国春秋》九十八。)

  ○下书令民植桑柘

  今疆字无虞,百姓宁业,而田亩荒秽,有司不随时督察,欲令家给人足,不亦难乎!桑柘之益,有生之本。此土少桑,人未见其利,可令百姓人植桑一百根,柘二十根。(《晋书·载纪·冯跋传》,又《十六国春秋》九十八。)

  ○下书令境内不改葬

  圣人制礼,送终有度。重其衣衾,厚其棺椁,将何用乎?人之亡也,精魂上归于天,骨肉下归于地,朝终夕坏,无寒暖之期,衣以锦绣,服以罗纨,宁有知哉!厚于送终,贵而改葬,皆无益于亡者,有损于生。是以祖考因旧立庙,皆不改营陵寝。申下境内,自今皆令奉之。(《晋书·载纪·冯跋传》,又《十六国春秋》九十八。)

  ○下书建大学

  武以平乱,文以经务,宁国济俗,实所凭焉。自顷丧难,礼坏乐崩,闾阎绝讽诵之音,後生无庠序之教,子矜之叹,复兴于今,岂所以穆章风化,崇阐斯文!可营建大学,以长乐刘轩、营丘张炽、成周翟崇为博士郎中,简二千石已下子弟年十三已上教之。(《晋书·载纪·冯跋传》,又《十六国春秋》九十八。)

冯素弗

素弗,跋弟,仕慕容熙,为侍御郎小帐下督。高云僭位,以为昌黎尹抚军大将军,封范阳公,迁司隶校尉。跋僭位,以为侍中车骑将军,录尚书事,进大司马,改封辽西公,镇营丘。

  ○乐浪公主下嫁蠕议

  前代旧事,皆以宗女妻六夷,宜许以妃嫔之女,乐浪公主不宜下降非类。(《晋书·载纪·冯跋传》,又《十六国春秋》九十八。)

卷一百五十一

前秦

苻洪

洪字广世,略阳临渭氐人,刘曜僭号,封率义侯,後降石虎,拜冠军将军,迁龙骧将军,封西平郡公,虎死,遣使于晋来降。永和六年拜征北大将军、都督河北诸军事、冀州刺史,封广川郡公。寻自称大将军、大单于、三秦王,为麻秋所鸩死,苻健僭号,追谥曰惠武帝。

  ○谏杀朱轨

  臣闻圣王之御天下也,土阶三尺,茅茨不翦,食不累味,刑措而不用。亡君之驭海内也,倾宫琼榭,象箸玉杯,截胫剖心,脯贤刳孕,故其亡也忽焉。今襄国、邺宫,足康帝宇,长安洛阳,何为者哉?盘于游田,耽于女德,三代之亡,恒必由此。而忽为猎车千乘,养兽万里,夺人妻女,十万盈宫。尚书朱轨,纳言大臣,以道路不修,将加酷法,此自陛下政之失和,阴阳灾暴降霖雨七旬,霁方二日,虽有鬼兵百万,尚未及修之,而况人乎!刑政如此,其如史笔何!其如四海何!特愿止作徒,休宫女,赦朱轨,允众望。(《晋书·载纪·石虎传》上,尚书朱轨与中黄门严生不协,会大雨霖,道路蹈滞,因谮轨不修道虎杀之轨之囚也,冠军苻洪谏云云,又见《十六国春秋》十七。)

苻健

健字建业,洪第三子,嗣位,去秦王之号,称晋爵。寻自称晋征西大将军都督关中诸军事、雍州刺史,略定三辅,以晋永和七年自称天王大单于,建元皇始。其明年僭即皇帝位,在位四年死,谥曰明皇帝,庙号世宗,後改曰高祖。

  ○下书求贤

  其自公卿已下,岁举贤良方正孝廉清才多略博学秀才异行各一人,或献书规谏,或面陈朕过。其悉以闻,勿拘贵贱。(《十六国春秋》三十四)

  ○指河誓弟雄及兄子菁

  若事不捷,汝死有如何,无相见也。(《御览》四百八十引《晋中兴书》)

苻生

生字长生,健第三子,以晋永和十一年僭即皇帝位,改元寿光,在位三年,为苻坚等所杀,谥曰厉王。

  ○下书用峻刑极罚

  朕受皇天之命,承祖考之业,君临万邦,子育百姓,嗣统以来,有何不善,而谤读言之音扇满天下!杀不过千,而谓刑虐。行者比肩,未足为稀。方当峻刑极罚,复如朕何?(《晋书·载纪·苻生传》,又《十六国春秋》三十五。)

苻坚

坚(一名文玉),字永固,健弟雄之第二子。健入关,拜龙骧将军,以晋升平元年杀苻生,僭称大秦天王,在位二十九年,改元三,永兴、甘露、建元。以晋太元十年为姚苌所执,缢之新平佛寺,谥曰庄烈天王,苻丕僭号,改谥曰世祖宣昭皇帝。

  ○燕平下诏大赦

  朕以寡德,猥承休命,不能怀远以德,柔服四维,至使戎军屡驾,有害斯民。虽百姓之过,然亦朕之罪也。其大赦天下,与之更始。(《十六国春秋》三十六)

  ○以邓羌为镇军将军诏

  司隶校尉,董牧王畿,吏责甚重,非所以优礼名将,光武不以吏事处功臣,实贵之也。羌有廉李之才,朕方委以征伐之事,北平匈奴,南荡扬越,羌之任也。司隶何足以婴之,其进号镇军将军,位特进。(《十六国春秋》四十二)

  ○沙汰众僧别诏

  朗法师戒德冰霜,学徒清秀,昆仑一山,不在搜例。(《高僧传》五,又《十六国春秋》四十二。)

  ○下诏简学生受经

  新丧贤辅,百司或未称朕心,可置听讼观于未央南。朕五日一临,以求民隐。今天下虽未大定,权可偃武修文,以称武侯修文,以称武侯雅旨。其尊崇儒教,禁老庄图谶之学,犯者弃市,妙简学生,太子及公侯百僚之子,皆就学受业,中外四禁二卫四军,长上将士,皆令受学,二十人给一经生,教读音句,後宫置典学,立内司,以教掖庭,选阉人及女隶敏慧者,诣博士授经。(《十六国春秋》三十七)

  ○下诏分遣侍臣问民疾苦

  朕闻王者劳于求贤,逸于得士,斯言何其验也?往得丞相,尝谓帝王易为,自丞相违世,鬓发中白,每一念之,不觉酸动。今天下既无丞相,或政教沦替,可分遣侍臣,周巡郡县,问民疾苦。(《十六国春秋》三十七)

  ○下诏微张天锡入朝

  凉州刺史张天锡,虽称藩受位,然臣道未纯,可遣使持节武卫将军苟苌、左将军毛盛、中书令梁熙、步兵校尉姚苌等将兵临河西,遣尚书郎阎负梁殊衔命军前下书,征天锡入朝。若有违王命,即进师扑讨。(《十六国春秋》三十七又七十四)

  ○下诏论平凉州及索头功

  张天锡藉祖父之资,承百年之业,擅命河右,叛据偏隅,索头世跨朔北,中分区域,东宾秽貊,西引乌孙,控弦百万,虎视云中。爰命两师,分讨黠虏,役不淹岁,穷殄二凶。俘降百万,阙土九千,五帝之所未宾,周汉之所未至,莫不重译来王,怀风率职。有司可速班功受爵,戎土悉复之五岁,赐爵三级。(《十六国春秋》三十七)

  ○诏慕容冲

  古人兵交,使在其间。卿远来草创,得无劳乎。今送一袍,以明本怀。朕于卿恩分如何?而于一朝,忽为此变。(《晋书·载纪·苻坚传》下,坚遣使送锦袍一领遗冲,称诏云云,又《十六国春秋》三十八。)

  ○下书征王猛辅政

  咸阳内史王猛,言彰出纳,所在著绩,有卧龙之才,宜入赞百揆,丝纶王言。可征拜侍中中书令,领京兆尹,特进光禄大夫。(《十六国春秋》三十六)

  ○下书召徐统子孙

  士死知己,由来格谟。故乔公一言,魏祖追恸,赵司隶高平徐统,往在邺都,识朕于童稚,每思其殷勤之言,弗敢忘也。可召其子孙诣行在所。(《十六国春秋》三十六)

  ○下书遣邓羌讨蜀

  巴夷险逆,寇乱益州,招引吴军,为唇齿之势。特进镇军将军护羌校尉邓羌,可帅甲士五万,星夜赴讨。(《十六国春秋》三十六)

  ○下书伐晋

  吴人敢恃江山,僭称大号,轻率犬羊,屡窥王境。朕将巡狩省方,登会稽而朝诸侯,复禹绩而定九州。今王师所拟,必有征无战,伐国存君,义同一体,宜时进讨,以清宇内,便可戒严,速修戎备。悉发诸州公私马,人十丁遣一丁,门在灼然者,为崇文义从,其良家子,年二十已下,武艺骁勇,富室材雄者,皆拜羽林郎。(《御览》三百二十三引萧方等《三十国春秋》,又见《十六国春秋》三十八。)

  ○下令国中

  东南平定,指日当以司马昌明为尚书仆射,可速为起第。(《魏书》九十六《晋司马昌明传》)

  期克捷之日,其以司马昌明为尚书左仆射,谢安为吏部尚书,桓冲为侍中。势还不远,可先为起第以待之。(《十六国春秋》三十八,又下书。)

  ○兼道赴寿春下令

  敢言吾至寿春者拔舌。(《晋书·载纪·苻坚传》下,又《十六国春秋》三十八。)

  ○与诸镇书

  昔晋氏平吴,利在二陆。今破汉南,获士裁一人有半耳。(《晋书·习凿齿传》,襄阳陷,苻坚素闻其名,与道安俱舆而致焉,以其蹇疾与诸镇书云云,又《十六国春秋》三十七。)

  ○与僧朗书

  皇帝敬问泰山朗和尚:大圣应期,灵权越逸,荫盖十方,化融无外。若山海之养群生,等天地之育万物,养生存死,澄神寂妙。朕以虚薄,生与圣会,而隔以万机,不获辇驾。今遣使者安车相请,应冀灵光,回盖京邑,并奉紫金数斤,供镀形像,绢绫三十匹,奴子三人,可备洒埽。至人无违,幸望纳受,想必玄鉴,见朕意焉。(《广弘明集》三十五,《十六国春秋》四十二。)

  ○报王猛

  将军役不逾时,而元恶克举,熏高前古。朕今亲帅六师,星驰电赴,将军其休养将士,以待朕至,然後取之。(《十六国春秋》三十六)

  朕之于卿,义则君臣,亲逾骨肉。虽复桓昭之有管乐,玄德之有孔明。自谓逾之。夫人主劳于求才,逸于得士,既以六州相委,则朕无东顾之忧,非所以为优崇,乃朕自求安逸也。夫取之不易,守之亦难,苟任非其人,患生虑表,岂独朕之忧,亦卿之责也。故虚位台鼎,而以分陕为先。卿未照朕心,殊乖素望,新政俟才。宜速铨补,俟东方化洽,当兖衣西归。(《十六国春秋》三十六)

  卿昔螭蟠布衣,朕龙潜弱冠,属世事纷纭,厉士之际,颠覆厥德。朕奇卿于暂见,似为卧龙,卿亦异朕于一言。回考之雅志,岂不精契神交?千载之会,虽傅岩入梦,姜公悟兆,今古一时,亦不殊也。自卿辅政,几将二纪,内厘百揆,外荡群凶,天下向定,彝伦始叙。朕且欲从容于上,望卿劳心于下,弘济之务,非卿而谁?(《晋书·载纪·王猛传》,又《十六国春秋》四十二。)

  ○报苻融

  汝为德禾充,而怀是非,立善未称,而名过其实,诗云:“德如毛,人鲜克举。”君子处高,戒惧倾败,可不务乎。今四海事旷,兆庶未宁,黎元应抚,夷狄应和,方将混六合以一家,同有形于赤子,汝宜息之,勿怀耿介。夫天道助顺,修德则禳灾,苟求诸己,何惧外患焉。(《晋书·载纪·苻坚传》,苻融上疏,谏用慕容等,坚报之云云,又《十六国春秋》三十七。)

  ○报慕容垂

  朕以不德,忝承灵命,君临万邦,三十年矣。遐方幽裔,莫不来庭,惟东南一隅,敢违王命。朕爰奋六师,恭行天罚,而玄机不吊,王师败绩。赖卿忠诚之至,辅翼朕躬,社稷之不陨者,卿之力也。诗云:“中心藏之,何日忘之。”方任卿以元相,爵卿以郡侯,庶弘济艰难,敬酬熏烈,何图伯夷忽毁冰操,柳惠倏为淫夫!览表惋然,有惭朝士。卿既不容于本朝,匹马而归命,朕则宠卿以将位,礼卿以上宾,任同旧臣,爵齐熏辅,歃血断金,披心相付。谓卿食椹怀音,保之偕老。岂意畜水覆舟,养兽反害,悔之噬脐,将何所及!诞言骇众,夸拟非常,周武之事,岂卿庸人所可论哉!失笼之鸟,非罗所羁;脱网之鱼,岂罟所制!翘陆任怀,何烦闻也。念卿垂老,老而为贼,生为叛臣,死为逆鬼,侏张幽显,布毒存亡,中原士女,何痛如之!朕之历运兴丧,岂复由卿?但长乐、平原,以未立之年,遇卿于两都,虑其经略,未称朕心,所恨者此焉而已。(《晋书·载纪·慕容垂传》,又《十六国春秋》四十四。)

  ○招魂

  有忠有灵,来就此庭,归汝先父,勿为妖形。(《晋书·载纪·苻坚传》下,三辅人为慕容冲所略者。放火为内应,得免者十有一二,坚设祭而招之云云,又《十六国春秋》三十八。)

苻丕

丕字永叔,坚子,以晋太元十年僭即皇帝位于晋阳,改元太安。明年南奔,为晋冯该所杀,苻登僭号,谥曰哀平皇帝。

  ○下书攻慕容永

  鲜卑慕容永,乃我之骑将,首乱京师,祸倾社稷,豕凶继逆,方请逃归。是而可忍,孰不可忍?其遣左丞相王永及东海王纂,帅禁卫虎旅,夹而攻之。(《十六国春秋》三十九)

  ○答谢玄书

  今往大文绫罗各五十匹。(《艺文类聚》八十五,又《御览》八百十六作今往大文罗大绫各五匹,又《十六国春秋》三十八,末多以酬厚意四字。)

苻登

登字文高,坚族孙,以晋太元十一年僭即皇帝位,改元太初,在位九年,为姚兴所杀。苻崇僭号于湟中,谥曰高皇帝,庙号太宗。

  ○告苻坚神主

  维曾孙皇帝臣登,以大皇帝之灵恭践宝位。昔五将之难,贼羌肆害于圣躬,实登之罪也。今合义旅,众馀五万,精甲劲兵,足以立功,年谷丰穰,足以资赡。即日星驰电迈,直造贼庭,奋不顾命,陨越为期,庶上报皇帝酷冤,下雪臣子大耻。惟帝之灵,降鉴厥诚。(《晋书·载纪·苻登传》,又《十六国春秋》四十。)

  ○又告神主

  曾孙登,自受任执戈,几将一纪,未尝不上天锡,皇鉴垂矜,所在心克,贼旅冰摧。今太皇帝之灵,降灾于逆羌以形类推之,丑虏必将不振。登当因其陨毙,顺行天诛,拯复梓宫,谢罪清庙。(《晋书·载纪·苻登传》,又《十六国春秋》四十。)

苻融

融字博休,坚季弟,封平阳公,拜侍中中书监左仆射,除中军将军,迁司隶校尉,寻代王猛为镇东大将军冀州牧,征拜侍中、中书监、都督中外军事、车骑大将军司隶校尉太子太传,领示正录尚书事,寻为征南大将军,战死,赠大司马,谥曰哀公。

  ○上疏谏用慕容等

  臣闻东胡在燕,历数弥久,逮于石乱,遂据华夏,跨有六州,南面称帝。陛下爰命六师,大举征讨,劳卒频年,勤而後获,本非慕义,怀德归化。而今父子兄弟,列官满朝,执权履职,势倾劳旧,陛下亲而幸之。臣愚以为猛兽终不可养,狼子野心。往年星异,灾起于燕,愿少留意,以思天戒。臣据可言之地,不容默已。诗曰:“兄弟急难”。“朋友好合”。昔刘向以肺腑之亲,尚能极言,况于臣乎!(《晋书·载纪·苻坚传》上,又《十六国春秋》三十七。)

苻庾

庾(一作讠叟,又作双),健少子,封魏公苻坚以为镇军将军洛州刺史,据陕城,降于燕,王猛擒送长安斩之。(案《载纪·苻坚传》作苻庾,慕容传作苻讠叟,慕容德传作苻变。)

  ○与慕容垂皇甫真书

  苻坚王猛,皆人杰也,谋为燕患,为日久矣,今若乘机不赴,恐燕之君臣,将有甬东之悔。(《晋书·载纪·慕容传》,又《十六国春秋》二十八。)

卷一百五十二

前秦(二)

苻朗

朗字元达,坚从兄子,征拜镇东将军青州刺史,封乐安男。坚败後降晋,为员外散骑侍郎,王国宝谮而杀之,有《苻子》三十卷。

  ○苻子

  (谨案:道家祖黄老,盖三皇五帝之道也,变而为列御寇庄周,则杨朱之为我也,又变而房中术,而金丹,而符录,而斋醮,每降益下,而道家几乎熄矣。于是乎秦汉以来,未有著书象《道德经》者,其象《列子》《庄子》,仅有苻朗,苻朗者,秦苻坚之从兄子也,《隋唐志》《苻子》三十卷,宋不著录,《路史》征引,皆取诸类书,非有旧本流传。盖亡于唐末。余从类书写出八十一事,省并复重,得五十事,定著一卷,备道家之一种。就中有云:至人之道也如镜,有明有照,有引有致。又云:为道者日损而月章,为名者日章而月损。又云:荆山不贵玉,鲛人不贵珠,又云:木生烛,烛盛而木枯,石生金,金曜而石流,三复其言,具有名理,本传称老庄之流,非过许也。嘉庆丁丑岁秋九月九日,严可均谨叙。)

  △方外

  太公涓钓于隐溪,五十有六年矣,而未尝得一鱼。鲁连闻之,往而观其钓焉。太公涓跪石隐崖,不饵而钓,仰咏免金,及暮而释竿,其膝所处之崖皆若臼,其跗触崖若路。鲁连曰:“钓所本以在鱼,无鱼何钓?”太公曰:“不见康王父之钓邪?念蓬莱钓巨海,摧竿投纶,五百年矣,未尝得一鱼,方吾犹一朝耳”。(《御览》八百三十四,又九百三十五。)

  △家策

  苻朗弃千钓之剑,抱朴子趋而进□□,以夫千金利剑,剖割之所存焉。苻子之书,大道之所居焉。何夫子弃大而存小乎?苻朗不应。(《书钞》一百一,又一百二十二,《御览》三百四十四。案,此抱朴子非葛洪也,葛洪与苻朗不相值。)

  △已下篇名阙

  黄帝将适昆虞之丘,中路逢容成子,乘翠华之盖,建日月之旗,骖紫虬,御双乌、黄帝命方明避路,谓容成子曰:“吾将钓于一壑,栖于一丘。”(《御览》七十九)

  黄帝谓其友无为子曰:我劳天下矣,疲于形役,请息驾于玄圃,子宜代之。无为子曰:“焉能弃我之逸,而为君之劳哉。”乃攀龙而俱去。(《御览》七十九)

  尧以天下让巢父,巢父曰:“君之牧天下,亦犹予之牧孤犊。君牧天下,是各有其所牧矣。君焉用惴惴然以所牧而与之,余无用天下为也。”于是牵犊而去。(《艺文类聚》九十四)

  许由谓尧曰:坐于华殿之上,面双阙之下,君之荣愿,亦已足矣夫。翘曰:“余坐于华殿之上,森然而松生于栋,余立于棂扉之内,霏焉而云生于牖。虽面双阙,无异乎崔嵬之冠蓬莱。虽背墉郭,无异乎回峦之萦昆仑,余安知其所以荣。(《御览》八十,又略见《书钞》十二。)

  虞帝逊禹于洞庭,张乐成于洞庭之野,于是望韶石而九奏。(《路史发挥》五,案《御览》八十一引苻子曰:“舜禅夏禹于洞庭之野。”路史有多出之句,文亦不同,未详所本。)

  禹让天下于奇子,奇子曰:“君之佐舜劳矣,凿山川,通河汉,首无发,股无毛,故舜也以劳报子,我生而逸,不能为君子劳矣。”(《艺文类聚》十一,《御览》八十二,又四百二十四。)

  务光自投于河,卢奴之伯以赤鲤送之。(《御览》九百三十六)

  太伯将让其国于季历,谓其傅曰:“太王欲以一国之事而以嗣我,我其羞之,吾闻至人也。不君一世,而万世以之君,不贵一代,而万代以之贵,吾焉能贵乎一国,而贱乎万代哉。”(《艺文类聚》二十一,《御览》四百二十四。)

  武王以天下让岐封子,岐封子曰:“敦勿勿然以天下为事,君往矣。”余不忍闻之。(《御览》四百二十四)

  汉王闻宋胜子方牧羊于巨泽,鼓而歌南风之诗,使者进谓宋胜子曰:“汉王闻先生之贤,使使者致命于先生,而委国政焉。”宋胜子矍然而顾,谓使者曰:“是何言与?今汉王待四海之士,与十群之羊,其于职司也,奚以异乎?而大王废牧羊之任,委以四海之政,是错乱天位,倒置人伦,胜不愿为也。乃逃于阴山之阳。(《御览》八百三十三)

  志存四海之外。(《书钞》十二)

  尧舜之智,桀纣以为不智。尧舜以为智,恶知尧舜之非纣,桀纣之非尧舜乎?(《艺文类聚》二十一)

  朔人有献燕昭王以大豕者,曰:“养奚若?”使曰:“豕也非大圊不居,非人便不珍,今年百二十矣,邦人谓之豕仙。”王乃命豕宰养六十五年,大如沙坟,足如不胜其体。王异之,令衡官桥而量之,折十桥,豕不量,又命水官舟而量之,其重千钓,其群臣言于王曰:“是豕无用。”燕相谓王曰:“奚不飨之?”王乃命宰夫即膳之。豕既死,乃夕见梦于燕相曰:“造化劳我以豕形,食我以人秽,吾患其生久矣。今仗君之灵,而化吾生也。始得为鲁津之伯,而浮舟者食我以粳粮之珍,而欣君之惠,将报子焉,後燕相涉。(一作“游”)于鲁津,有赤龟奉璧(一作“衔夜光”原注一云“夜光珠”)而献之。(《艺文类聚》二十六,又九十六,《初学记》二十九,《白孔六帖》九十八,《御览》九百三,又九百三十一。)

  心能善知人者如明镜,善自知者如蚌镜。镜以曜明,故鉴人;蚌以含珠,故内照。(《艺文类聚》七十,《御览》七百十七。)

  齐景公好马,命善画者图而访之。殚百乘之价,期年而不得。像过实也。今使爱贤之君,考古籍以求其人,虽期百年,亦不可得也。(《艺文类聚》九十三,《御览》八百九十七。)

  苻子观于龙门,有一鱼,奋鳞鼓髻而登乎龙门,而为龙。又一术士,凌波激流而不陷,挂铃行歌,飘浪于龙门,而终日栖迟而不化。苻子曰:“彼同功而事异,迹一而理二,夫何哉?无乃鱼以实应,而人以伪求乎。”(《艺文类聚》九十六)

  东海有鳌焉,冠蓬莱而浮游于沧海。腾跃而上,则千云之峰,迈类于群岳,沈没而下,则隐天之丘,潜峤于重泉(一作“重川”。)有红一作氐蚁者,闻而悦之,与群蚁相邀乎海畔,欲观鳌之行焉。月馀日,鳌潜未出,群蚁将反,遇长风激浪,崇涛万仞,海中沸,地雷震,群蚁曰:“此将鳌之作也”。数日,风止雷默,海中隐沦如忌,其高概天,或游而西。”群蚁曰:“彼之冠山,何异我之载笠也?”消摇乎壤封之巅,归伏乎窟穴之下,此乃物我之失,自己而然,何用数百里劳形而观之乎。(《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十七。)

  晋公子重耳奔齐,与五臣游乎大泽之中,见蜘蛛布其网,曳其绳,而执豸以食之。公子重耳乃抚仆之手,驻驷而观之。顾谓其臣咎犯曰:“此虫也,智之薄者矣,而犹役其智,布其网,曳其绳,而执豸以食之,况乎人之有智,而不能廓垂天之网,布络地之绳,以供方丈之御。是曾不如蜘蛛之智,孰不可谓之人乎?咎犯曰:“公子慎勿言也。若终行之,则有邦有嗣也。”(《艺文类聚》九十七,《御览》九百四十八。)

  不安其昧,而人明也,是犹飞(《御览》一作“夕”)蛾去暗,赴灯而死(《御览》一作“亡”)者也。(《艺文类聚》九十七,《御览》八百七十,又九百五十一。)

  楚之文子(《御览》作“交子”)鲁之周子,齐之狂子,三子相与居乎泰山之阳,处乎环堵之室,荜户(《御览》作“门”)不扇,盖茨不翳,而高(《御览》作“弦”)歌不辍。(宋本《初学记》十八,《御览》四百八十五。)

  至人之道也如镜,有明有照,有引有致。(《初学记》二十五,《白孔六帖》十三。)

  有驴仙者,享年五百岁,负乘而不辍,历(《御览》作“居”)无定主,大驿(《御览》作“周绕”)于天下,(《初学记》二十九,《白孔六帖》九十七,《御览》九百一。)

  老氏之师,名释迦文佛。(《法苑珠林》六十九)

  盛魄重轮,六合俱照,非日月能乎。(《御览》三)

  水生于石,未有居山(一作“居石”)而溺者;火生于木,未有抱树(一作“抱木”)而焦者。(《御览》五十一,又九百五十二。)

  桀观炮烙于瑶台,谓关龙逢曰:“乐乎?”龙逢曰:“乐。”桀曰:“观刑曰乐,何无恻怛之心焉?”龙逢曰:“天下苦之,而君为乐,臣为君股肱,孰有心悦而股肱不悦乎。”桀曰:“听子谏。谏得,我改之;谏不得,我刑之。”龙逢曰:“臣尝观君之冕,非其冕也,而冕危石,君之履,非其履也,而履春冰,未有冠危石而不压,蹈春冰而不陷者也。”桀乃笑而应之曰:“是日亡则与俱亡,子知我之亡,而不自知亡乎?子且就炮烙之刑。我观子亡,子不知我亡,逢布武而趋,行歌曰:造化(一作“造物”)劳我以生,息(一作“休”)我以炮烙。去故涉新,我乐而人不知,乃赴火而死。(《御览》八十二,又二百八,四百七十五,六百四十七,六百八十六。)

  鲁侯欲以孔子为司徒,将召三桓而议之,乃谓左丘明曰:“寡人欲以孔子为司徒,而授以鲁政焉,寡人将欲询诸三子。左丘明曰:“孔丘圣人与。夫圣人任政,过者离位焉。君虽欲谋,其将弗合乎?”鲁侯曰:“吾子奚以知之。”丘明曰:“周人有爱裘而好珍羞,为千金之裘而与狐谋其皮,欲具少牢之珍而与羊谋其羞。”言未卒,狐相率逃于重丘之下,羊相呼藏于深林之中,故周人十年不制一裘,五年不具一牢,何者?周人之谋失之矣。今君欲以孔丘为司徒,召三桓而议之,亦与狐谋裘,与羊谋羞哉。于是鲁侯遂不与三桓谋,而召孔丘为司徒。(《御览》二百八,又六百九十四。)

  秦穆公伐晋,及河,将劳师而醪,惟饮一锺,蹇叔曰:“一醪可投河而饮也。”穆公乃以一醪投河,三军醉矣。(《御览》二百八十一)

  为道者日损而月章,为名者日章而月损。(《御览》四百三)

  玄冥子谓由有子曰:“子有师乎?”由有子曰:“吾将以万物为师矣。”(《御览》四百四)

  《春秋华林传》曰:“不知不言,其所以仁。”(《御览》四百十九)

  惠子家穷饿,数日不举火,乃见梁王,王曰:“夏麦方熟,请割以与子,可乎?”惠子曰:“施来,方遇群川之水长,有一人溺流而下,呼施救之。施应曰:‘吾不善游,方将为子告急于东越之王,简其善游者以救子,可乎?’溺人曰:‘我得一瓢之力则活矣,子方告急于东越之王,简其善游者以救我,是不如求我于重渊之下,鱼龙之腹矣。’”(《御览》四百八十六)

  郑人有逃暑于孤林之下者,日流影移,而徙衽以从阴。及至暮,反席于树下,及月流影移,复徙衽以从阴,而患露之濡于身,其阴逾去,而其身逾湿,是巧于用昼,而拙于用夕,奚不处曜而辞阴,反林自露,此亦愚之至也。(《御览》四百九十九)

  陶朱富者朱公丧其中子,邻人往吊之。朱公方拥膝蹲踞,捧头而笑。邻人曰:“闻有丧,将唁子致哀。”朱公曰:“生不致哀,死而唁,何邻人之不通?”(《御览》五百六十一)

  有泽父者,冠葭芦之笠,纳口鹿之履,莎裳褐衣,缓步而去。(《书钞》一百二十九,《御览》六百九十三。)

  晋之相者桓氏,世传于楚,善以道假乎财焉。常以其所不射而射之,患昼之不足以卒岁,故以夜而烛之。(《御览》七百四十五)

  夏王使羿射于方尺之皮,径寸之的,乃命羿曰:“子射之中,则赏子以万金之费;不中,则削子以千邑之地。”羿容无定色,气战于胸中,乃援弓而射之,不中,更射之,又不中。夏王谓传弥仁曰:“斯羿也,发无不中,而与之赏罚,则不中的者,何也?”传弥仁曰:“若羿也,喜焦之灾,万金为之患矣。人能遗其喜惧,去其万金,则天下之人,皆不愧于羿矣。”夏王曰:“口人闻子之言,始得无欲之道。”(《御览》七百四十五)

  荆山不贵玉,鲛人不贵珠。(《御览》八百五)

  天虽廓矣,野人犹有罩翳之勤。(《御览》八百三十四)

  颜子有疾,三日不食,人问之曰:“吾师食非丹不食,茹非芝不茹,故七百岁,子何不吮瑶以廷生,咀蕊以养龄也。”(《御览》八百四十九)

  吾与玄朱观东海,释四马乎山,玄朱中路而亡马。苻子使人求之不获,使鬼索之而获。(《御览》八百九十七)

  六合不可妄知,故良马在其中矣。请以六合之观观之也。(《御览》八百九十七)

  魏文侯见宋陵子三仕不富,文侯曰:“何贫?”宋陵子曰:“臣见楚富者,牧羊九十九而愿百,尝访邑里故人,其邻人贫,有一羊,富者拜之曰:‘吾羊九十九,今君之一,盈我成百,则牧数足矣’。邻者与之,从此观之,焉知富者非贫,贫者非富也。”(《御览》九百二)

  齐景公谓晏子曰:寡人既得宝千乘聚万驷矣,方欲珍悬黎会金玉,其得之邪奚若?晏婴曰:“臣闻琬琰之外有鸟焉,曰金翅,民谓为羽豪,其为鸟也。非龙肺不食,非凤血不饮,其食也常饥而不饱,其饮也常渴而弗充,生未几何?夭其天年而死,金玉之珍乃非为君之患也。”(《御览》九百二十七)

  齐鲁争汶阳之田,鲁侯有忧色。鲁有隐者周丰往观焉,曰:“臣尝昼寝,愀然闻群虱之斗乎衣中,甘臣膏腴之肌,珍臣项膂之肤,相与树党争之,日夜不息,相杀者大半,虱父止之曰:‘我与尔庐不过缝,所冫食食不过容口,奚用窃争交战为哉?’群虱止。今君以七百里地为君之城,亦以足矣,而以汶阳数步之田,惑君之心,曾不如一虱之智,窃为君羞之。”鲁侯曰:“善”。(《御览》九百五十一)

  木生烛,烛盛而木枯,石生金金,曜而石流。(《御览》九百五十二)

  苻子登乎太山,下临千仞之渊,上荫百尺之松,萧萧然神王乎一丘矣,言不出乎耒,心不过乎俗人,其犹木大守脂。(《御览》作“守夜”误。)瓦难司晨矣。(《御览》九百五十三,又《书钞》一百三十五脂篇引末二语。)

  赵之相者曰:“林氏有九子皆贤,国人美而称之,号曰九德之父,十德之门,赵王疾之,乃使择其果之繁者伐之,其父曰:‘果之茂者犹伐之,况其人乎?吾将以尔为累矣。去之则免。”乃携老持子,逃于白云之岩,终身不返,赵人思之。(《御览》九百六十四)

  领人谓展禽曰:“鲁聘夫子,夫子三黜,无忧色何?”禽曰:“春风鼓,百草敷蔚,吾不知其茂,秋霜降,百草零洛,吾不知其枯。”(《御览》九百九十四)

王猛

猛字景略,北海剧人,家于魏郡,苻坚引为龙骧府僚属。及僭位,进中书侍郎,转始平令。历尚书右丞、咸阳内史、京兆尹,除吏部尚书太子詹事,迁尚书左仆射、辅国将军、司隶校尉,加骑都尉,进尚书令太子太传,加散骑常侍。以平燕功封清河郡侯,留镇冀州。入为丞相中书监,加都督中外诸军事,拜司徒,卒谥曰武侯,有集五卷。

  ○渭原誓

  王景略受国厚恩,任兼内外。今与诸军淡入贼地,宜各勉进,不可退也。愿戮力行间,以报恩顾,受爵明君之朝,庆觞父母之室,不亦美乎。(《晋书·载纪·苻坚传》上,又《十六国春秋》三十六,与此小异。)

  ○上疏让辅国将军

  伏见散骑常侍阳平公融,明德懿亲,光禄散骑西河任群,忠贞淑慎,处士京兆朱彤,博识听辨,并宜左右弥纶,晖赞九棘,愚臣庸鄙,请避贤路。(《十六国春秋》三十六)

  ○围邺上疏

  臣以甲子之日,大顾丑类。赖陛下仁爱之志,使六州士庶,不觉易主。自非守迷违命,一无所害。(《十六国春秋》三十六)

  ○镇冀州上疏请代

  臣前所以朝闻夕拜,不顾艰虞者,正以方难未夷,军机权速,庶竭命戎行,甘驰驱之役,敷宣王化,尽筋骨之效,故亻黾免从事,叨据负乘,可谓恭王命于济时,俟太平于今日。今圣德格于皇天,威灵被于八表,弘化已熙,六合清泰,窃敢披贡丹诚,请避贤路。设官分职,各有司存,岂应孤任愚臣,以速倾败!东夏之事,非臣区区所能康理,愿徙授亲贤,济臣颠坠。若以臣有鹰犬微勤,未肯捐弃者,乞待罪一州,效尽功命。徐方始宾,淮汝防重,六州处分,府选便宜,辄以悉停。督任弗可虚旷,深愿时降神规。(《晋书·载纪·王猛传》,又《十六国春秋》四十二。)

  ○上疏让司空

  臣闻乾象盈虚,惟后则之;位称以才,官非则旷。郑武翼周,仍世载咏王叔昧宠,政替身亡,斯则取成败之殷监,为臣之炯戒。窃惟鼎宰崇重,参路太阶,宜妙尽时贤,对扬休命。魏祖以文和为公,贻笑孙后,千秋一言致相,匈奴吲之。臣何庸狷,而应斯举!不但取嗤邻远,实令为虏轻秦。昔东野穷驭,颜子知其将弊。陛下不复料度臣之才力,私惧败亡是及。且上亏宪典,臣何颜处之!虽陛下私臣,其如天下何!愿回日月之鉴,矜臣後悔,使上无过授之谤,臣蒙覆寿之恩。(《晋书·载纪·王猛传》,又《十六国春秋》四十二。)

  ○疾少瘳上疏

  不图陛下以臣之命,而亏天地之德。开辟以来,未之有也。臣闻报德莫如尽言,谨以垂没之命,窃献遗款。伏惟陛下威烈振乎八荒,声教光乎六合,九州百郡,十居其七,平燕定蜀,犹如拾芥。夫善作者不必善成,善始者不必善终。是以古先哲王,知功业之不易,兢兢业业,如临深谷,伏惟陛下追踪前圣,天下幸甚。(《十六国春秋》三十七)

  ○遗张天锡书

  吾受诏救俨,不令与凉州战,今当深壁高垒,以听後诏,旷日持久,恐二家俱弊,非良徽也。若将军退舍,吾执俨而东,将军徙民西旋,不亦可乎。(《十六国春秋》七十四)

  ○遗慕容筑书

  国家今已塞成皋之险,杜盟津之路,大驾虎旅百万,自帜关取邺都,金啸穷戍,外无救振动,城下之师,将军所监,岂三千敝卒所能支也?(《十六国春秋》二十九)

  ○为书论张天锡

  昔贵先公称藩于刘石者,惟审于强弱也。今论凉土之力,则损于往时;语大秦之德,则非二赵之匹。而将军悉然自绝,无乃非宗庙之福也欤?夫以秦之威,旁振无外,可以回弱水使东流,返江河使西注,关东既平,将移兵河右,恐非六郡士民所能抗也。刘表谓汉南可保,将军谓西河全,吉凶在身,元龟不远,宜深算妙虑,自求多福。无使六世之业,一旦而坠地也。(《十六国春秋》三十六,又七十四)

王永

永,猛子,仕苻坚为幽州刺史。坚死,拥立苻丕于晋阳,拜使持节侍中、都督中外诸军事、车骑大将军、尚书令,封清河公。寻拜司徒,录尚书事,进左丞相,为慕容永所败,死之。

  ○宣檄州郡

  大行皇帝弃背万国,四海无主。征东大将军长乐公,先帝元子,圣武自天,受命荆南,威镇衡海,分陕东都,道被夷夏,仁泽光于宇宙,德声侔于《下武》。永与司空蚝等,谨顺天人之望,以季秋吉辰,奉公绍承大统,衔哀即事,栖谷总戎,枕戈待旦,志雪大耻。慕容垂为封豕于关东,泓冲继凶于京邑,致乘舆播越,宗社沦倾。羌贼姚苌,我之牧土,乘衅滔天,亲为大逆,有生之巨贼也。永累叶受恩,世荷将相,不与骊山之戎,荥泽之狄,共载皇天,同履厚土。诸牧伯公侯,或宛沛宗臣,或四七勋旧,岂忍舍破国之丑竖,纵杀君之逆贼乎!主上龙飞九五,实协天心,灵祥休瑞,史不辍书,投戈效义之士,几三十馀万,少康、光武之功,可旬朔而成。今以卫将军俱石子为前军师,司空张蚝为中军都督。武将猛士,风烈雷震,志殄元凶,义无他顾。永谨奉乘舆,恭行天罚。君臣始终之义,在三忘躯之诚,戮力同之,以建晋郑之美。(《晋书·载纪·苻丕传》,又《十六国春秋》三十九。)

  ○又檄州郡

  昔夏有穷夷之难,少康起焉;王莽毒杀平帝,世祖重光汉道;百六之运,何代无之?天降丧乱,羌胡猾夏,先帝晏驾贼庭,京师鞠为戎穴,神州萧条,生灵涂炭。天未亡秦,社稷有奉。主上圣德恢弘,道侔光武,所在宅心,天人归属,必当隆中兴之功,复配天之美。姚苌残虐,慕容垂凶暴,所过灭户夷烟,毁发丘墓,毒遍存亡,痛缠幽显,虽黄巾之害于九州,赤眉之暴于四海,方之未为甚也。今素秋将及,行师令辰,公侯牧守,垒主乡豪,或戮力国家,乃心王室,各率所统,以孟冬上旬会大驾于临晋。(《晋书·载纪·苻丕传》,又《十六国春秋》三十九。)

王雕

雕,新平人,仕苻坚为太史令,王猛以为左道惑众,劝坚诛之。追赠光禄大夫。

  ○临刑上疏

  臣以赵建武四年,从京兆刘湛学,明于图记,谓臣曰:“新平地古颛顼之墟,里名曰鸡闾,记云,此里应出帝王宝器,其名曰延寿宝鼎。颛顼有云,河上先生为吾隐之于咸阳西北,吾之于孙有草付臣,又土应之。”湛又云:“吾尝斋于室中,夜有流星,大如半月,落于此地,斯盖是乎。”愿陛下志之,平七州之後,出于壬午之年。(《晋书·载纪·苻坚传》下,又《十六国春秋》三十八。)

王攸

攸仕苻坚,为京兆尹,迁谏议大夫。

  ○上书献十略

  一曰君道宜明,二曰臣尚忠敬,三曰子贵孝养,四曰民生在勤,五曰教无偏党,六曰养民在惠,七曰延聘耆贤,人曰惩恶显善,九曰伐叛讨逆,十曰易简弘大。(《十六国春秋》三十六)

彭超

超仕苻坚,为兖州刺史,入寇淮南,兵败征下狱,自杀。

  ○上言攻晋彭城

  晋沛郡太守戴遂以卒数千戍彭城,臣请率精锐五万攻之,愿更遣重将,讨淮南诸城。(《晋书·载纪·苻坚传》上)

裴元略

元略,仕苻坚,为尚书郎,迁谏议大夫,拜陵江将军,西南夷校尉,巴西梓ㄅ二郡太守。

  ○谏苻坚

  臣闻尧舜茅茨,周卑宫室,故致和平,庆隆八百。始皇穷极奢丽,嗣不及孙。愿陛下则采掾之不琢,鄙琼室而不居,敷纯风于天下,流休范于无穷,贱金玉,珍谷帛,勤恤民隐,劝课农桑,捐无用之器,弃难得之货,敦至道以厉薄俗,修文德以怀远人。然後一轨九州,同风天下,刑措既登,告成东岳,踪轩皇以齐美,哂二汉之徒封,臣之愿也。(《晋书·载纪·苻坚传》上,又《十六国春秋》三十七。)

郭质

质,冯翊人,起兵广乡以应苻登拜平东将军冯翊太守,兵败归姚苌,以为将军,众皆溃散。

  ○宣檄三辅

  义感君子,利动小人。吾等生逢先帝尧舜之化,累世受恩,非常伯纳言之子,即卿校牧守之胤,而可坐视豺狼,忍害君父!裸尸荐棘,痛结幽泉,山林无松隧之兆,灵主无清庙之颂,贼臣莫大之甚,自古所未闻。虽茹荼之苦,衔蓼之辛,何以谕之!姚苌穷凶肆虐,毒被人神,于图谶历数万无一分,而敢妄窃重名,厚颜瞬息,日月固所不照,二仪实亦不育。皇天虽欲绝之,亦将假手于忠节。凡百君子,皆夙渐神化,有怀义方,含耻而存,孰若蹈道而没乎!(《晋书·载纪·苻登传》,又见《十六国春秋》四十。)

阙名

○奏天变

  大白犯东井,东井秦之分野;太白罚星,必有暴兵起于京师。(《晋书·载纪·苻生传》,又见《魏书·苻生传》。)

  ○蒯城石函铭

  秦建元十年造铜虎马。(《御览》一百八十三引《郡国志》,蒯城大厅前有石函,长二尺,高一尺,人不敢开,铭云。)

  ○广武将军□产碑

  维大秦建元四年岁在丙辰十月一日,广武将军节□□□□□□□□□□使持节冠军将军益州刺史上党公之元孙,三代侍中右□□□□□□□□□卿建忠将军抚□护军扶风大守迁寿匡侯之胤子,讳产,字君□□□□□□□郡秉德渊□,高韶绝氵不,文柔武烈,令问孔,□拱□□□□持挺□□□□□□匡畋壹主忠训殊异宰政钦千显授池阳令称扬德□□□□□□□□□□□和戎翟绥怀□□即授征西大将军右司马,敷教殊,方,西□□□□□□□□□茂著乃业□□萧□□□于今也君临此城渐再累纪□□□□□□□□□□□享□□□□□□□□□□而□□□惠和导□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□识于当□垂□□□□□□□□□君当列封□□□□司马即□□广武司马孟巨□□□□□□□□□□□节将军董□建□□军杨□建□□军□□□□□□□□□□□□□□□□□郎建武将军王柴鹰扬将军□□□□□□□□□□董盘□□□□□□□躬临南界与冯翊护军苟辅参分所□刊石□□□□山为□□□□□□□□方西至洛水,东齐定阳,南北七百,东西二百,□□□□□□□□□□□□□□{卉口}水统户三万,领吏千人,□将三□

  赫赫皇秦,诞锺应灵,临有万邦,威□八□,九域攸同,□□□□□□□□□□□明征音氵不咏,基年有成,政区足首道□□刊石□□□□□□(碑拓本。)

卷一百五十三

後秦

姚弋仲

弋仲,南安赤亭羌人。永嘉中自称护西羌校尉、雍州刺史、扶风公。刘曜僭位,以为平西将军,封襄平公。曜亡,石勒以为安西将军六夷左都督,石弘僭位,拜奋武将军西羌大都督,封襄平县公。石虎僭位,迁持节十郡六夷大都督冠军大将军,以平梁犊功封西平郡公,石祗僭位,拜右丞相。以晋永和七年遣使来降,拜使持节六夷大都、督都督江淮诸军事、车骑大将军、仪同三司、大单于,封高陵郡公。明年卒,姚苌僭位,追谥曰景元皇帝,庙号始祖。

  ○上石勒疏谏宠祖约

  祖约残贼晋朝,逼杀太后,不忠于主,而陛下宠之。臣恐奸乱之萌,此其始矣。(《晋书·载纪·姚弋仲传》,晋豫州刺史祖约奔于勒,勒礼待之,弋仲上疏云云,勒诛约,又《十六国春秋》五十三。)

姚苌

苌字景茂,弋仲第二十四子。苻坚以为扬武将军,历左卫将军、陇东汲郡河东武都武威巴西扶风太守、宁幽兖三州刺史,复为阳武将军步兵校尉,封益都侯。及坚寇晋,以为龙骧将军,督益梁州诸军事。坚败,自称大将军、大单于、万年秦王,建元白雀。以晋太元十一年僭即皇帝位于长安,改元建初,国号大秦。在位八年,谥曰武昭皇帝,庙号大祖。

  ○下书禁复私仇

  有复私仇者皆诛之,将吏亡灭者。各随所亲以立後,振给长育之。(《晋书·载纪·姚苌传》,又《十六国春秋》五十五。)

  ○下书置学官

  留台诸镇,各置学官,勿有所废,考试优劣,随才擢叙。(《晋书·载纪·姚苌传》,又《十六国春秋》五十五。)

  ○下书复从征兵吏

  兵吏从征伐户在大营者,世世复其家,无所豫。(《晋书·载纪·姚苌传》,又《十六国春秋》五十五。)

  ○立苻坚神主请词

  往年新平之祸,非苌之祸。臣兄襄,从陕北渡,假路求西,狐死首丘,欲暂见乡里。陛下与苻眉要路距击,不遂而没。襄敕臣行杀,非臣之罪。苻登陛下未族,尚欲复雠,臣为兄报耻,于情理何负!昔陛下假臣龙骧之号,谓臣曰:“朕以龙骧建业,卿其勉之。”明诏昭然,言犹在耳。陛下虽过世为神,岂假手于苻登而图臣,忘前征时言邪!今为陛下立神象,可归休于此,勿计臣过,听臣至诚。(《晋书·载纪·苻登传》,又《十六国春秋》五十五。)

姚兴

兴字子略,苌长子,仕苻坚为太子舍人。苌僭号,立为皇太子,以晋太元十九年僭即皇帝位于槐里,至义熙十二年死,在位二十二年,改元二,皇初、弘始,谥曰文桓皇帝,庙号高祖。

  ○敕关尉

  诸生咨访道艺,修己黜身,往来出入,勿拘常限。(《晋书·载纪·姚兴传》上,又《十六国春秋》六十一。)

  ○班命

  郡国百姓,因荒自卖为奴婢者,悉免为良人。(《晋书·载纪·姚兴传》上,又《十六国春秋》五十六。)

  ○下书恤战亡士卒

  士卒战亡者,守宰所在埋藏之,求其近亲,为之立後。(同上。)

  ○下书定遭丧制

  将帅遭大丧,非在疆场险要之所,皆听奔赴,及期乃从王役,临戎遭丧,听假百日。若身为边将,家有大变,交代未至,敢辄去者,以擅去官罪罪之。(同上。)

  ○下书赠战没军士

  军士战没者,皆厚加褒赠。(同上。)

  ○下书僧等

  大法东迁,于今为盛,僧尼巳多,应须网领,宣授远规,以济颓绪。僧法,师学优早年,德芳暮齿,可为国内僧主。僧迁法师禅慧兼修,即为悦众,法钦慧斌,共掌僧录,给车舆吏力。资侍中秩,传诏羊车各二人。(《高僧传》六,又《十六国春秋》六十二。)

  ○下书道恒道标

  卿等乐道体闲,服膺法门,皎然之操,实在可嘉。但朕君临四海,治急须才,方欲招肥遁于山林,搜陆沈于屠肆,况卿等周旋笃旧,朕所知尽,各挹翰时之能,而潜独善之地。此岂朕求贤之至情,卿等兼弘之深趣邪?昔人有言,“国有骥而不乘,方惶惶而更索”,是之谓也。今敕尚书令显便夺卿等二乘之福心,由卿清名之容室,赞时益世,岂不大哉!苟心存道味,宁系白黑,望体此怀,不以守节为辞也。(《弘明集》十一,《高僧传》六,又《十六国春秋》六十二。)

  省所奏,具意。今所以相屈者,时所须也。不复相推本心,以及于此。烦殷勤广自料理,吾之情趣,想卿等体之在素,不复烦言。便可奉承时命,勉菩萨之踪耳。(《弘明集》十一,又《十六国春秋》六十二。)

  得重奏,一二具之。情事具如前诏,但当开意以从时命,无复烦于郑重也。(《弘明集》十一,又《十六国春秋》六十二。)

  ○致书鸠摩罗什僧

  别已数旬,每有倾想,渐暖。比日何如?小虏远举,更无处分,正有愦然耳。顷万事之殷,须才以理之,近诏道恒道标二人,令释罗汉之服。寻大士之踪,想当盘桓耳。然道无不在,法师等勖以论之。苟废其寻道之心,亦何必须尔也?致意迁上人,别来何似,不审统复何如?多事不能一一为书。恒等亦可令诸上人劝其令造菩萨之行也。(《弘明集》十一,《高僧传》六,又《十六国春秋》六十二。)

  ○又下书与僧等

  省疏所引,一二具之。朕以独善之美,不如兼济之功,自守之节,未若拯物之大。虽子陵颉颃于光武,君平傲岸于蜀肆,周党辞禄于汉朝,杜微称聋于诸葛,此皆偏尚耿介之士耳。何足以阙默语之要,领高胜之趣哉!今九有未,黔黎荼蓼,朕以寡德,独当其弊,思得群才,共康至治。法师等虽潜心法门,亦毗世宣教,纵不能导物化时,勉人为治,而远美辞世之许由,高散发于谢敷。若九河横流,人尽为鱼,法师等虽毗世宣教,亦安施乎?而道恒等伏膺法训,为日久矣。然其才用足以成务,故欲枉夺其志,以辅时政耳。若福报有徵,佛不虚言,拯世急病之功,济时宁治之熏,功福在此而不在彼,可相诲论,时副所望。(《弘明集》十一,又《十六国春秋》六十二。)

  ○遗秃发辱檀书

  今遗尚书左仆射齐难讨勃,勃惧其西逸,故令弼等于河西邀之。(《晋书·载纪·秃发辱檀传》,又《十六国春秋》八十九。)

  ○与弟安成侯嵩述佛义书

  吾曾以己所怀,疏条摩诃衍诸义,图与什公评详集中,遂有哀故,不复能断理义。未久什公寻复致变,自尔丧戎相寻,无复意事,遂忘弃之。近以当遣使送像,欲与卿作疏,箱箧中忽得前所条本末,今送示卿,徐徐寻抚。若干卿有所不足者,便可致难也。见卿来日,并可以当言笑,吾前试通圣人三达观以咨什公,公寻有答。今并送往,诸此事皆是昔日之意,如今都无情怀,不知如何矣。(《广弘明集》二十一,又《十六国春秋》六十。)

  ○答安成侯嵩难述佛义书

  卿所难问,引喻兼富,理极致深,实非庸浅所能具答。今当为卿各以相酬耳。卿引《般若经》云:若有众生遇斯光者,必得无上道。即经所言,未闻有凡流而得见光明者,如释迦放大光明,普照十方,当斯之时,经不言有群品而得见其怪,而异之者,皆是普明之徒。以斯言之,定不为群小也。卿若以众生为疑者,百亿菩萨,岂非众生之谓邪?然经复云,普明之诣释迦,皆与善男子善女人,持诸华香,来供养释迦,及致供养之徒,自应普蒙其润也。但光明之作,本不为善男子善女人,所以得蒙馀波者,其犹蝇附骥尾,得至千里之举耳。卿又引神变,令三恶众生,得生人天,若在鹿为鹿,在马为马,而度脱之,岂非神变之谓邪?华手思益《法华》诸经所言,若云放大光明,自应与大品无异也;若一一光明,以应适前物,此作非人天所通。夫光明之与寂寞,此址发意有参差,其揆一也。卿引经言,施者授者,财物不可得,与不住法不住般若未有异,二者直是始终之教也。统而言之,俱是破著之语耳。何者,罪不罪,施者授者及财物,都不可得。若都不可得,复何所著,是劝无所著明矣。卿又问明道之无为,为当同诸法之自空为妙空,无以成极邪,又引论中二之间,言意所不及,道之无为所寄邪。吾意以谓为道止无为,未详所以宗也。何者?夫众生之所以流转生死者,皆著欲故也。若欲止于心,即不复生死,既不生死,潜神玄漠,与空合其体,是名涅耳。既日涅,复何容有名于其间哉?夫道以无寄为宗,若求寄所在,恐乃惑之大者也。吾所明无为不可为有者,意事如隐。寻求或当小难,今更重伸前义,卿所引《中论》,即吾义宗诸法,若不空则无二。若不有亦无二,此定明有无不相离,何者?若定言有,则无以拔高士,若定明无,则无以济常流。是以圣人有无兼抱而不舍者,此之谓也。然诸家通第一义,廓然空寂,无有圣人,吾常以为殊大迳廷,不近人情,若无圣人,知无者谁也。(《广弘明集》二十一,又《十六国春秋》六十。)

  ○重答安成侯嵩

  得表具一二,吾常近之才,加以多事昏塞,触事面墙,不知道理安在,为复以卿好乐玄法。是以聊复孟浪以言之耳,而来谕过美,益以不安。(《广弘明集》二十一,又《十六国春秋》六十。)

  ○遗僧朗书

  皇帝敬问泰山朗和尚,勤神履道,飞声映世,休闻远振,常无已已。朕京西夏,思济大猷,今关中未平,事惟左右,已命元戎,克宁伊洛,冀因斯会,东封巡狩。凭灵仗威,须见指授。今遣使者送金浮图三级,经一部,宝台一区,庶望玄鉴,照朕意焉。(《广弘明集》三十五,又《十六国春秋》四十二。)

  ○遗释慧远书

  《大智度论》新译讫,此既龙树所作,又是方等旨归,宜为一序,以伸作者之意。然此诸道士咸相推谢,无敢动手,法师可为作序,以贻後之学者。(《释藏》辇九,又百五。)

  ○通三世论谘鸠摩罗什

  曾问诸法师,明三世或有或无,莫适所定,此亦是大法中一段处所。而有无不判,情每慨之。是以忽疏野怀,聊复孟浪言之。诚知孟浪之言,不足以会理。然胸襟之中,欲有少许意,了不能默己。辄疏条相呈,匠者可为折衷。余以为三世一统,循环为用,过去虽灭,其理常在,所以在者,非如《阿毗昙》注言五阴块然喻。若足之履地,真足虽往,厥迹犹存常来;如火之在木,木中欲言有火邪,视之不可见,欲言无火邪?火缘木而出。经又云:“圣人见三世,若其无也,圣无所见,若言有邪?则犯常嫌,过去未来,虽无眼对,理恒相因,苟因理不绝,圣见三世,无所疑矣。(《广弘明集》二十一,又《十六国春秋》六十二。)

  ○通不住法住般若

  众生之所以不阶道者,有著故也。是以圣人之教,恒以去著为事,故言以住般若,虽复大圣元鉴,应照无际,亦不可著,著亦成患。欲使行人忘彼我,遗所寄,泛若不系之舟,无所倚薄,则当于理矣。(《广弘明集》二十一)

  ○通圣人教放大光明普照方

  圣人之教,玄通无涯,致感多方,不可作一途求,不可以一理推。故应粗以粗应,细以细应,理固然矣。所以放大光明,现诸神变者,此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接粗,复容此事邪?《阿含经》云:释氏之处天竺,四十馀载,衣服饮食,受诸患痛,与人不别。经又云:圣人亦入鹿马而度脱之,当在鹿马,岂异于鹿马哉?若不异鹿马,应世常流,不待此神变明矣。每事须自同于前物,然後得行其化耳。(《广弘明集》二十一)

  ○通三世

  众生历涉三世,其犹循环,过去未来,虽无眼对,其理常在。是以圣人寻往以知往,逆数以知来。

  ○通一切诸法空

  大道者,以无为为宗,若其无为,复何邪?(《广弘明集》二十一)

姚泓

泓字元子,兴长子,以晋义熙十二年僭即皇帝位,改元永和。在位二年,刘裕擒送建康市斩之。

  ○下书复死事士卒

  士卒死王事者,赠以爵位,永复其家。(《晋书·载纪·姚泓传》,又《十六国春秋》五十九。)

姚

字景嶷,仕姚苌,为辅国将军宗正卿、司隶校尉、尚书令,封赵公,拜太尉,姚兴时进太傅。

  ○上疏谏去帝号

  伏惟陛下熏格皇天,功济四海,威灵振于殊域,声教暨于遐方。虽成汤之隆殷基,武王之崇周业,未足比谕。方当廓靖江吴,告成中岳,岂宜过垂冲损,违皇天之眷命乎。(《晋书·载纪·姚兴传》上,《十六国春秋》五十六,太尉赵公、等五十三人上疏谏。)

姚嵩

嵩,兴弟,为镇西将军秦州刺史,封安成侯,进司空,镇上邦,泓嗣位,以讨仇池氐杨盛战死。

  ○谢赐皇后所遗珠佛像表

  臣言:奉珠像,承是皇后遗嘱所建。礼觐之日,永慕罔极。伏惟感往增怀。臣言,先承陛下亲营像事,每注心延望,迟冀暂一礼敬,不悟圣恩垂及,乃复与臣供养,此像既功宝并重。且于制作之理,拟若神造中来,所有珠像,诚当奇妙。然方之于此,信复有间,瞻奉踊跃,实在无量。夫受乾施者无报,蒙恩隆者无谢。虽欲仰陈愚诚,亦复莫知所尽,臣言。(《广弘明集》二十一,又《十六国春秋》六十。)

  ○上述佛义表

  臣言:奉陛下所通诸义,理味渊玄,词致清胜,间诣逾于二篇,妙尽侔乎中观,咏之习之,纸已致劳,而心犹无厌,真可谓当时之高唱,累劫之宗范也。但臣顽暗,思不参玄,然披寻之日,真复咏歌弗暇,不悟弘慈善诱,乃欲令参致问难。敢忘愚钝,辄位叙所怀,岂日存难,直欲咨所未悟耳。

  臣言:上通三世,甚有深致,既已远契圣心,兼复抑正众说,宗途,超绝常境,欣悟之至,益令赏味增深。加为什公研核该备,实非愚臣所能称尽,正当铭之怀抱,以为心要耳。臣言:上通不住法住般若义云:众生之所以不阶道者,有著故也。是以圣人之教,恒以去著为事,故言以不住般若,虽复大圣玄鉴,应照无际,亦不可著,著亦成患,欲使行人忘彼我,遗所寄,泛若不系之舟,无所倚薄,则当于理矣。故圣心玄诣,诚无不尽。然至乎标位六度,而以无著为宗,取之于心,诚如明诲,即之于事,脱有未极。夫无著虽妙,似若有不即真两冥,有不即真两冥,恐是心忘之谓耳。窃寻玄教,如更有以谨牒成言,以据愚见,故经云施者授者财物不可得,以无所舍法,具足檀波罗蜜。以此三事不可得故,三者既冥,有无无当,无当之理,即同幻化。以此而推,恐不住之致,非真忘彼我,遗所寄而巳。

  诏云:放大光明诸神变者,此自应十方诸大菩萨将绍尊位者,斯理之玄,固非庸近所参。然不巳之情,犹欲言所未达。夫万有不齐,精粗亦异,应彼虽殊,而圣心恒一。恒一故圆以应之,不同故权以济之。虽鹿马而未始乖其大,虽现神变而未始遗其细,故《净名经》云:如来或以光明而作佛事,或以寂寞而作佛事,显默虽异,而终致不二。然则于小大之间,恐是时互说耳。如华手经初佛为德藏放大光明,今诸众生普蒙其润,又思益经中罔明所问如来三十三种光明,一切遇者,皆得利益。《法华经》云:佛放眉间相光,亦使四众人部,咸皆生疑。又云:“处暗众生,各得相见,苟有其缘,虽小必益,苟无其因,虽大或乖。”故《般若经》云:若有众生遇所光者,必得无上道。又以神变,令三恶众生,皆生天上。以此而言,至于光明神变之事,似存平等,敢缘慈念,辄竭愚思。若复哀矜,重开导者,岂直微臣独受其赐。

  诏云:大道者以无为宗,若其无为,复何所为邪?至理渊谈,诚不容言。然处在涉求之地,不得不寻本以致悟,不审明道之无为,为当以何为体。若以妙为宗者,虽在帝先而非极;若以无有为妙者,必当有不无之因。因称俱未冥,讵是不二之道乎?故论云无于无者,必当有于有,有无之相譬,犹修短之相形耳。无理虽玄,将恐同彼断常,常犹不可,况复断邪。然则有无之津,乃是边见之所存。故《中论》云:不破世帝故,则不破真帝。又论云:诸法若实,则无二帝。诸法若空,则无罪福。若无罪福,凡圣无判。苟无判,道何所益?由臣暗昧,未悟宗极,惟愿仁慈,重加诲论。(同上。)

  ○重上表

  臣言,奉赐还诏,诲喻周备。伏寻之日,欣踊无量。陛下爰发德音,光阐幽极,拓道义之门,演如来之奥,冥宗隐而复彰,玄扉掩而再敝,文外之旨,可谓朗然幽烛矣。夫理玄者不可以言称,事妙者固非常词之所赞。虽欲心口仰咏,亦罔知所尽,由臣愚钝,而猥蒙陛下褒饰之美,诚复欣戴殊眷,实增愧赧。比仰味微言,研咏弥至,其为蒙悟,岂唯过半之益?但臣仍充外役。无由亲承音旨,望云遐慨,实在罔极,不胜延系,谨以申闻,臣嵩言。(《广弘明集》二十一,又《十六国春秋》六十。)

尹纬

纬字景亮,天水人,仕苻坚为尚书令史,坚败,拥立姚苌,历右司马,辅国将军、司隶校尉、尚书左右仆射。姚兴嗣位,封清河侯,卒赠司徒,谥曰忠成侯。

  ○驳李嵩既葬素服临朝议

  帝王丧制,汉魏为准。嵩矫常越礼,愆于轨度,请付有司,以专擅论。既葬即吉,乞依前议。(《晋书·载纪·姚兴传》上,又《十六国春秋》六十。)

李嵩

嵩仕姚兴,为尚书郎。

  ○上疏言既葬应素服临朝

  三王异制,五帝殊礼,孝治天下,先王之高事也。宜遵圣性,以光道训,既葬之後,应素服临朝,率先天下,仁孝之举也。(《晋书·载纪·姚兴传》,又《十六国春秋》六十。)

  ○行事记

  有娶同堂姊子为妇,妇母亡,不制妇母服,犹制同堂姊服。常谓三公之义不可得而无服多。以内外姊妹为妇,则绝其本服,服绝而情重,何嫌不减从姊之服月数作妇母之服也!又以谢沈所言舅为外舅事访魏君思,难云:“舅服缌麻,与外舅之服,自可得同。然娶姑之女,姑亡岂可累降为三月邪?”太常刘彦祖云:“譬如父母服本斩齐,至于改葬而制缌麻也。近羊彭有叔父服,而改葬其父,更叔之服,而著改葬之服,此其以缌麻为轻也,盖礼所谓以轻为重者。姑服虽重,而天下何可无妇之父母乎!礼不可阙,行之何嫌。但当计姑之本服,以心丧居之耳。(《通典》九十五)

姜岌

岌天水人,仕姚兴,官爵未详,造《三纪甲子元历》。

  ○浑天论

  夫言天体者,盖非一家也。世之所传,有浑天,有盖天,说浑天者。言浑然而圆,地在其中;盖天者,言天形如车盖,地在其中下,二曜推移,五星迭觌,见伏昏明,皆由远近,运移丽天,不入于地,日之将没,去人弥远,明衰光减,故暗其明。及其将出,去人弥近,光明炎炽,故极其照,扬雄以为浑天得之,难盖天曰:“今于高山之上,设水平以望日,则日出水平下。若天体常高,地体常卑,日无出下之理。”于是盖天无以对也。浑天之说,天体包里,地在其中,七曜离躔,道有常率,天体傍倚,故日道南高而北下,运转之枢,南下而北高,二枢为毂,日道为输,周回运移,终则复始,北极谓之北极,北极出地上三十六度,故天北际七十二度,常见而不伏,南枢谓之地极,南极入地下亦三十六度,故天南际七十二度,常伏而不见也。《周髀》云:日一度二千九百三十二里奇,夏至之景,南北千里差一寸,周天百七万一千里,径三千五万七千里,表在其外万五千里,故天日四游于三万里之中,冬南夏北,春西秋东,皆薄四表而止,地亦外降于天之中。旁游之数,与天游同,日道星宿之外,亦万五千里,圆周之径,正与四表等,冬至之日,出辰入申,夏至之日,出寅入戍,进退于六十度之中焉,非专四游之差,亦有地之升降,冬至之後,日转北移,非专是日移也。亦由天地游而南。故物有生而不死,夏至之後,日转南移,非专日之移也。亦由天地游而北。故物有伏而不生,二分之日,出卯入酉,正与地土平,故半表之径,得天地相去十九万里,然则地处天半而下也。故曰出地上百八十二度八分度之五谓之昼,入地下百八十二度八分度之三谓之夜。昼则出地上而西,夜则入地下而东,周币百刻,昏明五十刻,分之日刻敷既均,天度又等,与极应规,谓之中绳。居寒暑景之和,处迟疾之中,春分之後,日行中绳之北,故昼长而夜短,伏少而见多,景短而温气甚,秋分之後,日行中绳之南,故昼短而夜长,伏多而见少,景长而寒气多。易说冬至之景,得一丈三尺,夏至之景,一尺四寸八分,并二至之景,得一丈四尺四寸八分,春分之景,七尺四寸四分,秋分之景,与春分等,并二分之景,亦得一丈四尺四寸八分。然则东西南北经纬均也。大平时和,七曜顺轨,优游两仪之中,不内不外,汉之乾象,魏之景初,皆以二分之时,行黄仪之内,故南北门而东西狭,冬至去极百一十五度,景长一尺五寸,并度得百八十二度八分度之五,并景得一丈四尺五寸,春分去极八十九度,景长五尺二寸五分,并景得一丈四尺五寸,春分去极八十九度,景长五尺二寸五分,秋分去极九十度,景长五尺五寸,并度得百七十九度,并景得一丈七尺五寸五分,东西少于南北三度,为东西九千里弱。东西之景,短于南北之景三尺七寸五分,为里三万七千五百,东西之径定也。而度与景里则有殊。然则一度之里,一寸之差,及四游之说,殆难明矣。郑玄以二至之景,一寸俱差千里,夏至之日,八尺之表,景得一尺五寸,日下之地南于嵩高一万五千里,冬至之日,八尺之表,景得一丈三尺,日下之地南于嵩高十三万里。夫日高则景小,埤景差多,日无上下之说,而天地有升降,安得千里同差一寸也。故东西之径,少于南北之径,以度言之,则九千里;以景言之,则三万七千五百里。二分之日,南北千里,盖当景差四寸矣。郑氏之言,理岂可哉!天游薄四面,而日道与四表等,不升不降,当与四表交转,二分之日,道与二极应规,而天地居四游之中,春分之後,天地降而下游,而南至于夏至,天游至南表而止,故视日北而高。(本注景差小高之故。)自此以後,而北至秋分,还与日道应规;秋分之後,天地升而上游,而北至于终至,则天游至北表而止,故视日埤而南。(本注景差小高之故。)自此以後,而北至秋分,还兴日道应规,秋分之後。天地升而上游,而北至于冬至,则天游至北表而止,故视日埤而南。(本注景差多埤之故。)计其进退南北,不系于三万里之内,春分之後至夏至,差度二十四,除其钩弘之数,乃常南游六万馀里,此盖升降之度,里则小矣。今置浑天于地,以衡望日,地升浑上,则日去极远,地降浑下,则日去极近,远近之验,不必在于南北,亦由升降可知矣。然则旁游与升降各十二度,与天地游三万里相近矣。日月丽天,有亏有盈,有交有会,月行日出,以半周天为即,月道交错,半入日道之内,并出日道之外,在外谓之行阳,在内谓之行阴,当交则会,会则有食。蔡氏《月令章句》曰:天者,纯阳精刚,转运无穷,其体浑而包地,地上者一百八十二度八分之五,地下亦如之。其上中北偏出地三十六度,谓之北极星是也。史官以玉衡长八寸,孔径一寸,从下端望之,此星常见于孔端,无有移动,是以知其为天中也。其下中南偏入地亦三十六度,谓之南极,从上端望之,当孔下端是也。此两中者,天之辐轴所在,转运所由也。天左旋出地上而西,入地下而东,其绕北极径七十二度,常见不伏,图内赤小规是也。绕南极径七十二度,常伏不见,图外赤天规是也。据天地之中而察东西,则天半见半不见,图中赤规截娄角者是也。岌案此与张衡所说不殊,而云玉衡长八寸,则似是古仪矣。又云,据天地之中所云规数,据盖图缀星是也。(《开元占经》二,案,此篇馆本《占经》缺撰人名,且有误字,今据明写本校定。)

  ○浑天论答难

  浑天之说,天体包里,地在其中,七曜躔丽,道有常率,天体旁倚,故日道南高而北下,运转之极,南下而北高,二极为毂,日道为输,周回运移,终则复始。北枢谓之北极,出地上三十六度,故天北际七十二度,常见而不伏。南枢谓之南极,入地下亦三十六度,故天南际七十二度,常伏而不见。或云,火阳也,故外照,金水阴也,故内景,日为阳精,故外照,月为阴之宗,应内景,而月复能外照,何也?对曰:“月光者,日曜之所生,是故外景如日照也,是故莹金澄水,得日之照,照物亦有景。又曰:月无盈亏,盈亏由人也,日月之形,体如圆丸,各径千里,月体向日,常有光也。月之初生,日曜其西,人处其东,不见其光,故名曰魄。魄三日之後,渐东而南,故明生焉。八日正在南方,半之故见弘也。望则人处日月之间,故见其图也。假使月初生时,移人在日月之间,东向以视,则月光圆若望也。夏至之日,日入戌,月初生时,则西北近日有光,及出千寅,未尽三日以视月,则东北近日,光不尽也。研之于也,验之于日,月体向日有光,而言圆矣。难者又云:日曜星月,明乃生焉。然则月望之日,夜并之时,日在地下,月在地上,其间隔地,日光何由得照,月暗虚,安得常在日冲?对曰:日之曜也,不以幽而不至,不以行而不及,赫烈照于四极之中,而光曜焕乎宇宙之内,循天而曜星月,犹火之循突而升,乃其光曜,无不周矣。惟冲不照,名曰暗虚,举日及天体,犹满面之贲鼓矣。日之光炎在地之上,因碍地不得直照而散,故薄天而照则远,在地之上,散而直照则近。以斯言之,则日光应曜星月,有何碍哉?《易传》曰:日夜食则星亡,无日以曜之故也。难云:地上不得直照而散,故薄天而照远,验先望一日,日未入地,而月已出,相去三十馀万里,日光地上散,而直照不应及月,而使月明光者何也?对曰:薄天而照则远,是言碍地广难耳。水流湿,火就燥,类相从也。月者星类也,日光直照,虽不及月,今然一烛在上,一烛在下,灭下烛,使烟相当,则上烛之炎,循烟而下,然下烛矣,此类相从也。难者又曰:日夜食则众星亡,验月体不大于地,今日在地下,月在地上,地体大,尚不能掩日使不照月,月体小于地,安能掩日使不照曜星也。对曰:上元之初,日月如叠璧,五星如连珠,故曰重光,重光者,日在上,月次之,星居下,地在宿内,故不掩日日光,循星月而曜之也,月在星宿之外,故掩日光,不得照星也。”(《开元占经》一)

  余以为子阳言,天阳下降日下热。束皙言:天体存于目,则日大,颇近之矣。浑天之体,圆周之径,详之于天度,验之于晷景,而纷然之说,由人目也。参伐初出,在旁则其间疏,在上则其间数,以浑验之度则均也,旁之与上,理无有殊也。夫日者,纯阳之精也,光明外曜,以眩人目,故人视日如小。及其初出,地有游气,以厌日光,不眩人目,即日赤而大也。无游气,则色白,大不甚矣,地气不及天,故一日之中,晨夕日色赤,而中时日色白,地气上升,蒙蒙四合,与天连者,虽中时亦赤矣。日与火相类,火则体赤而焱黄,日赤宜矣。然日色赤者,犹火无炎也,光衰失常,则为异矣。(《隋书·天文志》上,《列子》曰:孔子东游,见两小儿辩日出日中远近,阙子阳束皙以为云云,余以为。)

姜虬

虬为抚军东曹属。

  ○上疏言广平公弼逆状

  广平公弼,怀好积年,谋祸有岁,倾陷群竖,为之画足,畔成逆著,取嗤基裔。昔文王之化,刑于寡妻;今圣朝之乱,起自爱子。虽欲含忍其瑕,掩蔽其罪,而逆党犹繁,煽惑不已。弼之乱心,何由可革?宜斥散凶徒,以绝祸端。(《晋书·载纪·姚兴传》下,又《十六国春秋》五十八。)

阙名

○李赵曲铜像铭

  秦建元二十四年四月八日,于长安寺中造十王慧韶感佛泥曰达遇遗像,是以赖身之馀,造铸神模。若诚感必应,使十方同福。(《法苑珠林》二十二,案,建元二十,四年乃姚苌之建初三,年也。)

卷一百五十四

前凉

张轨

轨字士彦,安定乌氏人。魏末隐于宜阳,泰始初,受叔父锡官五品。泰康中,卫将军杨珧辟为掾,除太子舍人,累迁散骑常侍征西军司,永宁初出为护羌校尉凉州刺史,永兴中加安西将军,封安乐乡侯。永嘉初封西平郡公,不受,进拜镇西将军都督陇右诸军事,封霸城侯,进车骑将军开府仪同三司。愍帝为皇太子,拜骠骑大将军。及即位,进司空、侍中、太尉、凉州牧、西平公,皆固辞,卒谥曰武公,有《易义》若干卷。

  ○下令将归老宜阳

  吾在州八年,不能靖绥区域,又值中州兵乱,秦陇倒悬,加以寝患委笃,实思敛迹避贤。但负荷重任,未便辄遂。不图诸人,横兴此变,是不明吾心也。吾视去贵州,如脱屣耳。欲遣主簿尉髦奉表诣阙,便速投脂辖,将归老宜阳。(《晋书·张轨传》,又《十六国春秋》七十。)

张实

实字安逊,轨子,以秀才为郎中。永嘉初授骁骑将军,固辞,改授议郎,封建武亭侯,迁西中郎将,进爵禄福县侯。建兴初领护羌校尉,寻嗣轨位为持节都督凉州诸军事、西中郎将、凉州刺史、西平公。大兴三年为其下阎沙赵仰等所杀,私谥曰昭,元帝赐谥曰元。

  ○求直言令

  忝绍前踪,庶几刑政不为百姓之患,而比年饥旱,殆由庶事有缺。窃慕箴诵之言,以补不逮。自今有面刺孤罪者,酬以束帛,翰墨陈孤过者,答以筐篚,谤言于市者,报以羊米。(《晋书·张实传》,又《十六国春秋》七十一。)

  ○遗南阳王保书

  王室有事,不忘投躯。孤州远域,首尾多难,是以前遣贾骞,瞻望公举。中被符命,敕骞还军。忽闻北地陷没,寇逼长安,明崧不进,麴允持金五百请救于崧,是以决遣骞等进军度岭。会闻朝廷倾覆,为忠不达于主,遣兵不及于难,痛慨之深,死有馀责。今更遣韩璞等,唯公命是从。(《晋书·张实传》,又《十六国春秋》七十一。)

张茂

茂字成逊,实弟,建兴中拜平西将军秦州刺史,大兴三年代实为凉州牧,大宁二年卒,私谥曰成。

  ○遗令

  吾官非王命,位由私议。苟以集事,岂敢荣之?气绝之日,当以白合入棺,勿以朝服殓,以彰吾志。(《十六国春秋》七十一,案,《晋书·张茂传》,作临终执骏手,泣曰云云,其文较多。)

张骏

骏字公庭,实子,建兴末封霸城侯,太宁二年嗣茂位,刘曜拜为凉州牧凉王,犹奉愍帝年号称建兴十二年。後又称藩于李雄石勒,至咸和八年犹称建兴二十一年,至永和二年卒,在位二十三年,私谥曰文公,穆帝追谥曰忠成公,有集八卷。

  ○上疏请讨石虎李期

  东西隔塞,逾历年载,夙承圣德,心系本朝。而江吴寂蔑,馀波莫及,虽肆力修途,同盟靡恤。奉诏之日,悲喜交并。天恩光被,褒崇辉渥,即以臣为大将军、都督陕西秦雍凉州诸军事。休宠振赫,万里怀戴,嘉命显至,衔感屏营。

  伏惟陛下天挺岐嶷,堂构晋室,遭家不造,播幸吴楚,宗庙有《黍离》之哀,园陵有殄废之痛,普天咨嗟,含气悲伤。臣专命一方,职在斧钺,遐域僻陋,势极秦陇。勒雄既死,人怀反正,谓石虎、李期之命,曾不崇朝,而皆篡继凶逆,鸱目有年。东西辽旷,声援不接,遂使桃虫鼓翼,四夷讠宣讠华,向义之徒,更思背诞,铅刀有干将之志,萤烛希日月之光。是以臣前章恳切,欲齐力时讨。而陛下雍容江表,坐观礻禺败,怀目前之安,替四祖之业,驰檄布告,徒设空文。臣所以宵吟荒漠,痛心长路者也。且兆庶离主,渐冉经世,先老消落,後生靡识,忠良受枭悬之罚,群凶贪纵横之利,怀君恋故,日月告流。虽时有尚义之士,畏逼首领,哀叹穷庐。

  臣闻少康中兴,由于一旅,光武嗣汉,众不满百,祀夏配天,不失旧物,况以荆阳悍,臣州突骑,吞噬遗羯,在于掌握哉!愿陛下敷弘臣虑,永念先绩,敕司空鉴、征西亮等泛舟江沔,使首尾俱至也。(《晋书·张骏传》,又《十六国春秋》七十二。)

  ○下令境中

  昔鲧殛而禹兴,芮诛而缺进,唐帝所以殄洪灾,晋侯所以成五霸,法律犯死罪,期亲不得在朝。今尽听之唯不宜内参宿卫耳。(《晋书·张骏传》,又《十六国春秋》七十二。)

  ○山海经图赞

  △飞鱼

  飞鱼如鲋,登云游波。(《御览》九百三十九)

  △谷

  敦山有兽,其名为谷,麟(一作“晓”)形一角。(《初学记》二十九马第四)

张重华

重华字泰临,骏第二子,以永和二年自称持节大都督、太尉、护羌校尉、凉州牧、西平公,假凉王,仍奉愍帝年号,在位八年卒,私谥曰昭。後改谥曰桓,穆帝赐谥曰敬烈。

  ○上疏请伐秦

  季龙自毙,遗烬游魂,取乱侮亡,睹机则发。臣今遣前锋都督裴恒帅步骑七万,遥出陇上,以俟圣朝赫然之威。山东骚扰,不足厝怀,长安膏腴,宜速平荡。臣守任西荒,山川悠远,大誓六军,不及听受之末;猛将膺扬,不豫告成之次。瞻云望日,孤愤义伤,弹剑慷慨,中情蕴结。(《晋书·重华传》,又《十六国春秋》七十三。)

张祚

祚字太伯,骏之庶长子,小字螽斯,封长宁侯,永和九年杀嗣主耀灵,自称大都督、大将军、凉州牧、凉公,明年僭即皇帝位,改建兴四十二年为和平元年。又明年,为张琚等所杀。

  ○下书摄帝位

  昔金行失驭,戎狄乱华,胡、羯、氐、羌,咸怀窃玺。我武公以神武拨乱,保宁西夏,贡款勤王,旬朔不绝。四祖承光,忠诚弥著。往受晋禅,天下所知,谦冲逊让,四十年于兹矣。今中原丧乱,华裔无主,群后佥以九州之望,无所依归,神岳渎,罔所凭系,逼孤摄行大统,以一四海之心。辞不获己,勉从众议。待埽秽二京,荡清周魏,然後迎帝旧都,谢罪天阙,思与兆庶,同兹更始。(《晋书·张祚传》,又《十六国春秋》七十三。)

张天锡

天锡字公纯嘏,小名独活,骏少子,兴宁元年杀嗣主立靓,自立为凉州牧,太和初诏拜大将军、大都督陇右关中诸军事、护羌校尉、凉州刺史、西平公,在位十三年,为苻坚将姚苌所败,入秦为侍中比部尚书,封归义侯,淮肥之役归国,诏拜散骑常侍左员外,复爵西平郡公,进金紫光禄大夫,隆安中拜庐江太守。

  ○答索商

  吾非好行,行有得也。观朝荣则敬才秀之士;玩芝兰则爱德行之臣。睹松竹,则思贞操之贤,临清流,则贵廉洁之行,览蔓草,则贱贪秽之吏,逢飙风,则恶凶狡之徒。若引而申之,触类而长之,庶无遗漏矣。(《晋书·张天锡传》,又《十六国春秋》七十四。)

  ○遗郭书

  先生潜光九皋,怀真独远,心与至境冥符,志与四时消息,岂知苍生倒悬,四海待拯者乎!孤忝承时运,负荷大业,思与贤明,同赞帝道。昔傅说龙翔殷朝,尚父鹰扬周室,孔圣车不停轨,墨子驾不俟旦,皆以黔首之祸,不可以不救,君不独立,道由人弘故也。况今九服分为狄场,二都尽为戎穴,天子僻陋江东,名教沦于左衽,创毒之甚,开辟未闻。先生怀济世之才,坐观而不救,其于仁智,孤窃惑焉。故遣使者虚左授绥,鹤企先生,乃眷下国。(《晋书·隐逸郭传》,又《十六国春秋》七十四)

张典

典,永嘉中武威太守。

  ○表留张轨

  魏尚安边而获戾,充国尽忠而被谴,皆前史之所讥,今日之明鉴也。顺阳之为刘陶,守阙者千人。刺史之莅臣州,若慈母之于赤子,百姓之爱臣轨,若旱苗之得膏雨。伏闻信惑流言,当有迁代,民情嗷嗷,如失父母。今戎夷猾夏,不宜骚动一方。(《晋书·张轨传》,又《十六国春秋》七十。)

宋纤

纤字令艾,敦煌效谷人,隐居酒泉南山,张祚征为太子友,寻迁太傅,不食而卒,年八十二,谥曰玄虚先生。

  ○上疏辞张祚

  臣受生方外,心慕太古,生不喜存,死不悲没,素有遗属,属诸知识,在山投山,临水投水,处泽露形,在人亲士,声闻书疏,勿告我家,今当命终,乞如素愿。(《晋书·隐逸·宋纤传》,又《十六国春秋》七十四。)

杨宣

宣仕张祚,为敦煌太守。

  ○宋纤画像颂

  为枕何石,为漱何流?身不可见,名不可求。(《晋书·隐逸·宋纤传》,又《十六国春秋》七十五。)

马岌

岌仕张茂为参军,骏嗣位,以为酒泉太守。重华末为左长史,祚僭号,为尚书。

  ○上言宜立西王母祠

  酒泉南山,即昆仑之体也,周穆王见西王母,乐而忘归,即谓此山,此山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫,宜立西王母祠,以裨朝廷无疆之福。(《晋书·张骏传》)

  ○宋纤石壁铭

  丹崖百丈,青壁万寻,奇木蓊郁,蔚若邓林,其人如玉,维国之琛,室迩人遐,实劳我心。(《晋书·隐逸·宋纤传》,又《十六国春秋》七十五。)

谢艾

艾,敦煌人,仕张重华为主簿,授中坚将军,以功封福禄伯,出为酒泉太守。寻授使持节军师将军,以功迁太府左长史,进封福禄县侯,又为使持节都督征讨,诸军事,行卫将军,後为张祚所杀,有集七卷。(《宋书·蒙逊》传作八卷)

  ○献晋帝表

  登三纬地,乘六御天,靖埽妖氛,广清异类。(《十六国春秋》七十五)

  ○上疏言赵长张祚事

  权亻幸用事,公室将危,乞听臣人侍。

  长宁侯祚及赵长等将为乱,宜尽逐长等。(《十六国春秋》七十五)

  ○密令与杨初

  今遣舍人孔章特口论要密,将军可差腹心人诣致珊瑚鞭勒香,璎一具遗王擢,王擢狐疑于将军父子,事得施矣。(《御览》三百五十九,又《十六国春秋》七十五。)

索遐

遐仕张重华,为别驾从事,拜军正将军,迁司直。

  ○谏张重华

  殿下承四圣之基,当升平之会,荷当今之任,忧率土之涂炭,宜躬亲万机,开延英,夙夜乾乾,勉于庶政。自顷内外嚣然,皆云去贼投诚者,应即抚慰,而弥日不接。国老朝贤,当虚己引纳,询访政事,比多经旬积朔,不留意接之。文奏入内,历月不省,废替见务,注情于棋弈之间,缱绻左右小臣之娱,不存将相远大之谋。至使亲臣不言,朝吏杜口,愚臣所以回惶忘寝与食也。今王室如毁,百姓倒悬,正是殿下衔胆茹辛厉心之日。深愿垂心朝政,延纳直言,周爰五美,以成六德,捐彼近习,弭塞外声,修政听朝,使下观而化。(《晋书·张重华传》,重华自以连破敌,颇怠政事,希接宾客,司直索遐谏云云,重华览之大悦。案,云,览之,必是简牍,非口谏也,又见《十六国春秋》七十三。)

  ○议迎秋

  礼,天子崩,诸侯死,未殡,五祀不行,既殡而行之。鲁宣三年,天王崩,不废郊祀。今圣上统承大位,百揆惟新,宜在睿玑玉衡,以齐七政。立秋,万物将成,杀气之始,其于王事,杖麾誓众,衅鼓礼神,所以讨逆除暴,成功济务,宁宗庙社稷,致天下之福,不可废也。(《晋书·张重华传》,又《十六国春秋》七十三,是月有司议遣司兵赵长迎秋西郊,谢艾以春秋之义,国有大丧,废狩之礼,宜待逾年,别驾从事索遐议云云。)

纪锡

锡仕张天锡,为少府长史。

  ○上疏诤时政

  臣闻东野善骤而败其驾,秦氏富强而覆其国,马力己尽,求之勿休,人既劳竭,役之无已故也,造父之御,不尽其马,明王之治,必恤其民。(《十六国春秋》七十四)

後凉

吕光

光字世明,略阳氐人,苻坚时、举贤良,除美阳令,迁鹰扬将军,从平燕,封都亭侯,入为太子右率,拜破虏将军,迁步兵校尉,拜骠骑将军,授都督西讨诸军事,吕平西域功拜使持节散骑常侍、都督玉门已西诸军事,以平西域功拜使持节散骑常侍、都督玉门已西诸军事、安西将军、西域校尉,还入姑臧。闻坚为姚苌所害,自称使持节侍中、中外大都督、督陇右河西诸军事、大将军、领护匈奴中郎将、凉州牧、酒泉公,建元太安,以太元十四年僭即三河王位,改元麟嘉。以太元二十一年僭即天王位,改元龙飞。在位十年,隆安三年死,年六十三,谥曰懿武皇帝,庙号太祖。

  ○平西域还上疏

  惟龟兹据三十六国之中,制彼侯王之命,入其国城,天骥龙麟,腰褒丹髦,万计盈废,虽伯乐更生,卫赐复出,不能辨也。(《御览》八百九十五引《十六国春秋》,今《十六国春秋》未多一句云,所获珍宝以万万计,据《晋书·载纪》,则此语在叙事中,非疏文也。)

  ○下书讨乞伏乾归

  乾归狼子野心,前後反覆,朕方东清秦赵,勒铭会稽,岂令竖子鸱峙洮南,且其兄弟内相离间,可乘之机,无过今也,其敕中外戒严,朕当亲讨。(《晋书·载纪·吕光传》,又《十六国春秋》八十一。)

  ○遗杨轨书

  自羌胡不靖,郭﹁叛逆,南藩安否,音问两绝。行人风传,云卿拥逼百姓,为﹁唇齿。卿邪志忠贞,有史鲁之操,鉴察成败,远侔古人,岂宜听纳奸邪,以亏大美!陵霜不雕者松柏也,临难不移者君子也,何图松柏雕于微霜,而鸡鸣已于风雨,郭﹁巫卜小数,时或误中,考之大理,率多虚谬。朕宰化寡方,泽不逮远,致世事纷纭,百城离叛。戮力一心,同济巨海者,望之于卿也。今中仓积粟,数百千万,东人战士,一当百馀,入则言笑晏晏,出则武步凉州,吞﹁咀业,绰有馀暇。但与卿形虽君臣,心过父子,朕欲全卿名节,不使贻笑将来。(《晋书·载纪·吕光传》,又《十六国春秋》八十一。)

南凉

秃发利鹿孤

利鹿孤,河西鲜卑人。乌孤弟,以晋隆安三年袭兄位,僭称大都督、大将军、大单于、西平王。逾年改元建和,其明年僭称河西王,以晋元兴元年死,谥曰康王。

  ○下令封爵

  孤以寡明,谬膺统绪,思所以弘济艰难经略区宇者,必藉股肱之力,自今二千石令长清高有惠化者,其皆封亭侯关内侯,延耆者以访政事。(《十六国春秋》八十八)

  ○求极言

  五无经济之才,忝承业统,自负乘在位,三载于兹。虽夙夜惟寅,思弘道化,而刑政未能允中,风俗尚多凋弊,戎车屡驾,无辟境之功,务进贤彦,而下犹蓄滞,岂所任非才,将吾不明所致也。二三君子其极言无讳,吾将览焉。(《晋书·载纪·秃发利鹿孤传》,又《十六国春秋》八十八。)

  ○遗令

  昔我诸兄弟传位非子者,盖以泰伯三让,周道以兴故也。我武王践阼,实历垂诸樊之试,终能克昌家业者,其在车骑乎,吾寝疾忄顿,是将不济,内外多虞,国机务广。其令车骑嗣业,经纬百揆,以成先王之志。(《十六国春秋》八十八。案,《晋书·载纪·秃发利鹿孤传》,但有“内外多虞”已下四句,无经纬百揆句。)

史

仕利鹿孤,为祠部郎中。

  ○极言

  古之王者行师,以全军为上,破国次之,拯溺救焚,东征西怨。今不以绥宁为先,惟以徙户为务,安土重迁,故有离叛,所以斩将克城,土不加广。今取士拔才,必先弓马,文章学艺,为无用之条,非所以来远人垂不朽也。孔子曰:“不学礼,无以立”。宜建学校,开庠序,选耆德硕儒,以训胄子。(《晋书·载纪·秃发利鹿孤传》,案,上文云,其极言无讳,吾将览焉,明此非口对,又见《十六国春秋》八十八。)

宗敝

敝,姑臧人,仕秦姚兴为凉州别驾。後归秃发辱檀,为太府主簿,录记室事。

  ○理王尚疏

  臣州荒裔,邻带寇譬,居泰无垂拱之安,运否离倾覆之难。自张氏颓基,德风绝而莫扇,吕数将终,枭鹗以之翻翔。群生婴罔极之痛,西夏有焚如之祸。幸皇鉴降眷,纯风远被。刺史王尚,受任垂灭之州,策成难全之际,轻身率下,躬俭节用,劳逸丰约,与众同之,劝课农桑,时无废业。然後振王威以埽不庭,回天波以荡氛秽。则群逆冰摧,不俟朱阳之曜;若秋风陨箨,岂待劲风之威。何定远之足高,营平之独美!经始甫尔,会朝算改授,使希世之功,不终于必成,易失之机,践之而莫展。当其时而明其事者,谁不慨然。

  既远役遐方,劬劳于外,虽未效酬恩,而在公无阙。自至京师,二旬于今,出车之命莫逮,萋斐之责惟深。以取吕氏宫人裴氏及杀逃人薄禾等为南台所禁,天鉴玄镜,暂免囹圄,讥绳之文,未离简墨。裴氏年垂知命,首发二毛,嫠居本家,不在尚室,年迈姿陋,何用送为!边藩要捍,众力是寄,禾等私逃,罪应宪墨,以杀止杀,安边之义也。假若以不送裴我为罪者,正阙奚官之一女子耳。论勋则国重,言瑕则过微。而执宪者吹毛求疵,忘劳记过,斯先哲所以泣血于当年,微臣所以仰天而酒泪。

  且尚之奉国,历事二朝,能否效于既往,优劣简在圣心,就有微过,功足相补,宜弘罔极之施,以彰覆载之恩。

  臣等生自西州,无翰飞之翼;久沈伪政,绝进趣之途。及皇化既沾,投竿之心冥发,遂策名委质,位忝吏端,主辱臣忧,故重兰披款,惟陛下亮之。(《晋书·载纪·姚兴传》上,凉州别驾宗敝,治中张,主簿边宪胡威等上疏理王尚云云,又见《十六国春秋》五十七。)

卷一百五十五

西凉

李

字玄盛,小字长生,陇西成纪人。居狄道,段业以为效谷令,寻为宁朔将军敦煌太守,进号冠军,拜安西将军,领护西胡校尉,进持都督凉兴己西诸军事、镇西将军、领护西夷校尉,以晋隆安四年自称大都督、大将军、凉公、领秦凉二州牧、护羌校尉。建元庚子,迁都酒泉。义熙八年死,谥曰武昭王,庙号太祖。

  ○述志赋

  以纬世之量,当吕氏之末,为群雄所奉,遂启霸图,兵无血刃,坐定千里,谓张氏之业,指期而成,河西十郡,岁月而一。既而秃发亻辱檀入据姑臧,且渠蒙逊基宇稍广,于是慨然著述志赋焉,其辞曰:

  涉至虚以诞驾,乘有舆于本无,禀玄元而陶衍,承景灵之冥符。荫朝云之庵霭,仰朗日之照煦。既敷既载,以育以成。幼希颜子曲肱之荣,游心上典,玩礼敦经。蔑玄冕于朱门,羡漆园之傲生;尚渔父于沧浪,善沮溺之耦耕。秽至鸢之笼吓,钦飞凤于太清。杜世竞于方寸,绝时誉之嘉声。超宵吟于崇领,奇秀木之陵霜,挺修干之青葱,经岁寒而弥芳。情遥遥以远寄,想四老之晖光。将戢繁荣于常衢,控云辔而高骧。攀琼枝于玄圃,漱华泉之渌浆。和吟凤之逸向,应鸣鸾于南罔。

  时弗获彤,心往形留,眷驾阳林,宛首一丘;冲风沐雨,载沈载浮。利害缤纷以交错,欢感循环而相求。乾扉奄寂以重闭,天池绝津而无舟,悼贞信之道薄,谢惭德于圜流。遂乃去玄览,应世宾,肇弱巾于东宫,并羽仪于英伦,践宣德之秘庭,翼明后于紫宸。赫赫谦光,崇明奕奕,岌岌王居,诜诜百辟,君希虞夏,臣庶夔益。

  张王颓岩,梁后坠壑,淳风杪莽以永丧,缙绅沦胥而覆溺。吕发衅于闺墙,厥构摧以倾颠。疾风飘于高木,回汤沸于重泉,飞尘翕以蔽日,大火炎其燎原。名都幽然影绝,千邑阒而无烟。斯乃百六之恒数,起灭相因而迭然。于是人希逐鹿之图,家有雄霸之想,暗王命而不寻,邀非分于无象。故覆车接路而继轨,膏生灵于土壤。哀馀类之忪忄蒙,邈靡依而靡仰;求欲专而失逾远,寄玄珠于罔象。

  悠悠凉道,鞠焉荒凶,杪杪余躬,迢迢西邦,非相期之所会,谅冥契而来同。跨弱水以建基,蹑昆墟以为墉,总奔驷之骇辔,接摧辕于峻峰。崇崖妻业,重险万寻,玄邃窈窕,盘纡岑,榛棘交横,河广水深,狐狸夹路,至群吟。挺非我以为用,任至当如影响,执同心以御物,怀自彼于握掌,匪矫情而任荒,乃冥合而一往,华德是用来庭,野逸所以就鞅。

  休矣时英,茂吉隽哲,庶罩纲以远笼,岂徒射钩与斩袂,或脱梏而缨蕤,或後至而先列,采殊才于岩陆,拔尧彦于无际。思留侯之神遇,振高浪以荡秽。想孔明于草庐,运玄筹之罔滞,洪操而慷慨,起三军以激锐。咏群豪之高轨,嘉关张之飘杰,誓报曹而归刘,何义勇之超出!据断桥而横矛,亦雄姿之壮发。辉辉南珍,英英周鲁,挺奇荆吴,昭文烈武,建策乌林,龙骧江浦。摧堂堂之劲阵,郁风翔而云举,绍樊韩之远踪,侔徽猷于召武,非刘孙之鸿度,孰能臻兹大!信乾坤之相成,庶物希风而润雨。

  昏益既荡,三江巳清,穆穆盛熏,济济隆平。御群龙而奋策,弥万载以飞荣,仰遗尘于绝代,企高山而景行。将建朱旗以启路,驱长毂而迅征,靡商风以抗旆,拂招摇之华旌,资神兆于皇极,协五纬之所宁。赳赳干城,翼翼上弼,恣馘奔钰,截彼丑类。且洒游尘于当阳,拯凉德于已坠。间昌宇之骖乘,暨襄志而案辔。知去害之在兹,体牧童之所述,审机动之至微,思遗餐而忘寐,表略韶于纨素,托精诚于白日。(《晋书·凉武昭王传》,又《十六国春秋》九十一。)

  ○槐树赋(见《晋书·凉武昭王传》,亡。)

  ○大酒容赋(同上。)

  ○自称凉公领秦凉二州牧奉表诣阙

  昔汉运将终,三国鼎峙,钧天之历,数锺皇晋。高祖阐鸿基,景文弘帝业,嗣武受终,要荒率服,六合同风,宇宙齐贯。而惠皇失御,权臣乱纪,怀愍屯,蒙尘于外,悬象上分,九服下裂,眷言顾之,普天同憾。伏惟中宗元皇帝基天绍命,迁幸江表,荆阳蒙弘覆之矜,五都为荒榛之薮。故太尉、西平武公轨,当元康之初,属扰攘之际,受命典方,出抚此州,威略所振,声盖海内。明盛继统,不陨前志,长旌所指,仍辟三秦,义立兵强,拓境万里。文桓嗣位,奕叶载德,囊括关西,化被昆裔,遐迩款藩,世修职贡。晋德之远扬,ム此州是赖。大都督、大将军天锡,以英挺之姿,承七世之业,志匡时难,克隆先勋,而中年降灾,兵寇侵境,皇威遐邈,同奖弗及,以一方之师,抗七州之众,兵孤力屈,社稷以丧。

  臣闻历数相推,归馀于终,帝王之兴,必有闰位。是以共工乱象于黄、农之间,秦项篡窃于周汉之际,皆机不旋踵,覆饣束成凶。自戎狄陵华,已涉百龄,五胡僭袭,期运将抄,四海,悬心象魏。故师次东关,赵魏莫不企踵;淮南大捷,三方欣然引领。伏惟陛下道协少康,德侔光武,继天统位,志清函夏。至如此州,世笃忠义,臣之群僚,以臣高祖东莞太守雍、曾祖北地太守柔荷宠前朝,参忝时务,伯祖龙骧将军、广晋太守长宁侯卓、亡祖武卫将军、天水太守安世亭侯毗佐凉州,著功秦陇,殊宠之萨,勒于天府,妄臣无庸,辄依窦融故事,迫臣以义,上巨大都督、大将军、凉公、领秦凉二州牧、护羌校尉。臣以为荆楚替贡,齐桓兴召陵之师,诸侯不恭,晋文起城濮之役,用能勋光践士,业隆一匡,九域赖其弘猷,《春秋》恕其专命,功冠当时,美垂千祀。况今帝居未复,诸夏昏垫,大禹所经,奄为戎墟,五岳神山,狄污其三,九州名都,夷秽其七,辛有所言,于兹而验。微臣所以叩心绝气,忘寝与食,雕肝焦虑,不遑宁息者也。江凉虽辽,义诚密迩,风云苟通,实如唇齿。臣虽名末结于天台,量未著于海内,然凭赖累祖宠光馀烈,义不细辞,以稽大务,辄顺群议,亡身即事。辕弱任重,惧忝威命,昔在春秋,诸侯宗周,国皆称元,以布时令。今天台邈远,正朔未加,发号施令,无以纪数,辄年冠建初,以崇国宪。冀杖宠灵,全制一方,使义诚著于所天,立风扇于九壤,殉命灰身,陨越慷慨。(《晋书·凉武昭王传》,又《十六国春秋》九十一,义熙元年,改元建初,遣舍人黄始梁兴间行奉表诣阙云云。)

  ○复奉表

  江山悠隔,朝宗无阶,延首云极,翘企遐方。伏惟陛下应期践位,景福自天。臣去乙已岁顺从群议,假统方城,时遣舍人黄始奉表通诚,遥途险旷,未知达不?吴凉悬邈,蜂虿冲衢,方珍贡使,无由展御,谨副写前章,或希简达。

  臣以其岁进师酒泉,戒戎广平,庶攘茨秽,而黠虏恣睢,未率威教,凭守巢穴,阻臣前路。窃以诸事草创,仓帑未盈,故息兵案甲,务农养士。时移节迈,荏苒三年,抚剑叹愤,以日成岁。今资储已足,器械已充,西招城郭之兵,北引丁零之众,冀凭国威,席卷河陇,扬旌秦川,承望诏旨,尽节竭诚,陨越为效。

  又臣州界迥远,寇未除,当须镇副,为行留部分,辄假臣世子监前锋诸军事、抚军将军、护羌校尉,督摄前军,为臣先驱,又敦煌郡大众殷,制御西域,管辖万里,为军国之本,辄以次子让为宁朔将军、西夷校尉、敦煌太守,统摄昆裔,辑宁殊方。自馀诸子,皆在戎间,率先士伍,臣总摄大纲,毕在输力,临机制命,动静续闻。(《晋书·凉武昭王传》,前表未报复遣沙门法泉间行奉表云云,又见《十六国春秋》九十一。)

  ○手令诫诸子

  吾自立身,不营世利,经涉累朝,通否任时;初不役智,有所要求,今日之举,非本愿也。然事会相驱,遂荷州士,忧责不轻,门户事重。虽详人事,未知天心,登车理辔,百虑填胸。後事付汝等,粗举旦夕近事数条,遭意便言,不能次比。至于杜渐防萌,深识情变,此当任汝所见深浅,非吾敕诫所益也。汝等虽年未至大,若能克己纂修,比之古人,亦可以当事业矣,苟其不然,虽至白首,亦复何成!汝等其戒之慎之。

  节酒慎言,喜怒必思,爱而知恶,憎而知善,动念宽恕,审而後举。众之所恶,勿轻承信,详审人,核真伪,远佞谀,近忠正,蠲刑狱,忍烦扰,存高年,恤丧病,勤省案,听讼诉。刑法所应,和颜任理,慎勿以情轻加声色。赏勿漏疏,罚勿容亲。耳目人间,知外患苦;禁御左右,勿作威福。勿伐善施劳,逆诈亿必,以示己明。广加谘义,无自专用,从善如顺流,去恶如探汤。富贵而不骄者,至难也,念此贯心,勿忘须臾。寮佐邑宿,尽礼承敬,讠燕飨馔食,事事留怀。古今成败,不可不知,退朝之暇,念观典籍,面墙而立,不成人也。

  此郡世笃忠厚,人物敦雅,天下全盛时,海内犹称之,况复今日,实是名邦。正为五百年乡党,婚亲相连,至于公理,时有小小颇回,为当随宜斟酌,吾临莅五年,兵难骚动,未得休众息役,惠康士庶。至于掩瑕藏疾,涤除疵垢,朝为寇仇,夕委心膂,虽未足希准古人,粗亦无负于新旧。事任公平,坦然无类,初不容怀,有所损益,计近便为少,经远如有馀,庶亦无愧于前志也。(《晋书·凉武昭王传》,又《十六国春秋》九十一。)

  ○写诸葛亮训诫应璩奉谏以勖诸子

  五负荷艰难,宁济之勋未建,虽外总良能,凭股肱之力,而戎务孔殷,坐而待旦。以维城之固,宜兼亲贤,故使汝等未及师保之训,皆弱年受任。常惧弗克,以贻咎悔。古今之事,不可不知,苟近而可师,何必远也。览诸葛亮训励,应璩奏谏,寻其始终,周孔之教,尽在中矣。为国足以致安,立身足以成名,质略易通,寓目则了,虽言发往人,道师于此。且经史道德,如采菽中原,勤之者则功多,汝等可不勉哉。(《晋书·凉武昭王传》,又《十六国春秋》九十一。)

  ○顾命长史宋繇

  吾少离荼毒,百艰备尝,于丧乱之际,遂为此方所推,才弱智浅,不能一同河右。今气力忄然,当不复起矣。死者大理,吾不悲之,所恨志不申耳。居元首之位者,宜深戒危殆之机。吾终之後,世子犹卿子也,善相辅导,述吾平生,勿令居人之上,专骄自任。军国之宜,委之于卿,无使筹略乖衷,失成败之要。(《晋书·凉武昭王传》,又《十六国春秋》九十一。)

  ○上己曲水宴诗序

  ○圣帝明王序颂

  ○忠臣孝子序颂

  ○烈士贞女序颂(并见《晋书·凉武昭王传》,亡。)

  ○贤明鲁颜回颂

  问一洞十,达于神机,用舍行藏,配德圣师。(《初学记》十七)

  ○麒麟颂

  一角圆蹄,行中规矩,游必拜地,翔而後处,不入陷井,不罹网罟,德无不王,为之折股。(《初学记》二十九,又《御览》八百八十九作无德而至,谓之折股。)

  ○辛夫人诔(见《晋书·凉武昭王传》,亡。)

张ダ

ダ,晋书作显,仕李歆,为从事中郎。

  ○谏用刑过严好治宫室疏

  凉土三分,势不久立,并兼之本,实在农战,怀远之略,事归宽简。今入岁已来,阴阳失序,屡有贼风暴雨,犯伤和气,是宜减膳彻悬,侧身修道。而更繁刑峻法,宫室是务,人力凋残,百姓愁悴,致灾之咎,实此之由。昔文王以百里而兴,二世以天下而亡,前车之轨,得失昭然。太祖以天挺神姿,应桓文之运,流标万里,为西夏所推,左取酒泉,有易俯拾,右开西域,兵不血刃,实为殿下开创崇规,贻厥孙谋者也。殿下不能奉承先志,混一凉土,侔踪张后,将何以下见先王乎?沮渠蒙逊胡夷之杰,内修政事,外理英贤,攻战之际,身同(一作“均”)士卒,百姓怀之,咸乐为用。臣谓殿下非但不能平殄蒙逊,亦惧蒙逊方为社稷之忧。(《御览》三百二十二引萧方等《三十国春秋》,又《晋书·凉後主传》,又《十六国春秋》九十二。)

称

称仕李歆,为主簿。

  ○上疏言天变

  臣闻天之子爱人后,殷勤至矣。故政之不修,则垂灾谴以诫告之。改者虽危必昌,宋景是也。其不改者,虽安必亡,虢公是也。殿下嗣位以来,元年三月癸卯,敦煌谦德堂陷。八月,效谷地裂,二年元日,昏雾四塞,四月,日赤无光,二旬乃复,十一月,狐上南门。今兹春夏地频五震,六月,陨星于建康。臣虽学不稽古,敏谢仲舒,颇亦闻道于先师,且行年五十有九,请为殿下略言耳目之所闻见,不复能远论书传之事也。

  乃者咸安之初,西平地裂,狐入谦光殿前,俄而秦师奄至,都城不守。梁熙既为凉州,藉秦氏兵乱,规有全凉之地,外不抚百姓,内多聚敛,建元十九年姑臧南门崩,陨石于闲豫堂,二十年而吕光东反,子败于前,身戮于後。段业因群胡创乱,遂称制此方,三年之中,地震五十馀所,既而先王龙兴于瓜州,蒙逊篡弑于张掖。此皆目前之成事,亦殿下之所闻知。效谷,先王鸿渐之始,谦德,即尊之室,基陷地裂,大凶之征也。日者大阳之精,中国之象,赤而无光,中国将为胡夷之所陵灭。谚曰:“野兽入家,主人将去。”今狐上南门,亦灾之大也。又狐者胡也,天意若曰:将有胡人入居于此城,南面而君者也。昔春秋之世,星陨于宋,襄公卒为楚所擒。地者至阴,胡夷之象,当静而动,反乱天常,天意若曰:胡夷将震动中国,中国若不修德,将有宋襄之祸。

  臣蒙先朝布衣之眷,辄自同子弟之亲,是以不避忤上之诛,昧死而进愚款。愿殿下亲仁善邻,养威观衅,罢宫室之务,止游畋之娱租後宫嫔妃,诸夷子女,躬受分田,身劝蚕绩,以清俭素德为荣,息兹香兹奢靡之费,百姓税,专拟军国。虚衿下士,广招英隽,修秦氏之术,以强国富俗。待国有数年之积,庭盈文武之士,然後命韩白为前驱,纳子房之妙算,一鼓而姑臧可平,长驱可以饮马泾渭,方东面而争天下,岂蒙逊之足忧!不然,臣恐社稷之危,必不出纪。(《晋书·凉後主传》,又《十六国春秋》九十二。)

北凉

张披

披仕沮渠蒙逊,为永安令。(案,北凉主沮渠蒙逊茂虔等编入《宋文》,其臣下宗钦等编入元魏文,唯张披不知所终,故编入《晋文》。)

  ○上书庆连理木生

  异枝同干,遐方有齐化之应,殊本同心,上下有莫二之固,盖至道之嘉祥,大同之美征。(《晋书·载纪·沮渠蒙逊簿》,又见《十六国春秋》九十四。)

阙名

○上书请修朝制

  设官分职,所以经国济时,恪勤官次,所以缉熙庶政。当官者以匪躬为务,受任者以忘身为效。自皇纲初震,戎马生郊,公私草创,未遑旧式。而朝士多违宪制,不遵典章,或公文御案,在家卧署,或事无可否,望空而过。至令黜陟绝于皇朝,驳议寝于圣世,清浊共流,能否相杂,人无劝兢之心,苟为度日之事。岂能忧公忘私,奉上之道也。今皇化日隆,遐迩宁泰,宜振肃纲维,申修旧则。(《晋书·载纪·沮渠蒙逊传》,其群下上书云云,又《十六国春秋》九十四。)

  ○后册

  河西三十年破带石乐七年。(《北堂书钞》一百六十引崔鸿《北凉录》,沮渠蒙逊永和三年,大风震电,于电所得石册,案,今屠乔孙本系此事于茂虔之永和四年,六帖及此以永和为蒙逊年号与晋宋书异。)

卷一百五十六


李特

特字玄休,其先本巴西宕渠宾人。曹公定汉中,徙之略阳。元康中随流人入蜀,後以讨赵功拜宣威将军,封长乐乡侯,为辛冉所寝。自称使持节大都督镇北大将军,以太安元年自称益州牧、都督梁益二州诸军事、大将军、大都督。改元建初,其明年罗尚击斩之,传首洛阳。李雄僭称王,追谥曰景王,及僭号,谥曰景皇帝,庙号始祖。

  ○改辛冉购募榜文

  能送六郡之豪李任阎赵杨上官,及氐叟侯王一首,赏百匹。(《晋书·载纪·李特传》,又《十六国春秋》七十六。)

李雄

雄字仲,特第三子,特起兵。以为前将军,太安二年,特与弟流相继死,自称大都督、大将军、益州牧,以永兴元年僭称成都王,明年僭即皇帝位,国号曰蜀,在位三十一年。改元三,建兴、太武、玉衡。至晋延和九年死,谥日武帝,庙号太宗。

  ○复张骏书

  吾过为士大夫所推,然本无心于帝王也,进思为晋室元功之臣,退思共为守藩之将,埽除氛埃,以康帝宇。而晋室陵迟,德声不振,引领东望,有年月矣。会获来贶,情在暗室,有何已已。知欲远遵楚汉,尊崇义帝,《春秋》之义,于斯莫大。(《晋书·载纪·李雄传》,张骏遣使遗雄书,劝去尊号,称藩于晋,雄复书云云,又《十六国春秋》七十七,案,华阳国志九作雄引见谓曰云云,帝王也下有贵州将令行河沙常所希冀二语。)

李寿

寿字武考,特季弟骧之少子,雄僭号,拜前将军,督巴西军事,迁征东将军,又迁大将军、大都督、侍中,封扶风公,录尚书事,进封建宁王,期嗣位,改封汉王,领梁州刺史,以晋咸康四年废期,僭即皇帝位,改元汉兴,改国号曰汉,至晋建元元年死,在位六年,谥曰昭文帝,庙号中宗。

  ○将入寇下书

  吴会遗烬,久逋天诛,今将大兴百万,躬行天罚。(《十六国春秋》七十八)

  ○李宏自赵还下令

  羯使来庭,献其苦矢。(《晋书·载纪·石虎传》上,又《十六国春秋》十六。)

  ○报龚壮

  省诗知意,若今人所作,贤哲之话言,古人所作,死鬼之常辞耳。(《魏书·李寿传》,龚壮作诗七首,托言应璩以讽寿,寿报。)

李势

势字子仁,寿长子,以晋建元元年僭即皇帝位,在位五年,改元二,太和、嘉宁。至晋永和三年为桓温所灭,迁于建康,封归义侯。升平五年死。

  ○降文

  伪嘉宁二年三月十七日,略阳李势叩头死罪。伏惟大将军节下,先入播流,恃险因衅,窃有汶蜀。势以暗弱,复统末绪,偷安荏苒,未能改图。猥烦朱轩,践冒险阻。将士狂愚,干犯天威,仰惭俯愧,精云飞散,甘受斧,以衅军鼓。伏惟大晋,天网恢弘,泽及四海,恩过阳日,逼迫仓卒,自投草野。即日到白水城,谨遣私署散骑常侍五幼奉笺以闻,并敕州郡,投戈释杖,穷池之鱼,待命漏刻。(《晋书·载纪·李势传》,又《十六国春秋》七十八。)

阎式

式一作,天水人,从李特入蜀,为始昌令,李雄僭号,累迁尚书令。

  ○上疏定班位

  夫为国制法,勋尚仍旧,汉晋故事,惟太尉、大司马执兵,太傅、太保父兄之官,论道之职,司空司徒,掌五教九土之差。秦置丞相,总领万机。汉武之末,越以大将军统政。今国业初建,凡百未备,诸公大将,班位有差,降而竞请施置,不与典故相应,宜立制度,以为楷式。(《晋书·载纪·李雄传》,又见《十六国春秋》八十。)

  ○复罗尚书

  辛冉倾巧,曾元小竖,李叔平非将佐之才。前为节下及杜景文论流徙之宜,人怀桑梓,孰不愿之?但往日初至,随谷庸赁,一室五分,复值秋潦。乞须冬孰,而信用谗构,终不见听,绳之大过,穷麟抵虎,流民不肯延颈受刃,以致为变。即听或言,宽使治严,不过去秋,九月尽集,十月进道,今还乡里,何有如此也?(《十六国春秋》七十六。案,《晋书·载纪·李特传》作阎式遗尚书,责其信用谗构,欲讨流人,仅二语。)

  特兄弟立功王室,以宁益士。(同上。)

龚壮

壮字子玮,巴西人,父叔,为李特所杀,因说李寿袭成都,尽杀李雄子,及寿僭号,聘为太师,固辞,特听以布衣居师友之位,後称聋归,终身不复至成都。

  ○上李寿封事

  臣闻阴德必有阳报,故于公理狱,高门待封。伏惟献皇帝宽仁厚惠,宥罪甚众,灵德洪洽,诞锺陛下。陛下天性忠笃,受遗建节,志齐周霍,诚贯神明,而志绪违理,颠覆顾命,管蔡既兴,谗谀滋蔓,大义灭亲,拨乱反正,上指星辰,昭告天地,歃血盟众,举国称藩,天应人悦,白鱼登舟,霆震助威,烈风顺义,神人允畅,日月光明,而论者未谕,权时定制。今淫雨,垂向百日,禾稼损伤,加之饥疫,百姓愁望。或者天以监示陛下,又前日之举,止以救祸,陛下至心,本无大图,而今久不变,天下之人,谁复分明?知陛下本心者哉!且玄宫之许难知,而盟誓顾违,一旦疆场有急,内外骚动,不可不深思长久之策,永为子孙之计也。愚谓宜遵前盟誓,结援吴会,以亲天子,彼必崇重,封国历世。虽降阶一等,永为灵德,宗庙相承,福祉无穷。君臣铭勋于上,生民宁息于下,通天下之高理,弘信慎之美义,垂拱南面,歌诗兴礼。上与彭韦争美,下与齐晋抗德,岂不休哉!论者或言二州附晋,必荣六郡,人事之不便。昔豫州入蜀,荆楚人贵,公孙述时,流民康济。及汉征蜀,残民大半,锺邓之役,放兵大掠,谁复别楚蜀者乎?论者或不达安固之基,惜其名位,在昔诸侯,自有卿相,司徒司空,宋鲁皆然。及汉藩王,亦有丞相,今义归彼,但当崇重,岂当减削?昔刘氏郡守令长方仕州郡者,国亡主易故也,今日义举,主荣臣赖,宁可同日而论也?论者又谓臣当为法正,陛下覆臣如天,养臣如地。恣臣所安,至于名荣,汉晋不处,臣复何为当侔法正。论者或言晋家必责质任,及征兵代胡,何以应之?案晋不烦尺兵,一国来附,威卷四海,广地万里,何任之责,胡之在北?亦此之忧。今平居有东北之虞,纵令征兵,但援汉川,犹差二门耳。臣附托深重,忘疾病之秽,实感殊遇,冀以微言,少补明时,常惧殒殁,不写愚心,辜负恩顾,谨进忄空々,伏愿罪戮。(《华阳国志》九,又见《十六国春秋》七十八。)


赫连勃勃

勃勃字屈孑,匈奴右贤王去卑之後,姚兴以为骁骑将军,加奉车都尉,迁安远将军,封阳川侯,进持节安北将军五原公,镇朔方。以晋义熙三年僭称天王大单于,国号大夏,十四年僭即皇帝位。至宋元嘉二年死,在位十九年,改元四,龙升、凤翔、昌武、真兴,谥曰武烈皇帝,庙号世祖。

  ○筑统万城下书

  古人制起城邑,或因山水,或以义立名。今城都已建,万堵斯作,克成弗远,宜有美名。朕方统一天下,君临万邦,可以统万为名。(《十六国春秋》六十六)

  ○下书改姓疆连氏

  朕之皇祖,自北迁幽朔,姓改姒氏,音殊中国,故从母氏为刘。子而从母之姓,非礼也。古人氏族无常,或以因生为氏,或以王父之名。朕将以义易之。夫帝王者,系天为子,是为徽赫,实与天连,今改姓曰赫连氏,庶协皇天之意,永享无疆大庆。系天之尊,不可令支庶同之,其非正统,皆以铁伐为氏,庶朕宗族子孙,刚锐如铁,皆堪伐人。(《晋书·载纪·赫连勃勃传》,又《十六国春秋》六十六。)

  ○大夏龙雀刀铭

  古之利器,吴楚湛卢。大夏龙雀,名冠神都。可以怀远,可以怀远。可以柔逋,如风靡草。威服九区。(《水经·河水注》三,《刀剑录》,《晋书·载纪·赫连勃勃传》,又《十六国春秋》六十六。)

  ○与沮渠蒙逊盟文

  自金晋数终,祸缠九服,赵魏为长蛇之墟,秦陇为豺狼之穴,二都神京,鞠为茂草,蠢尔群生,罔知凭赖。上天悔祸,运属二家,封疆密迩,道会义亲,宜敦和好,弘康世难。爰自终古,有国有家,非盟誓无以昭神之心,非断金无以定终始之好。然晋楚之成,吴蜀之约,咸口血未乾,而寻背之。今我二家,契殊曩日,言未终而有笃爱之心,音一交而怀倾盖之顾,息风尘之警,同克济之诚,戮力一心,共济六合。若天下有事,则双振义旗,区域既清,则并敦鲁卫。夷险相赴,交易有无,爰及子孙,永崇斯好。(《晋书·载纪·赫连勃勃传》,又《十六国春秋》六十六。)

胡义周

义周,安定临泾人,仁赫运勃勃为秘书监。

  ○统万城功德铭

  夫庸大德盛者,必建不刊之业;道积庆隆者,必享无疆之祚。昔在陶唐,数终厄运,我皇祖大禹,以至圣之姿,当经纶之位,凿龙门而阙,疏三江而决九河,夷一元之穷灾,拯六合之沈溺,鸿绩侔于天地,神功迈于造化,故二仪降祉,三灵叶赞,揖让受终,光启有夏。传世二十,历载四百,贤辟相承,哲王继轨,徽猷冠于玄古,高范焕乎畴昔。而道无常夷,数或屯险,王桀不纲,纲漏殷氏,用使金晖绝于中天,神辔辍于促路。然纯曜未渝,庆绵万祀,龙飞漠南,凤峙朔北。长辔远驭,则西罩昆山之外;密网遐张,则东ㄌ沧海之表。爰始逮今,二千馀载,虽三统迭制于崤函,五德革运于伊洛,秦雍成篡弑之墟,周豫为争夺之薮,而幽朔谧尔,主有常尊于上;海代晏然,物无异望于下。故能控弦之众,百有馀万,跃马长驱,鼓行秦赵,使中原疲于奔命,诸夏不得高枕,为日久矣。是以偏师暂拟,泾阳摧隆周之锋;赫斯一奋,平阳挫汉祖之锐。虽霸王继踪,犹朝日之升扶桑;英豪接踵,若夕月之登汜。自开辟已来,未始闻也。非夫卜世与乾坤比长,鸿基与山岳齐固,孰能本枝于千叶,重光于万祀,履寒霜而逾荣,蒙重氛而弥耀者哉。

  于是玄符造征,大猷有会,我皇诞命世之期,应天纵之运,仰协天休,俯顺时望。龙升北京,则义风盖于九区;凤翔天域,则威声格于八表。属奸雄鼎峙之秋,当群凶岳立之际,昧旦临朝,日旰忘膳,运筹命将,举无遗策。亲御六戎,则有征无战。故伪秦以三世之资,丧魂于关陇;河源望旗而委质,北虏钦风而纳款。德音著于柔服,威刑彰于伐叛,文教与武功并宣,俎豆与干戈俱运。五稔之间,道风弘著,暨乎七载,而王猷允洽。乃远惟周文,启经始之基;近详山川,究形胜之地,遂营起都城,开建京邑。背名山而面洪流,左河津而右重塞,高隅隐日,崇墉际云,石郭天池,周绵千里。其为独守之形,险绝之状,固以远迈于咸阳,超美于周洛。若乃广五郊之义,尊七庙之制,崇左社之规,建右稷之礼,御太一以缮明堂,模帝座而营露寝,闾阖披霄而山亭,象魏排虚而岳峙,华林灵沼,崇台秘室,通房连阁,驰道苑园,可以荫映万邦,光覆四海,莫不郁然并建,森然毕备,若紫微之带皇穹,阆风之跨后土。然宰司鼎臣,群黎士庶,佥以为重威之式,有阙前王。于是延王尔之奇工,命班输之妙匠,搜文梓干邓林,采绣石于恒岳,九域贡以金银,八方献其瑰宝,亲运神奇,参制规矩,营离宫于露寝之南,起别殿于永安之北。高构千寻,崇基万仞。玄栋镂晃,若腾虹之扬眉,飞檐舒Ф,似翔鹏之矫翼。二序启矣,而五时之坐开;四隅陈设,而一御之位建。温宫胶葛,凉殿峥嵘,络以隋珠,纟卒以金镜。虽曦望互升于表,而中无昼夜之殊,阴阳迭更于外,而内无寒暑之别。故善目者不能为其名,博辩者不能究其称,斯盖神明之所规模,非人工之所经制。若乃寻名以求类,迹状以效真,据质以究名,形疑妙出,虽如来须弥之宝塔,帝释忉利之神宫,尚未足以喻其丽,方其饰矣。

  昔周宣考室,而咏于诗人,阙宫有亻血,而颂声是作。况乃太微肇制,清都启建,轨一文昌,旧章惟始,咸秩百神,宾享万国,群生开其耳目,天下咏其来苏,亦何得不播之管弘,刊之金石哉!乃树铭都邑,敷赞硕美,俾皇风振于来叶,圣庸垂乎不朽。其辞曰:

  於赫灵祚,配乾比隆。巍巍大禹,堂堂圣功。仁被苍生,德格玄穹。帝锡玄,揖让受终。哲王继轨,光阐徽风。道无常夷,数或不竞。金精南迈,天辉北映。灵祉逾昌,世业弥盛。惟祖惟父,克广休命。如彼日月,连光接镜。玄符瑞德,乾运有归。诞锺我后,应图龙飞。落落神武,恢恢圣姿。名教内敷,群妖外夷。化光四表,威截九围。封畿之制,王者常经。乃延输尔,肇建帝京。土苞上壤,地跨胜形。庶民子来,不日而成。崇台霄峙,秀阙云亭。千榭连隅,万阁接屏。晃若晨曦,昭如列星。离宫既作,别宇云施。爰构崇明,仰准乾仪。悬甍风阅,飞轩云垂。温室嵯峨,层城参差。极雕虬兽,节镂龙螭。莹以宝璞,饰以珍奇。称因褒著,名由实扬。伟哉皇室,盛矣厥章。义高灵台,美隆未央。迈轨三王,贻则霸王。永世垂范,亿载弥光。(《晋书·载纪·赫连勃勃传》,又《十六国春秋》六十九,案,《北史》三十四以为义周子方回所作。)

卷一百五十七

释氏(一)

佛图澄

澄本姓帛,天竺人。永嘉初至洛阳,后从石氏,终邺宫寺。

  ○谢赵主石虎劳问

  阳月初暖,愿御膳顺宜。贫道先婴重疾,年衰益甚,邈蒙慈诏,曲垂光慰,感惧之至,十百於怀。幸遇庆会,而形不自运,此情此慨,良无以喻。(释藏辇《高僧传》。)

  ○临化遣人辞石虎

  物理必迁,身命非保。贫道焰幻之躯,化期已及。既荷恩殊重,故逆以仰闻。(释藏辇《高僧传》。)

支敏度

敏度,豫章山沙门,成帝时与康僧渊等入都。

  ○合首楞严经记

  此经本有记云,支谶所译出。谶月支人也,汉桓、灵之世来在中国。其博学渊妙,才思测微,凡所出经,类多深玄,贵尚实中,不在文饰。今之小品阿世亻屯真般舟,悉谶所出也。又有支越字恭明,亦月支人也。其父亦汉灵帝之世来献中国。越在汉生,似不及见谶也。又支亮字纪明,资学于谶,故越得受业於亮焉。越才学深彻,内外备通。以季世尚文,时好简略,故其出经,颇从文丽。然其属辞析理,文而不越,约而义显,真可谓深人者也。以汉末沸乱,南度奔吴。从黄武至建兴中,所出诸经,凡数十本,自有别传记录,亦云出此经,今不见复有异本也,然此首楞严经,自有小不同,辞有丰约,文有晋梵,较而寻之,要不足以为异人别出也,恐是越嫌谶所译者辞质多梵音,所异者删而定之,其所同者述而不改,二家各有记录耳。此一本於诸本中辞最省便,又少梵音,遍行於世,即越所定者也。至大晋之初,有沙门支法护、白衣竺叔兰并更译此经,求之于义,互相发明,披寻三部,劳而难兼,欲令学者即得其对。今以越所定者为母,护所出者为子,兰所译者系之,其所无者,辄于其位记而别之。或有文义皆同,或有义同而文有小小增减不足重书者,亦混以为同,虽无益於大趣,分部章句,差可见耳。(《释藏迹》七。)

  ○合维摩诘经序

  盖维摩诘经者,先哲之格言,弘道之宏标也。其文微而婉,厥旨幽而远,可谓唱高和寡,故举世罕览。然斯经梵本,出自维邪离。在昔汉兴,始流兹土。于时有优婆塞、支恭明。逮及於晋,有法护叔兰。此三贤者,并博综稽古,研机极玄,殊方异音,兼通开解;先后译传,别为三经。同本人殊出异,或辞句出入,先后不同;或有无离合,多少各异;或方言训古,字乖趣同;或其文梵越,其趣亦乖;或文义混杂,在疑似之间。若此之比,其涂非一。若其偏执一经,同失兼通之功;广披其三,则文烦难究,余是以合两令相附,以明所出为本,以兰所出为子,分章断句,使事类相从,令寻之者瞻上视下,读彼案此,足以释乖迂之劳,易则易知矣。若能参考校异,极数通变,则万流同归,百虑一致,庶可以辟大通于未寤,阖同异於均致。若其配不相畴,傥失其类者,俟后明哲君子,刊之从正。(《释藏迹》八。)

康法畅

法畅氏族所出未详。成帝时与康僧渊等过江。(案《高僧传》四《康僧渊传》云,康法畅著《人物始义论》等,《世说注》作庾法畅,字之误也。)

  ○人物论

  法深学义渊博,名声蚤著,弘道法师也。(《世说·文学篇》注)

  悟锐有神,才辞通辩。(《世说·言语篇》注,法畅自叙其美。)

  ○成实论

  波利质多天树,其香则逆风而闻。(《世说·文学》篇注)

  眼识不待到而知,虚尘假空与明,故得见也。若眼到色到,色间则无空明。如眼触目则不能见彼,当知眼识不到而知。依如此说,则眼不往,形不入,遥属而见也。(《世说·文学篇》注)

康法邃

法邃,成帝世沙门。

  ○譬喻经序

  譬喻经者,皆是如来随时方便四说之辞,敷演弘教训诱之要。牵物引类,转相证据,互明善恶,罪福报应,皆可寤心,免彼三涂。如今所闻,亿未载一,而前后所写,互多复重。今复撰集,事取一篇,以为十卷,比次首尾,皆令条别,趣使易了,于心无疑。愿率士之贤,有所遵承,永升福堂,为将来基。(《释藏迹》九。)

法新僧行

新行,石虎时宫寺僧。

  ○铜像铭

  建武六年岁在庚子,宫寺道人法新僧行所造。(《法苑珠林》二十二:孙彦曾妾王慧得铜像,有铭。)

竺道潜

道潜字法深,琅邪人,大将军王敦弟。出家,师事刘元贞,宁康中终峁山。

  ○答支遁书

  欲来便给,未闻巢由买山而隐。(《高僧传》四:潜还郯峁山,遁致书潜,求买峁山之侧沃洲,潜答。)

支遁

遁字道林,姓关,陈留人。或云河东林虑人。年二十五为僧,居吴之支山,后居剡之沃州。哀帝征讲于东安寺,寻归,太和初卒。有集十三卷。

  ○上书告辞哀帝

  遁顿首言。敢以不才,希风世表,未能鞭后,用愆灵化。盖沙门之义,法出佛之圣,雕淳反朴,绝欲归宗,游虚玄之肆,守内圣之则,佩五戒之贞,毗外王之化,谐无声之乐,以自得为和。笃慈爱之孝,蠕动无伤;衔抚恤之哀,永悼不仁。秉未兆之顺,远防宿命;挹无位之节,履亢不侮。是以哲王御世,南面之重,莫不钦其风尚,安其逸轨,探其顺心,略其形敬,故令历代弥新矣。陛下天钟圣德,雅尚不倦,道游灵模,日昊忘御,可谓钟鼓晨极,声满天下,清风既劭,莫不幸甚,上愿陛下齐龄二仪,弘敷至法,去陈信之妖诬,寻丘祷之弘议;绝小涂之致泥,奋宏辔於夷路。若然者,太山不淫季氏之旅,得一以成灵;王者非员丘而不,得一以未贞。若使贞灵各一,人神相忘,君君而下无亲举,神神而咒不加灵,玄德交被,民荷冥。恢恢六合,成吉祥之宅;洋洋大晋,为元亨之宇。常无为而万物归宗,执大象而天下自往,国典刑杀则有司存焉,若生而非惠,则赏者自得;戮而非怒,则罚者自刑,弘公器以厌神意,提诠衡以极冥量,所谓天何言哉?四时行焉!贫道野逸东山,与世异荣。菜蔬长阜,漱流清壑,褴缕毕世,绝窥皇阶。不悟乾光曲曜,猥被蓬荜,频奉明诏,使诣上京,进退惟咎,不知所历。自到天庭,屡蒙引见,优游宾礼,策以微言。每愧才不拔滞,理无拘新,不足对扬玄模,允塞视听,侍人,流汗位席。曩四翁赴汉,干木蕃魏,皆出处有由,默语适会。今德非昔人,动静乖理,游魂禁省,鼓言帝侧,将困非据,何能有为!且岁月亻黾免,感若斯之叹,况复同志索居,综习辽落,回首东顾,孰能无怀!上愿陛下特蒙放遣,归之林薄,以鸟养鸟,所荷为优。谨露板以闻,伸其愚管,裹粮望路,伏待慈诏。(《释藏辇》七,又毂四。)

  ○与桓玄书论州符求沙门名籍

  隆安三年四月五日,京邑沙门等顿首白。夫标极有宗,则仰之者至;理神冥,则沐浴弥深。故尼父素室,颜氏流连,岂不以道隆德盛,直往忘返者哉?贫道等虽人凡行薄,奉修三宝,爱自天至,信不待习,但日损功德,抚心增忾。赖圣主哲王,复躬弘其道,得使山居者骋业,城旁者闲道,缘皇泽旷洒,朽干蒙荣。然沙门之于世也,犹虚舟之寄大壑耳。其来不以事,退亦乘间,四海之内,竟自无宅。邦乱则振锡孤游,道洽则欣然俱萃,所以自远而至,良有以也,将振宏网於季世,展诚心于百代,而顷频被州符求沙门名籍,煎切甚急,未悟高旨。野人易惧,抱忧日深,遂使禅人失静,勤士废行,丧精绝气,达旦不寐,索然不知何以自安。伏愿明公扇唐风于上位,待白足于其下,使怀道获济,有志俱全,则身亡体尽,毕命此矣。天听殊邈,或未具简。谨于上闻,伏追悚息。(《弘明集》十二)

  ○与高骊道人论竺法深书

  上坐竺法深,中州刘公之弟子,体德贞峙,道俗纶综。往在京邑,维持法网,内外俱赡,弘道之匠也。顷以道业靖济,不耐尘俗,考室山泽,修德就闲。今在剡县之峁山,率合同游,论道说义,高栖皓然,遐迩有咏。以晋宁康二年卒于山馆,春秋八十有九。(《高僧传》四)

  ○逍遥论

  夫逍遥者,明至人之心也。庄生建言大道,而寄指鹏。鹏以营生之路旷,故失色于体外;以任近而笑远,有矜伐于心内。至人乘天正而高兴,游无穷于放浪,物物而不物于物,则遥然不我得,玄感不为,不疾而速,则逍然靡不适,此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足,足于所足,快然有似天真,犹饥者一饱,渴者一盈,岂忘尝于糗粮,绝觞爵于醪醴哉!苟非至足,岂所以逍遥乎?(《世说·文学篇》注)

  ○即色论妙观章

  夫色之性也,不自有色。色不自有,虽色而空。故曰色即为空,色复异空。(《世说文学篇》注引《支道林集》。)

  ○大小品对比要钞序

  夫《般若波罗蜜》者,众妙之渊府,群智之玄宗,神王之所由,如来之照功。其为经也,至无空豁,廓然无物者也。无物于物,故能齐于物;无智于智,故能运于智。是故夷三脱于重玄,齐万物于空同,明诸佛之始有,尽群灵之本无,登十住之妙阶,趣无生之径路。何者邪?赖其至无,故能为用。夫无也者,岂能无哉?无不能自无,理亦不能为理。理不能为理,则理非理矣,无不能自无,则无非无矣。是故妙阶则非阶,无生则非生。妙由乎不妙,无生由乎生,是以十住之称兴乎未足定号;般若之智生乎教迹之名。是故言之则名生,设教则智存。智存于物,实无迹也;名生于彼,理无言也。何则?至理冥壑,归乎无名。无名无始,道之体也。无可不可者,圣之慎也。苟慎理以应动,则不得不寄言。宜明所以寄,宜畅所以言。理冥则言废,忘觉则智全。若存无以求寂,希智以忘心,智不足以尽无,寂不足以冥神。何则?故有存于所存,有无于所无。存乎存者,非其存也;希乎无者,非其无也。何则?徒知无之为无,莫知所以无;知存之为存,莫知所以存。希无以忘无,故非无之所无;寄存以忘存,故非存之所存,莫若无其所以无,忘其所以存。忘其所以存,则无存于所存;遗其所以无,则忘无于所无。忘无故妙存,妙存故尽无,尽无则忘玄,忘玄故无心,然后二迹无寄,无有冥尽。是以诸佛因般若之无始,明万物之自然;众生之丧道,溺精神乎欲渊。悟群俗以妙道,渐积损以至无;设玄德以广教,守谷神以存虚;齐众处于玄同,还群灵乎本无。盖闻出小品者,道士也。尝游外域,岁数悠曩,未见典载而不详其姓名矣。尝闻先学共传云,佛去世后,从大品之中钞出小品,世传其人,唯目之以淳德,验之以事应,明其致而已,亦莫测其由也。夫至人也,览通群妙,凝神玄冥,灵虚响应,感通无方。建同德以接化,设玄教以悟神,述往迹以搜滞,演成规以启源。或因变以求通,事济而化息,适任以全分,分足则教废。故理非乎变,变非乎理,教非乎体,体非乎教。故千变万化,莫非理外,神何动哉?以之不动,故应变无穷。无穷之变,非圣在物,物变非圣,圣未始于变,故教遗兴乎变,理滞生乎权,接应存乎物,理致同乎归,而辞数异乎本事,备乎不同。不同之功,由之万品,神悟迟速,莫不缘分。分暗则功重,言积而后悟,质明则神朗,触理则玄畅。轻之与重,未始非分,是以圣人之为教,不以功重而废分。分易而存轻,故群品所以悟,分功所以成,必须重以运通,因其宜以接分,此为悟者之功重,非圣教之有烦。令统所以约,教功所以全,必待统以适任,约文以领玄。领玄则易通,因任则易从,而物未悟二本之不异统,致同乎宗,便以言数为大小,源流为精粗。文约谓之小,文殷谓之大,顺常之为通,因变之为氵舞,守数之为得,领统之为失。而彼揩文之徒,羁见束教,顶著《阿含》,神匮分浅,才不经宗,儒墨大道,域定圣人。志局文句,诘教难权,谓崇要为达谅,领统为伤宗,须征验以明实,效应则疑伏。是以至人顺群情以征理,取验乎沸油,明小品之体,本塞群疑幽滞,因物之征验,故示验以应之。今不可以趣征于一验,目之为淳德,效丧于事实,谓之为常人,而未达神化之权。统玄应于将来,畅济功于殊涂,运无方之一致,而察殊轨为异统,观奇化为逆理,位大宝为欣王,聚济货为欲始,徒知至圣之为教,而莫知所以教。是以圣人标域三才,玄定万品,教非一途,应物万方。或损教违无,寄通适会;或抱一御有,系文明宗,崇圣典为世轨则。夫体道尽神者,不可诘之以言教;游无蹈虚者,不可求之于形器。是以至人于物,遂通而已。明乎小大之不异,畅玄标之有寄,因顺物宜,不拘小派。或以大品辞茂事广,喻引宏奥,虽穷理有外,终于玄同。然其明宗统一,会致不异,斯亦大圣之时教,百姓之分致。苟以分致之不同,亦何能求简于圣哉!若以简不由圣,岂不寄言于百姓?夫以万声钟响,响一以持之;万物感圣,圣亦寂以应之。是以声非乎响,言非乎圣明矣。且神以知来;夫知来者,莫非其神也。机动则神朗,神朗则逆鉴,明夫来往常在鉴内。是故至人鉴将来之希纂,明才致之不并,简教逆以崇顺,拟群智之分。向关之者易统,知希之者易行。而大品言数丰具,辞领富溢,问对奥衍,而理统宏邃。虽玄宗易究,而详事难备。是以明夫为学之徒,须寻迹旨,关其所往,究览宗致,标定兴尽,然后悟其所滞,统其玄领。或须练综群问,明其酬封,探幽研赜,尽其妙致;或以教众数溢,讽读难究,欲为写崇供养,力致无阶。诸如此例,群仰分溢,窥者绝希。是故出小品者,参引王统,简领群目,筌域事数,标判由宗,以为小品,而辞喻清约,运旨。然其往往明宗而标其会致,使宏统有所,于理无损。自非至精,孰其明矣。又察其津,寻其妙会,览始原终,研极奥旨,领大品之王标,备小品之玄致,缥缥焉览津乎玄味,精矣尽矣,无以加矣!斯人也,将神王于冥津,群形于万物,量不可测矣!宜求之于筌表,寄之于玄外。惟昔闻之曰:夫大小品者,出于本品。本品之文,有六十万言。今游天竺,未适于晋。今此二钞,亦兴于大本,出者不同也,而小品出之在先。然斯二经,虽同出于本品,而时往往有不同者。或小品之所具,大品所不载,大品之所备,小品之所阙。所以然者,或以二者之事同,互相以为赖,明其本一,故不并矣。而小品至略玄总,事要举宗,大品虽辞致婉巧,而不丧本归。至于说者,或以专句推事,而不寻况旨;或多以意裁,不依经本,故使文流相背,义致同乖,群义偏狭,丧其玄旨。或失其引统,错征其事,巧辞伪辩,以为经体,虽文藻清逸,而理统乖宗。是以先哲出经,以梵为本;小品虽钞,以大为宗。推梵可以明理,征大可以验小若苟任胸怀之所得,背圣教之本旨,徒尝于新声,苟竞于异常,异常未足以征本,新声不可以经宗。而遗异常之为谈,而莫知伤本之为至。伤本则失统,失统则理滞,理滞则或殆。若以殆而不思其源,困而不寻其本,斯则外不关于师资,内不由于分得。岂非仰资于有知,自塞于所寻,困蒙于所滞,自穷于所通?进不暗常,退不研新,说不依本,理不经宗,而忽咏先旧,毁訾古人,非所以为学,辅其自然者也。夫物之资生,靡不有宗;事之所由,莫不有本。宗之与本,万理之源矣。本丧则理绝,根巧则枝倾,此自然之数也。未绍不然矣。于斯也,徒有天然之才,渊识邈世,而未见大品;览其源流,明其理统,而欲寄怀小品,率意造义,欲寄其分得,标显自然,希邈常流,徒尚名实,而竭其才思;玄格圣言,趣悦群情,而乖本违宗,岂相望乎大品也哉!如其不悟,将恐遂其所惑,以罔后生。是故推考异同,验其虚实,寻流穷源,各有归趣。而小品引宗,时有诸异,或辞倒事同,而不乖旨归;或取其初要,废其后致;或筌次事宗,倒其首尾;或散在群品,略撮玄要。时有此事,乖互不同。又大品事数甚众,而辞旷浩衍,本欲推求本宗,明验事旨,而用思甚多劳,审功又寡,且稽验废事,不覆速急。是故余今所以例玄事以骈比,标二品以相对,明彼此之所在,辩大小之有先,虽理惑非深奥,而事封之不同,故采其所究,精粗并兼,研尽事迹,使验之有由。故寻源以求实,趣定于理宗。是以考大品之宏致,验小品之总要,搜玄没之所存,求同异之所寄,□□有在,寻之有轨。尔乃贯综首尾,推步玄领,究其盘结,辩其凝滞,使文不违旨,理无负宗,栖验有寄,辩不失征。且于希咏之徒,浪神游宗,陶冶玄妙,推寻源流,关虚考实,不亦夷易乎?若其域乖体极,对非理标,或其所寄者,愿俟将来摩诃萨,幸为研尽,备其未详也。(《释藏迹》八)

  ○八关斋会诗序

  间与何骠骑期,当为合八关斋。以十月二十二日集同意者在吴县土山墓下,三日清晨为斋始,道士白衣凡二十四人,清和肃穆,莫不静畅。至四日朝,众贤各去。余既乐野室之寂,又有掘药之怀,遂便独住,于是乃挥手送归,有望路之想;静拱虚房,悟外身之真,登山采药,集岩水之娱,遂援笔染翰,以慰二三之情。(《广弘明集》三十上)

  ○咏禅思道人诗序

  孙长乐作道士坐禅之像,并而赞之,可谓因俯对以寄诚心,求参焉于衡轭;图岩林之绝势,想伊人之在兹。余精其制作,美其嘉文,不能默己,聊著诗一首,以继于左。(《广弘明集》三十上。)

  ○释迦文佛像赞(并序)

  夫立人之道,曰仁与义。然则仁义有本,道德之谓也。昔姬周之末,有大圣号佛,天竺释王白净之太子也。俗氏母族,厥姓裘昙焉。仰灵胄以丕承,藉哲之遗芳。吸中和之诞化,禀白净之颢然。生自右胁,弱而能言。谅天爵以不加为贵,诫逸禄以靡须为足,故常夕惕上位,逆旅紫庭,纡轸储宫,拟翮区外。俄而高逝,周览郊野,四辟皇扉,三鉴疾苦,风人厉辞以激兴,乃甘心受而莫逆。讯大猷于有道,慨在兹之致淹,遂乃明发遐征,栖迟幽闲,脱皇储之重任,希无待以轻举,褫龙章之盛饰,贸穷岩之衤丽褐,资送之俦,自崖而反矣。尔乃抗志匪石,安仁以山,斑卉匡居,摧心立盟。厘安般之气绪,运十算以质心,并四筹之八记,从二随而简巡。绝送迎之两际,缘妙一于鼻端,发三止之蒙秀,洞四观而合泯,五阴迁于还府,六情虚于静林,凉五内之欲火,廓太素之浩心。濯般若以进德,潜七住而挹玄,搜冥鱼于六绝,齿既立而废筌。豁万劫之积习,同生知于当年,掩五浊以擅曜,嗣六佛而征传。伟唯丈六,体佩圆光,启度黄中,色艳紫金。运动陵虚,悠往倏忽,八音流芳,逸豫扬彩。妙览未兆,则卓绝六位;曲成己著,则化隆三五。冲量弘乎太虚,神盖宏于两仪,易简待以成体,太和拟而称邵。圆蓍者象其神寂,方卦者法其智周,照积之留详,元宿命以制作,或绸之以德义,或疏之以冲风。亮形摇于日新,期妙主于不尽,美既青而青蓝,逞百练以就粹。导庶物以归宗,拔尧孔之外楗。属八亿以语极,罩坟索以兴典,掇道行之三无,络聃周以曾玄,神化著于西域,若朝晖升于谷,民望景而兴行,犹曲调谐于宫商。当是时也,希夷缅邈于羲风,神奇卓绝于皇轩。蔚彩冲漠于周唐,颂咏有余于邹鲁,信可谓神化之都领,皇王之宗谟也。年逾纵心,泯迹泥洹。夫至人时行而时止,或隐此而显彼,迹绝于忍土,冥归于惟卫,俗徇常以骇奇,固以存亡而统之。至于灵觉之性,三界殄悴,豁若川倾,颓如乾坠。黔首与永夜同幽,冥流与涸津并匮,六度与崩岑俱褫,三乘与绝轴解辔,门徒泣血而心丧,百灵衔哀而情悸。夫道高者应卑,因巡者亲誉,故不祈哭而哭,岂非兼忘天下易,使天下兼忘难?灵风播越,环周六合,历数终于赤县,后死所以与闻,景仰神仪,而事绝于千载。洹既已漂落,玉树卒亦荒芜,道丧人亡,时亦已矣。遁以不才,仰遵大猷,追朝阳而弗暨,附桑榆而未升,神驰在昔,愿言再钦,遂援笔兴古,述厥遐思,其词曰。

  太上邈矣,有唐统天,孔亦因周,庐三传。明明释迦,实惟帝先,应期睿作,化融竺乾。交养恬和,濯粹冲源,迈轨世王,领宗中玄。堂构洪模,揭秀负灵,峻诞昆岳,量裒太清。太像罕窥,乃圆其明,玄音希和,文以八声。煌煌慧炬,烛我宵征,人钦其哲,孰识其冥?望之霞举,即亦云津,威扬夏烈,温柔春。比器以形,卓机以神,卷即烟灭,腾亦龙伸。鼓舞舟壑,灵气惟新,谁与兹作,独运陶钧。三无衷玄,八亿致远,二部既弘,双翰惟典。充以环奇,恬以易简,藏诸蕴匮,实之令善。可善善因,乃赞乃演,致存言性,岂伊弘阐。日月贞朗,显晦周遍,生如纷雾,暖来已。至人全化,迹随世微,假云泥洹,言告言归。遗风六合,伫方赤畿,象罔不存,谁与悟机,镜心乘翰,庶觌冥晖。(《广弘明集》十六。)

  ○阿弥陀佛像赞(并序)

  夫六合之外,非典籍所模;神道诡世,岂意者所测?故曰:“人之所知,不若其所不知。”每在常,辄欲以所不能见,而断所未能了,故令井蛙有坎宅之矜,冯夷有秋水之伐,故其冥矣。余游大方,心倦无垠,故以静暇,复伸诸奇丽。佛经记西方有国,国名安养,迥辽迥邈,路逾恒沙,非无待者,不能游其疆,非不疾者,焉能致其速?其佛号阿弥陀,晋言无量寿。国无王制班爵之序,以佛为君,三乘为教,男女各化育于莲华之中,无有胎孕之秽也。馆宇宫殿,悉以七宝,皆自然悬构,制非人匠。苑囿池沼,蔚有奇荣。飞沈天逸于渊薮,逝寓群兽而率真,阐阖无扇于琼林,玉响天谐于箫管,冥霄陨华以阖境,神风拂故而纳新,甘露征化以醴被,蕙风导德而芳流,圣音应感而雷响,慧泽云垂而沛清,学文翕兮而贵言,真人冥宗而废玩,五度冯虚以入无,般若迁知而出玄,众妙于兹大启,神化所以永传。别有经记以录其懿,云此晋邦,五末之世,有奉佛正戒,讽诵《阿弥陀经》,誓生彼国,不替诚心者,命终灵逝,化往之彼,见佛神悟,即得道矣。遁生末踪,忝厕残迹,驰心神国,非所敢望。乃因匠人,图立神表,仰瞻高仪,以质所天,咏言不足,遂复系以微颂,其词曰:

  王猷外厘,神道内绥,皇矣正觉,实兼宗师。泰定轸跃,黄中秀姿,恬智交泯,三达玄夷。启境金方,缅路悠回,于彼神化,悟感应机。五度砥操,六慧研微,空有同状,玄门洞开。咏歌济济,精义顺神,玄肆洋洋,三乘诜诜。藏往摹故,知来惟新,二才孰降,朗滞由人。造化营域,云构峨峨,紫馆辰峙,华宇星罗。玉闱通方,金墉启阿,景倾朝日,艳蔚晨霞。神提回互,九源曾深,浪无筌忘,鳞罕饵淫。泽不司虞,骇翼怀林,有客驱徒,雨埋机心,甘露敦洽,兰蕙助馨,化随云浓,俗与风清。葳蕤消散,灵飙埽英,琼林谐响,八音文成。珉瑶沈粲,芙渠阳,流氵登其洁,蕊播其香。潜爽冥萃,载哲来翔。孕景中葩,结灵幽芳。类诸风化,妙兼于长。迈轨一变,同规坐忘。(《广弘明集》十六)

  ○文殊师利赞

  童真领玄致,灵化实悠长,昔为龙种觉,今则梦游方,惚恍乘神浪,高步维耶乡。擢此希夷质,映彼虚闲堂,触类兴清遘,目系洞兼忘,梵释钦嘉会,闲邪纳流芳。

  ○弥勒赞

  大人规玄度,弱丧升虚迁,师通资自废,释迦登幽闲。弥勒承神第,圣录载灵篇,乘乾因九五,龙飞兜率天。法鼓震玄宫,逸响亮三千,晃晃凝素姿,结加曜芳莲。寥朗高怀兴,八音畅自然,恬智冥徼妙,缥眇咏重玄。磐纡七七纪,应运莅中幡。挺此四八姿,映蔚华林园。玄轮奏,三摅在昔缘。

  ○维摩诘赞

  维摩体神性,陵化昭机庭。无可无不可,流浪入形名。民动则我疾,人恬我气平,恬动岂形影,形影应机情。玄韶乘十哲,颉颓傲四英,忘期遇濡首,赞死生。

  ○善思菩萨赞

  玄和吐清气,挺兹命世童,登台发春咏,高兴希遐踪。乘虚感灵觉,震网发童蒙。外见凭寥廓,有无自冥同。忘高故不下,萧条数仞中,因华请无著,陵虚散芙容。能仁畅玄句,即色自然空。空有交映迹,冥知无畅功,神期发筌悟,豁尔自灵通。

  ○法作菩萨不二入菩萨赞

  乃昔有嘉会,兹日多神灵,维摩发渊响,请定不二名。玄音将进和,法作率所情,玄心运,寥寥音气清,粗二标起分,妙一寄无生。

  ○首菩萨赞

  首齐吾我,造理因两虚,两虚似得妙,同象反人粗。何以绝尘迹?忘一归本无。空同何所贵,所贵在恬愉。

  ○不旬菩萨赞

  有爱生四渊,渊况世路永,未若观无得,德物物自静。何以虚静间,恬智翳神颖,绝迹迁灵梯,有无无所骋。不旬冥玄和,栖神不二境。

  ○善宿菩萨赞

  体神在忘觉,有虑非理尽。色来投虚空,响朗生应轸。托阴游重冥,冥亡影迹陨。三界皆勤求,善宿兽玄泯。

  ○善多菩萨赞

  自大以跨小,小者亦骇大。所谓大道者,遗心形名外。都忘绝鄙当,冥默自玄会。善多体冲姿,豁豁高怀泰。

  ○首立菩萨赞

  为劳由无劳,应感无所思。悠然不知乐,物通非我持。浑形同色欲,思也谁及之,嘉会言玄志,首立必体兹。

  ○月光童子赞

  灵童绥神理,恬和自交忘。弘规愍昏俗,统体称月光。心为两仪蕴,迹为流溺梁。英姿秀乾竺,名播赤县乡。神化诡俗网,玄罗挚游方。丘岩积陈疴,长驱幸玉堂。汲引兴有待,冥归无尽场。戢翼林高,凌风振奇芳。(已上并《广弘明集》十六。)

  ○法护像赞

  护公澄寂,道德渊美。微令穹谷,枯泉漱水。邈矣护公,天挺弘懿,濯足流沙,倾拔玄致。(《高僧传》一,又《法苑珠林》七十九引《冥祥记》。)

  ○于法兰像赞

  于氏超世,综体玄旨。嘉遁山泽,仁感虎兕。(《高僧传》四,又《法苑珠林》七十九引《冥祥记》。)

  ○于道邃像赞

  英英上人,识通理清。朗质玉莹,德音兰馨。(《高僧传》四。)

  ○座右铭

  勤之勤之,至道非弥,奚为淹滞,弱丧神奇。茫茫三界,眇眇长羁,烦劳外凑,冥心内驰。徇赴钦渴,缅邈忘疲。人生一世,涓若露垂,我身非我,云云谁施。达人怀德,知安必危。寂寥清举,濯累禅池,谨守明禁,雅玩玄规。绥心神道,抗志无为,寥朗三蔽,融冶六疵。空同五阴,虚豁四肢,非指喻指,绝而莫离。妙觉既陈,又玄其知,宛转平任,与物推移。过此以往,勿议勿思,敦之觉父,志在婴儿。(《高僧传》四)

  ○天台山铭(序)

  往天台,当由赤城山为道径。(《文选·天台山赋》注)

竺僧敷

僧敷,未详何许人,居瓦官寺。

  ○神无形论

  有形便有数,有数则有尽。神既无尽,故知无形。(《高僧传》)

释道高

道高,居瓦官寺。

  ○与释道安书称竺僧敷

  敷公研微秀发,非吾等所及也。(《高僧传》)

卷一百五十八

释氏(二)

释道安

道安,俗姓卫,常山扶柳人。年十二出家,师事佛图澄、竺法济、支昙讲,历石虎、冉闵、慕容世,后避乱奔襄阳。撰集众经录目,居白马寺,又居檀溪十五载。襄阳陷人秦,居长安五里寺,至苻坚建元二十一年卒。

  ○答郄超书

  损米千斛,弥觉有待之为烦。(《世说·雅量篇》注作“愈觉”,《释藏辇》八,又百五。)

  ○道行般若多罗蜜经序

  大哉智度,万圣资通,咸宗以成也。地合日照,无法不周,不恃不处,累彼有名,既外有名,亦病无形。两忘玄莫,ㄨ(一作块,)然无主,此智之纪也。夫永寿莫美乎上乾,而齐之殇子;神伟莫美于凌虚,而同之涓滞;至德莫大乎真人,而比之朽种;高妙莫大乎世雄,而喻之幻梦。由此论之,亮为众圣宗矣,何者?执道御有,卑高有差,此有为之域耳,非据真如游法性,冥然无名也。据真如游法性冥然无名者,智度之奥室也;名教远想者,智度之蘧庐也。然存乎证者,莫不宾其生无而惶眩(一作“其无生而惶眩”;)存乎迹者,莫不忿其荡冥而诞诽。道动必反,优劣致殊,眩诽不其宜乎!不其宜乎!要斯法也,与进度齐轸,逍遥俱游,千行万定,莫不以成,众行得字而智进,全名诸法参相成者,求之此列也。且其经也,进咨第一义以为语端,退述权便以为谈首,行无细而不历,数无微而不极,言似烦而各有宗,义似重而各有主,琐见者庆其迩教而悦寤,宏哲者望其远标而绝目,陟者弥高而不能阶,涉者弥深而不能测,谋者虑不能规,寻者度不能尽,暨窈冥矣,真可谓大业渊薮,妙矣者哉!然凡谕之者,考文以征其理者,昏其趣者也;察句以验其义者,迷其旨者也。何则?考文则同异每为辞,寻句则触类每为旨,为辞则丧其卒成之致,为旨则忽其始拟之义矣。若率初以要其终,或忘文以全其质者,则大智玄通,居可知也。从始发意,逮一切智,曲成决著,八地无染,谓之智也,故曰远离也。三脱照空,四非明有,统鉴诸法,因后成用,药病双亡,谓之观也。明此二行于三十万言,其如视诸掌乎!颠沛造次,无起无此也。佛泥洹后,外国高士,钞九十章,为道行品。桓灵之世,朔佛斋诣京师,译为汉文,因本顺旨,转音如已,敬顺圣言,了不加饰也。然经既钞撮,合成章投,音殊俗异,译人口传,自非三达,胡能一一得本缘故乎?由是道行颇有首尾隐者,古贤论之,往往有滞。仕行耻此,寻求其本,到于阗乃得,送诣仓垣,出为放光品,斥重省删,务令婉便,若其悉文,将过三倍,善出无生,论空持巧,传译如是,难为继矣。二家所出,足令大智焕尔阐幽,支谶全本,其亦应然,何者?钞经删削,所害必多。委本从圣,乃佛之至诫也。安不量末学,庶几斯心,载咏载玩,未坠于地,检其所出,事本终始,犹令折伤玷缺,戢然无际,假无放光,何由解斯经乎?永谢先哲,所蒙多矣。今集所见,为解句下,始况现首,终隐现尾,出经见异,铨其得否,举本证钞,敢增损也。幸我同好,饰其瑕谪也。(《释藏淡》一,又《迹》七。)

  ○增一阿含经序

  四阿含义同。中阿含首已明其旨,不复重序也。增一阿含者,比法条贯,以数相次也。数终十,今加其一,故曰增一也。且数数皆增,以增为义也。其为法也,多录禁律,绳墨切厉,乃度世检括也。外国岩岫之士,江海之人,于四阿含多讠永味兹焉。有外国沙门昙摩难提者,兜亻去勒国人也,龆龀出家,孰与广闻,诵二阿含,温故日新,周行诸国,无土不涉。以秦建元二十年来诣长安,外国乡人,咸皆善之。武威太守赵文业求令出焉,佛念译传,昙嵩笔受,岁在甲申夏出,至来年春乃讫,为四十一卷,分为上下部,上部二十六卷,全无遗亡;下部十五卷,失其录偈也。余与法和共考正之,僧略、僧茂助校漏失,四十日乃了。此年有阿城之役,伐鼓近郊,而正专在斯业之中,全具二阿含一百卷な婆沙婆和须蜜僧伽罗刹传。此五大经,自法东流,出经之优者也。四阿含四十应真之所集也。十人撰一部,题其起尽为录偈焉。惧法留世久遗逸散落也。斯土前出诸经班班有其中者,今二阿含各为新录一卷,全其故目,注其得失,使见经寻之差易也。合上下部四百七十二经,凡诸学士撰此二阿含,其中往往有律语,外国不通与沙弥白衣共视也。而今已后,幸共护之,使与律同,此乃兹邦之急者也。斯谆谆之诲,幸勿藐藐听也。广见而不知护禁,乃是学士通中创也。中本起康孟详出,出大爱道品,乃不知是禁经比丘尼法,堪慊切真割而去之,此乃是大鄙可痛恨者也。此二经,有力道士乃能见当以著心焉,如其轻忽不以为意者,幸我同志鸣鼓攻之可也。(《释藏形》一,又《迹》九。)

  ○人本欲生经序

  人本欲生经者,照乎十二因缘而成四谛也。本者,痴也。欲者,爱也。生者,生死也。略举十二之三以为目也。人在生死,莫不浪滞于三世,飘萦于九止,绸缪于八缚者也。十二因缘于九止,则第一人亦天也,四谛所鉴,鉴乎九止;八解所正,正乎八邪。邪正则无往而不恬,止鉴则无往而不愉。无往而不愉,故能洞照傍通;无往而不恬,故能神变应会。神变应会,则不疾而速;洞照傍通,则不言而化。不言而化,故无弃人;不疾而速,故无遗物。物之不遗,人之不弃,斯禅智之由也。故经曰:“道从禅智,得近泥洹。”岂虚也哉?诚近归之要也。斯经似安世高译为晋言也,言古文悉,义妙理婉,睹其幽堂之美,阙庭之富者或寡矣。安每览其文,欲疲不能。所乐而现者,三观之妙也;所思而存者,想灭之辞也。敢以余暇,为之撮注,其义同而文别者,无所加训焉。(《释藏祸》八,又《迹》六。)

  ○僧伽罗刹所集佛行经序

  僧伽罗刹者,须赖国人也。佛世后七百年生此国,出家学道,游教诸邦,至楗陀越土,甄陀贰王师焉。高明绝世,多所述作,此土《修行道地经》,其所集也。又著此经,宪章世尊,自始道成迄于沦虚,行无巨细,必因事而演,游化夏坐,莫不曲备,虽普耀本行度世诸经载佛起居至谓为密,今揽斯经,所悟复多。传其将终言:我若立根,得力大士,诚不虚者。立斯树下,手援其叶,而弃此身,使那罗延力大象之势,无能移余如毛发也。正使就邪维者,当不憔此叶。言然之后,便即立终,贰王自临而不能动,遂以巨ㄌ象挽,未始能摇。即就邪维,炎叶不伤,寻升兜术,与弥勒大士高谈彼宫,将补佛处贤劫第八。以建元二十年宾沙门僧伽跋澄斋此经本来诣长安,武威太守赵文业请令出焉。佛念为译,慧嵩笔受,正值慕容作难于近郊,然译出不襄,余与法和对检定之,十一月三十日乃了也。此年出中阿含六十卷,增一阿含四十一卷,伐鼓击柝之中,而出斯一百五卷,穷通不改其恬,讵非先师之故迹乎?(《释藏宜》一,又《迹》十。)

  ○阿毗昙八楗度论序

  阿毗昙者,秦言大法也。众有以见道果之至赜,拟性形容执乎真像,谓之大也。有以道慧之至齐,观如司南察乎一相谓之法,故曰大法也。中阿含世尊责优陀邪曰:“汝致诘阿毗昙乎?”夫然,佛以身子五法为大阿毗昙也。(戒定慧名,无漏也。)佛般涅盘后,迦旃延(义第一也)以十二部经浩博难究,撰其大法为一部八楗度四十四品也。其为经也,富莫上焉,邃莫加焉,要道无行而不由,可不谓之富乎?至德无妙而不出,可不谓之邃乎?富邃洽备,故能微显阐幽也。其说智也周,其说根也密,其说禅也悉,其说道也具。周则二八用各适时,密则二十迭为宾主,悉则味(一作昧)净遍游其门,具则利钝各别其所,以故为高座者所咨嗟,三藏者所鼓舞也。其身毒来诸沙门,莫不祖述此经,宪章な婆沙,咏歌有余味者也。然乃在大荒之外,葱岭之表,虽欲从之,末由见也。以建元十九年宾沙门僧伽婆,诵此经甚利,来诣长安,比丘释法和请令出之。佛念译传,慧力僧茂笔受,和理其旨归,自四月三(一作二)十日出,至十月二十三日乃讫。其日检校译人,颇杂义辞,龙蛇同渊,金共肆者,彬彬如也。和抚然恨之,余亦深谓不可,遂令更出,夙夜匪懈,四十六日而得尽定,损可损者四卷焉。至于事须悬解起尽之处,皆为细其下。梵本十五千七十二首庐。(四十八万二千五一作三百四言。)秦言十九万五千二百五十言,其人忘因缘一品,云言数可与十门等也。周览斯经,有硕人所尚者三焉:以高座者尚其博,以尽漏者尚其要,以研机者尚其密。密者,龙象翘鼻,鸣不造耳,非人中之至恬,其孰能与于此也?要者八忍九断,巨细毕载,非人中之至练,其孰能致于此也?博者众微众妙,六八曲备,非人中之至懿,其孰能综于此也?其将来诸学者游盘于其中,何求而不得乎?(《释藏夏》一,又《迹》十。)

  ○安般注序

  安般者,出入也。道之所寄,无往不因;德之所寓,无往不托。是故安般寄息以成守,四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差,寓骸故有四级之别。阶差者,损之又损之,以至于无为;级别者,忘之又忘之,以至于无欲也。无为故无形而不因,无欲故无事而不适。无形而不因,故能开物;无事而不适,故能成务。成务者,即万有而自彼;开物者,使天下兼忘我也。彼我双废者,守于唯守也。故修行经以斯二法而成寂,得斯寂者,举足而大千震,挥手而日月扪,疾吹而铁围飞,微嘘而须弥舞,斯皆乘四禅之妙止,御六息之大辩者也。夫执寂以御有,崇本以动末,有何难也?安般居十念一,于五根则念根也,故撰法句者,属唯念品也。昔汉氏之末,有安世高者,博闻稽古,特专阿毗昙学,其所出经,禅数最悉,此经其所译也。兹乃趣道之要径,何莫由斯道也?魏初康会为之注义,义或隐而未显者,安窃不自量,敢因前人,为解其下,庶欲蚊翮以助随蓝,雾润以增巨壑也。(《释藏迹》六。)

  ○阴持入经序

  阴持入者,世之深病也:驰骋人心,变德成狂,耳聋口爽,耽醉荣宠,抱痴投冥,酸号三趣。其为病也,犹癞疾焉,入骨彻髓,良医拱手;犹真蹶焉,来则冥然,莫有所识。大圣悼兹,痛心内发,忘身安赴涂炭,含厚德忍舞击,观罗密于重云,止网于八极,洪痴不得振其翼,巨爱不得逞其足。采善心于毫芒,拔凶顽于虎口。以大寂为至乐,五音不能聋其耳矣;以无为为滋味,五味不能爽其口矣。曜形浊世,拯擢难计。陟降教终,潜沦无名。诸无著等,寻各腾逝。大弟子众,深惧妙法混然废没,于是令迦叶集结阿难所传,凡三藏焉,该罗幽廓,难度难测也。世雄授药必因本病,病不能均,是故众经相待乃备,非彦非圣,罔能综练。自兹以后,神通高士,各为训释。或揽撰诸经以为行式。譬璎玑欤?择彼珠珍,以色相发,佩之冠之,为光为饰。喻绘事欤?调别众彩,以图晖列。诸明睿者,所撰亦然,此经则是其数也。有舍家开士,出自安息,字世高,大慈流洽,播化斯士,译梵为晋,微显阐幽,其所敷宣,专务禅观,醇玄道数,深矣远矣,是经其所出也。阴入之弊,人莫知苦,是故先圣照以止观,阴结日损,成泥洹品,自非知机,其孰能与于此乎?从首至于九绝,都是四十五药也。以慧断知入三部者,成四谛也。十二因缘讫净法部者,成四信也。其为行也,唯神矣,故不言而成;唯妙矣,故不行而至。统斯行者,则明白四达,立根得眼,成十力子,绍胄法王,奋泽大千。若取证则拔三结,住寿成道,径至应真,此乃大乘之舟揖,泥洹之关路。于斯晋土,禅观弛废,学徒虽兴,蔑有尽漏。何者?禅思守玄,练微入寂,在取何道,犹觇于掌,堕替斯要,而忄希见证,不亦难乎?安未近积罪,生逢百罹,戎狄孔棘,世乏圣导。潜遁晋山,孤居离众,幽处穷壑。窃览篇目,浅识独见,滞而不达,夙宵抱疑,谘诹靡质。会太阳比丘竺法济,并州道人支昙讲,陟阻冒寇,重茧远集。此二学士高明博通,诲而不倦者也。遂与析盘畅碍,造兹注解。世不值佛,又处边国,音殊俗异,规矩不同,又以愚量圣,难以逮也。冀未践绪者,少有微补,非敢自必,析究经旨。(《释藏迹》六。)

  ○了本生死经序

  夫四信妙舆者,众之宝轩也。以运连缚倒见众生。凡在三界,罔弗冠痴佩婴,舞生死而趋阴堂,揖让色味,骖惑载疑,驱驰九止者也。既则狎贤侮圣,从其奸慝,贪剑恚钅戚,枭截玄路,群诽上要,殃祸备尝矣。世雄顾愍,深图变谋,法ユ曜于重霓,道鼓震于雷吼,寂干障乎八,慧戈陷乎三有,于是破痴冠,决婴佩,升信车,入谛轨,则因缘息成四喜矣,故曰了本生死也。了犹解也,本则痴也,顽也。如来指举一隅,身子伸敷高旨,引兴幽赞,美矣,盛矣。夫计身有命,则随缘缚,谤佛毁信,若弥纶于幽室矣。夫解空无命,则成四谛,照然立信,若日殿之丽乾矣。斯乃五十六药之崇基。渊乎!盖众行之宗也。开微成务,孰先者乎?佛始得道,隆建大哀,此经则十六之一也。其在天竺,三藏圣师莫不以为教首而研几也。汉之季世,此经始降兹士,雅邃奥邈,少达旨归者也。魏代之初,有高士河南支恭明为作注解,探玄畅滞,真可谓入室者矣。俊哲先人足以折中也。然童蒙之伦,犹有未悟。故仍前迹,附释未训,苟非穿凿以紫乱朱也。傥孤居始进者,可以辨惑焉。(《释藏迹》方。)

  ○十二门经序

  十二门者,要定之目号,六双之关径也。定有三义焉,禅也、等也、空也。用疗三毒,绸缪重病,婴斯幽厄,其日深矣。贪囹恚圄,痴城至固,世人游此,犹春登台,甘处欣欣,如居花殿,嬉乐自娱,莫知为苦,尝酸速祸,困惫五道,夫唯正觉乃识其谬耳。哀倒县之苦,伤蓬流之痛,为设方便,防萌塞渐,辟兹慧定,令自浣涤,挫锐解纷,返神玄路,苟非至德,其道不凝也。夫邪僻之心,必有微著,是故禅法,以四为差焉。贪淫囹者,荒色悖蒸,不别尊卑,浑心耽缅,习以成狂,亡国倾身,莫不由之。虚迷空醉,不知为幻,故以死尸散落自悟,渐断微想,以至于寂,味乎无味,故曰四禅也。恚圄者,争纤芥之虚声,结沥血之重咎,恩亲绝于快心,交友腐于纵忿,含怒彻髓,不悛灭族。圣人见强梁者不得其死,故训之以等,丹心雠亲,至柔其志,受垢含苦,治之未乱,淳德邃厚,兕不措角,况人害乎?故曰四等也。愚痴城者,诽古圣,谤真谤,慢二亲,轻师傅,斯病尤重矣。以慧探本,知从痴爱,分别未流,了之为惑,练心攘慝,狂病瘳矣,故曰四空也。行者挹禅海之深醴,溉昏迷之盛火,激空净之渊流,荡痴尘之秽垢,则皎然成大素矣。行斯三者,则知所以宰身也。所以宰身者,则知所以安神也。所以安神者,则知所以度人也。然则经无巨细,出自佛口,神心所制,言为世宝。慧日既没,三界丧目,经藏虽存,渊玄难测,自非至精,孰达其微?于是诸开士应真,各为训解,释其幽赜,辩其差贯,则烂然易见矣。穷神知化,何复加乎?从十二门己后,则是训传也。凡学者行十二门,却尽神足,灭外止粗,谓之成五道也。三向诸根,进消内结,谓尽诸漏也。殆入尽漏,名不退转。诸佛嘉叹,记其成号。深不可测,独见晓焉,神不可量,独见精焉。陵云轻举,净光烛幽,移海飞岳,风出电入,浅者如是,况成佛乎?是乃三乘之大路,何莫由斯定也。自始发迹,逮于无漏,靡不周而复始。习兹定也,行者欲崇德广业,而不进斯法者,其犹无柯而求伐,不饭而求饱,难以获矣。醒悟之士,得闻要定,不亦妙乎?安宿不敏,生值佛后,又处异国,楷范多阙,仰希古烈,滞而未究,寤寐忧悸,有若疾首。每惜兹邦禅业替废,敢作注于句末。虽未足光融圣典,且发蒙者傥易览焉。安世高善开禅数,斯经似其所出,故录之于末。(《释藏迹》六。)

  ○大十二门经序

  夫淫义存乎解色,不系防闲也;有绝存乎解形,不系念空也。色解则冶容不能转,形解则无色不能滞。不转者,虽天魔玉颜,窈窕艳姿,莫足倾之,之谓固也。不滞者,虽游空无识,泊然永寿,莫足碍之,之谓真也。何者?执古以御有,心妙以了色,虽群居犹刍灵,泥洹犹如幻,岂多制形而重无色哉!是故圣人以四禅防淫,淫无遗焉;以四空灭有,有无现焉。淫有之息,要在明乎万形之未始有,百化犹逆旅也。怨憾之兴,兴于此彼。此彼既兴,遂成仇敌,仇敌适成,勃然赫怒。赫怒已发,无所不至。至不可至,神幽想狱,乃毒乃辛,欣之甘之。是以如来训之以等,等所难等,何往不等?等心既富,怨本息矣,岂非为之乎未有,图难于其易者乎?夫然,则三事凶耽,废然息矣;十二重关,廓然辟矣。根立而道生,觉立而道成,莫不由十二门。立乎定根以逆道休也。大人挥变,荣光四塞,弹撇安明,吹沫千万,默动异刹,必先正受。明乎匪禅,无以统乎无方而不留;匪定,无以周乎万形而不碍。禅定不愆,于神变乎何有也!至矣尽矣,蔑以加矣!此经世高所出也,辞旨雅密,正而不艳,比诸禅经,最为精悉。案经后记云:“嘉禾七年在建邺周司隶舍写”。缄在箧匮,向二百年矣。冥然不行,无闻名者。比丘竺道护于东垣界贤者经中得之,送诣泽,乃得流布。得经之后,俄而其家遇火,护若不睹,为灰炭矣,自然将丧斯禅也,后死者不得与闻此经也。此经也,八音所诲,四道作□,训约无乏,文重无简矣。精义入神,何以上乎!前世又为悬解,一家之传,故筌而次之。然世高出经贵本不饰,天竺古文文通尚质,仓卒寻之,时有不达。今为略注,继前人之末,非敢乱朱,冀有以寤焉。(《释藏迹》六)

  ○合放光光赞略解序

  放光、光赞,同本异译耳。其本俱出于阗国持来,其年相去无几。光赞,于阗沙门多罗以泰康七年赍来,护公以其年十一月二十五日出之。放光分如檀以泰康三年于阗为师送至洛阳,到元康元年五月乃得出耳。先光赞来四年,后光赞出九年也。放光,于阗沙门无义罗执梵、竺叔兰为译,言少事约,删削复重,事事显炳,焕然易观也,而从约必有所遗,于天竺辞及腾每大简焉。光赞,护公执梵本,聂承远笔受,言准天竺,事不加饰,悉则悉矣,而辞质胜文也。每至事首,辄多不便,诸反覆相明又不显约也。考其所出,事周密耳,互相补益,所悟实多,恨其寝逸凉土九十一年,几至泯灭,乃达此邦也。斯经既残不具并,放光寻出,大行华京,息心居士翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣断绢写之,持还中山,中山王及众僧城南四十里幢幡迎经,其行世如是。是故光赞人无知者,昔在赵魏并得其第一品,知有兹经而求之不得。至此,会慧常、进行、慧辩等将如天竺,路经凉州,写而因焉。展转秦雍,以晋泰元元年五月二十四日乃达襄阳。寻之玩之,欣有所益,辄记其所长,为略解如左。般若波罗蜜者,成无上正真道之根也。正者等也,不二入也。等道有三义焉:法身也、如也、真际也。故其为经也,以如为首,以法身为宗也。如者,尔也,本末等尔,无能令不尔也。佛之兴灭,绵绵常存,悠然无寄,故曰如也。法身者,一也,常净也,有无均净,未始有名,故于戒则无戒无犯,在定则无定无乱,处智则无智无愚,泯尔都忘,二三尽息,皎然不缁,故曰净也,常道也。真际者,无所著也,泊然不动,湛尔玄齐,无为也,无不为也,万法有为,而此法渊默,故曰无所有者,是法之真也。由是其经万行两废,触章辄无也。何者?痴则无往而非徼,终日言尽物也,故为八万四千尘垢门也;慧则无往而非妙,终日言尽道也,故为八万四千度无极也,所谓执大净而万行正,正而不害妙乎大也。凡论般若,推诸病之疆服者,理辙者也;寻众药之封域者,断迹者也。高谈其辙迹者,失其所以指南也。其所以指南,若假号章之不住,五通品之不贡高,是其涉百辟而不失午者也。宜精理其辙迹,又思存其所指,则始可与言智已矣。何者?诸五阴至萨云若,则是菩萨来往所现法慧,可道之道也。诸一相无相,则是菩萨来往所现真慧,明乎常道也。可道,故后章或曰世俗,或曰说己也。常道,则或曰无为,或曰复说也。此两者同谓之智而不可相无也。斯乃转法轮之目要,般若波罗蜜之常例也。(《释藏迹》七。)

  ○摩诃钵罗若波罗蜜经钞序

  昔在汉阴十有五载,讲放光经岁常再篇。及至京师,渐四年矣,亦恒岁二,未敢堕息。然每至滞句,首尾隐没,释卷深思,恨不见护公叉罗等。会建元十八年,正车师前部王名弥第来朝,其国师字鸠摩罗跋提,献梵天品一部,四百二牒言二十千首卢,首卢三十二字,梵数经法也。即审数之,就十七千二百六十首卢,残二十七字,都并五十五万二千四百七十五字。(案,此数不合,当有脱误。)天竺沙门昙摩蜱执本,佛护为译,对而检之,慧进笔受,与放光光赞同者,无所更出也。其二经译人所漏者,随其失处,称而正焉。其义异不知孰是者,辄并而两存之,往往为训其下,凡四卷。其一纸二纸异者,出别为一卷,合五卷也。译梵为秦,有五失本也:一者,梵语尽倒而使从秦,一失本也;二者,梵经尚质,秦人好文,传可众心,非文不合,斯二失本也;三者,梵经委悉,至于叹咏,叮咛反覆,或三或四,不嫌其烦,而今裁斥,三失本也;四者,梵有义说,正似乱辞,寻说向语,文无以异,或千五百,刈而不存,四失本也;五者,事已全成,将更傍及,反腾前辞,己乃后说,而悉除此,五失本也。然般若经三达之心,覆面所演,圣必因时俗有易(案此二语有脱字。)而删雅古以适今时,一不易也;愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千岁之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也;阿难出经,去佛未久,尊者大迦叶令五百六通迭察迭书,今离千年,而以近意量裁,彼阿罗汉乃兢兢若此,此生死人而平平若此,岂将不知法者勇乎?斯三不易也。涉兹五失,经三不易,译梵为秦,讵可不慎乎?正当以不闻异言,传令知会通耳,何复嫌大匠之得失乎?是乃未所敢知也。前人出经,支谶世高审得梵本难系者也;叉罗支越斫凿之巧者也,巧则巧矣,惧窍成而混沌终矣。若夫以《诗》为烦重,以《尚书》为质朴,而删令合今,则马、郑所深恨者也。近出此撮,欲使不杂,推经言旨,唯惧失实也。其有方言古辞,自为解其下也。于常首尾相违句不通者,则冥如合符,厌如复析,乃见前人之深谬,欣通外域之嘉会也。于九十章,荡然无措疑处,毫芒之间,泯然无微疹,已矣乎。(《释藏迹》八。)

  ○道地经序

  夫道地者,应真之玄堂,升仙之奥室也。无本之城,杳然难陟矣。无为之墙,邈然难逾矣,微门妙闼少窥其庭者也。盖为器也犹海与?行者日酌之而不竭,返精者无数而不满。其为像也,含弘静泊,绵绵若存,寂寥无言,辩之者几矣;恍忽无行,求矣漭乎其难测。圣人有以见因华可以成实,睹末可以达本,乃为布不言之教,陈无辙之轨,阐止启观,戒成定谛。髦彦六双率由斯路,归精谷神于乎羡矣。夫地也者,包润施毓,稼穑以成,Α镣琼琛,罔弗以载,有喻止观,莫近于此,故曰道地也。昔在众,三达遐鉴,八音四辩,赫奕敷化,识病而疗,声典难算。至如来善逝而大训绝,五百无著迁而灵教乖,于是有三藏沙门,厥名众护,仰雅诸行,布在群籍,俯愍发进,不能悉洽,粗述众经,撰要约行,目其次序以为一部二十七章。其于行也,要犹人首与?可终身戴,不可须臾下。犹气息与?可终身通,不可须臾闭。息闭则命殒,首下则身殪。若行者暂去斯法,奸宄之慝入矣。有开士世高者,安息王元子也。禅国高让,纳万乘位,克明俊德,改容修道,越境流化,爰适此邦。其所传训,渊微优邃。又析护所集者七章,译为汉文,音近雅质,敦兮若朴,或变质从文,或因质不饰。皇矣世高审得厥旨。夫绝爱原,灭荣冀,息驰骋,莫先于止;了痴惑,达九道,见身幻,莫首于观;大圣以是达五根,登无漏,扬美化,易顽俗,莫先于正。靡不由兹也。真可谓盛德大业,至矣哉!行自五阴尽于成坏,则是苦谛漏尽之迹也。神足章者,则是禅思五通之要也。五十五观者,则是四非常度三结之本也。人之处世,蒙昧未祛,熙熙甘色,如飨大牢。由处秽海,幽厄九月;既生,罹遘百凶,寻旋老死,婴苦万端,漂溺五流,莫能自返。圣人深见,以为苦证,游神八路,长陟永安。专精稽古,则佚乐若此;关情纵欲,则酸毒如彼,二道显著,宜顺所从。石以淬璧,剥坚截刚,素质精深,五色炳灿。由是论之,可不勉哉!子生不辰,值皇网纽绝,犭严狁猾夏,山左荡没,避难泽,师殒友析,周爰谘谋,顾靡所询。时雁门沙门支昙讲、邺都沙门竺僧辅,此二仁才,聪明有融,信而好古,冒险远至,得与酬酢,寻章察句,造此训传,希权与进者暂可微寤,蚊蚋奋翼以助随岚,蚁垄增封嵩岳之顶,岂其能益于高猛哉!探赜奥邈,唯八辈难之,况末学小子,庶几兹哉!然天竺圣邦,道辽远,幽见硕儒,少来周化。先哲既逝,来圣未至,进退狼跋,咨嗟涕氵夷。故作章句,伸已丹赤,冀诸神通照我,必枉灵趾烛谬正阙也。(《释藏迹》十。)

  ○十法句义经序

  夫有欲之激,百转千化,摇荡成教,亦何得一端乎?是故正觉因心所迁,即名为经。邪止名正,乱止名定,方圆随器,合散从俗。随器故因质而立名,从俗故缘对而授药。立名无常名,则神道矣;授药无常药,则感而通故矣;即已不器,又通其故,则诸行泛然,因法而结也。二三至十,在乎其人,病有众寡,以人为目耳,譬药分剂,有单有复,诊脉视色,投药缘疾,法参相成,不其然乎?自佛即幽,阿难所传,分为三藏,纂乎前绪,部别诸经。小乘则为《阿含》,四行中《阿含》者,数之藏府也;《阿毗昙》者,数之苑薮也。其在赤泽,硕儒通人,不学《阿毗昙》者,盖阙如也。夫造舟而济者,其体也安;粹数而立者,其业也美。是故般若启卷,必数了诸法。卒数以成经,斯乃众经之喉襟,为道之枢极也,可不务乎!可不务乎!于戏!前徒不忘玄数者,鹭子也。于兹继武,有自来矣。笃斯业者,或不成也。爰晋土者,世高其俊也。伟哉数学,渊源流清,抱德惠和,播馨此域,安虽希高迹,末由也已。然旋焉周焉,臧焉修焉,未坠地也。并一不惑以成积习,移志,蹈远,移质缘以高尚,欲疲不能也。人亦有言曰:圣人也者,人情之积也。圣由积靡炉锤之间,恶可己乎?经之大例,皆异说同行。异说者,明夫一行之归致;同行者,其要不可相无,则行必俱行。全其归致,则同处而不新。不新故顿至而不惑,俱行故丛萃而不迷也。所谓知异知同,是乃大通;既同既异,是谓大备也。以此察之,义焉哉!义焉哉!夫玄览莫美乎同异,而得其门者或寡矣;明白莫过乎辩数,而入其室者鲜矣。昔严调撰《十慧章句》,康僧会集《六度要目》,每寻其迹,欣有寤焉。然犹有阙文行未录者,今钞而第之,名曰《十法句义》。若其常行之注解,若昔未集之贻后,同我之伦,傥可察焉。(《释藏迹》十。)

  ○な婆沙序

  阿难所出十二部经,于九十日中佛意三昧之所传也。其后别其径至小乘法,为《四阿含》,阿难之功于斯而已。迦旃延子撮其要行,引经训释,为《阿毗昙》四十四品,要约婉显,外国重之。优波离裁之所由为《毗尼》,与《阿毗昙》、《四阿含》并为三藏。身毒甚珍,未坠于地也。其后《昙摩多罗刹集修行》,亦大行于世也。又有三罗汉,一名尸陀盘尼,二名悉达,三名な罗尼,撰な婆沙,广引圣证,言辄据古释《阿毗昙》焉,其所引据,皆是大士真人佛印印者也。悉达迷而近烦,な罗要而近略,尸陀最折中焉。其在身毒,登无畏座,僧中唱言,何莫由斯道也!其经犹大海与?深广浩汗,千宝出焉;犹昆岳与?峨幽蔼,百珍之薮,资生之徒,于焉斯在。兹经如是,何求而不有乎?有秘书郎赵政文业者,好古索隐之士也,常闻外国尤重此经,思存想见,然乃在昆岳之右艽野之西,眇尔绝域,末由也已。会建元十九年,宾沙门僧伽跋证讽诵此经四十二处,是尸陀盘尼所撰者也,来至长安,赵郎饥虚在往求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文,弗图罗刹译传,敏智笔受,为此秦言,赵郎正义起尽,自四月出至八月二十九日乃讫,梵本一万一千七百五十二首卢,长五字也,凡三十七万六千六十四言也。秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多,其人忘失,唯四十事是释《阿毗昙》十门之本,而分十五事为小品回著前,以二十五事为大品而著后,此大小二品,全无所损。其后二处是忘失之遗者,令第而次之。赵郎谓译人曰:“《尔雅》有‘释故’‘释言’者,明古今不同也。昔来出经者,多嫌梵言方质,而改适今俗,此政所不取也。何者?传梵为秦,以不闲方言求知辞趣耳,何嫌文质?文质是时,幸勿易之。经之巧质,有自来矣,唯传事不尽,乃译人之咎耳。”众咸称善,斯真实言也。遂案本而传,不令有损言游字,时改倒句,余尽实录也。余欣秦土忽有此经,挈海移岳,奄在兹域,载玩载咏,欲疲不能,遂佐对校,一月四日,然后乃知大方之家富,昔见之至狭也。恨八九之年方窥其牖耳。愿欲求如意珠者,必牢装强伴,勿令不周沧海之实者也。(《释藏迹》十)

  ○比丘大戒序

  世尊立教,法有三焉:一者戒律也,二者禅定也,三者智慧也。斯三者,至道之由户,泥洹之关要也;戒者,断三恶之干将也;禅者,绝分散之利器也;慧者,齐药病之妙医也。具此三者,于取道乎何有也?夫然,用之有次,在家出家,莫不始戒以为基址也。何者?戒虽检形,形乃百行舟舆也,须臾不矜不庄,则伤戒之心入矣。伤戒之心入,而后欲求不入三恶道,未所前闻也。故如来举为三藏之首也。外国重律,每寺立持律,日月相率说戒,说戒之日,终夜达晓,讽乎切教,以相维摄,犯律必弹,如鹰隼之逐鸟雀也。大法东流,其日未远,我之诸师,始秦受戒,又乏译人,考校者鲜,先人所传,相承谓是,至澄和上多所正焉。余昔在邺,少习其事,未及检戒,遂遇世乱,每以怏怏不尽于此。至岁在鹑火,自襄阳至关右,见外国道人昙摩侍讽《阿毗昙》,于律特善,遂令凉州沙门竺佛念写其梵文,道贤为译,慧常笔受,径夏渐冬,其文乃讫。考前常行世戒,其谬多矣,或殊失旨,或粗举意。昔从武遂法潜得一部戒,其言烦直,意常恨之。而今侍戒规矩与同,犹如合符,出门应辙也,然后乃知淡乎无味,乃真道味也。而嫌其丁宁,文多及复称,即命慧常,令斥重去复。常乃避席谓:“大不宜尔!戒犹礼也,礼执而不诵,重先制也,慎举止也。戒乃径广长舌相三达心制,八辈圣士珍之宝之,师师相付,一言乖本,有逐无赦。外国持律其事实尔。此土《尚书》,及与《河》《洛》,其文朴质,无敢措手,明只先王之法言而慎神命也,何至佛戒,圣贤所贵,而可改之以从方言乎?恐失四依不严之教也。与其巧便,宁守雅正。译梵为秦,东教之士,犹惑非之,愿不刊削,以从饰也。”众咸称善。于是案梵文书,唯有言倒时从顺耳,前出戒十三事中,起室与檀越议,三十事中至大姓家及绮红锦绣衣及七因缘法,如斯之比,失旨多矣。将来学者,审欲求先圣雅言者,宜详揽焉。诸出为秦言便约不烦者,皆蒲萄酒之被水者也。外国云戒有七篇,而前出戒皆八篇。今戒七悔过,后曰尸叉赖尼,尸叉赖尼有百七事明也。如斯则七篇矣。又侍尸叉赖尼有百一十事,余嫌其多。侍曰:“我持律许口受,十事一记,无长也。”寻僧纯在丘慈国佛陀舌弥许得比丘尼大戒来,出之正与侍同,百有一十尔,乃知其审不多也。然则比丘戒不止二百五十,阿夷戒不止五百也。”(《释藏》百一)

  ○疑经录序

  外国僧法学皆跪而口受,同师所受若二十转以授后学,若有一字异者,共相推校,得便摈之,僧法无纵也。经至晋土,其年未远,而喜事者以沙标金,斌斌如也,而无括正,何以别真伪乎?农者禾草俱存,后稷为之叹息;金匮玉石同缄,卞和为之怀耻。安敢预学次,见泾渭杂流,龙蛇并进,岂不耻之?今列意谓非佛经者如左,以示将来学士,共知鄙倍焉。(《释藏迹》五。)

  ○注经及杂经志录序

  夫日月丽天,众星助耀;雨从云降,氵彪池佐润,由是丰泽洪沾,大明焕赫也,而犹有焦火于云夜,抱瓮于汉阴者,时有所不足也。佛之著教,真人发起,大行于外国,有自来矣。延及此土,当汉之末世,晋之盛德也。然方言殊音,文质从异,译梵为晋,出非一人。或善梵而质晋,或善晋而未备梵,众经浩然,难以折中。窃不自量,敢预僧数。既荷佐化之名,何得素餐终日乎?辄以洒埽之余暇,注众经如左,非敢自必必值圣心,庶望考文时有合义,愿将来善知识不咎其默守,冀抱瓮ㄡ火,谠有微益。

  《光赞折中解》一卷,《光赞钞解》一卷。

  《般若放光品》者,分别尽漏,而不证八地也。源流浩汗,厥义幽邃,非彼草次可见宗庙之义也,安为《折疑准》一卷,《折疑略》一卷,起《尽解》一卷。

  《道行品》者,般若钞也。佛去世后,外国高明者撰也。辞句质复,首尾互隐,为《集异注》一卷。

  《大小十二门》者,禅思之奥府也。为各作注,大作注十二门卷,《小十二门》一卷。

  了本生死者,四谛四信之玄薮也。为《注》一卷。

  《密迹金刚经》、《持心梵天经》,此二经者,护公所出也。多有隐义,为作《甄解》一卷。

  贤劫八万四千度无极者,大乘之妙目也。为《解》一卷。

  《人本欲生经》者,九止八脱之妙要也。为注《撮解》一卷。

  安般,守意多念之要药也。为《解》一卷。

  阴持入者,世高所出残经也。渊流美妙,至道直径也。为《注》二卷。

  《大道地》者,修行钞也,外国所钞。为《注》一卷。

  众经众行,或有未曾共知者,安集之为《十法句义》一卷,连杂解共卷。

  义指者,外国沙门于此土所传义也。云诸部训异,欲广来学视听也,增之为《注》一卷。

  九十八结者,《阿毗昙》之要义。为《解》一卷,连约通解共卷。

  又为《三十二相解》一卷。

  三界诸天,混然淆杂,安为录一卷。

  此土众经,出不一时,自孝灵光和已来,迄今晋宁康二年,近二百载,值残出残,遇全出全,非是一人难卒综理,为之《录》一卷。

  《答沙汰难》二卷,《答法将难》一卷,《西域志》一卷。(《释藏迹》五。)

  ○襄阳金像铭

  晋太元十九年,岁次甲午月朔日次,比丘道安于襄阳西郭造丈八金像一躯。此像更三周甲午,百八十年当灭。(《法苑珠林》二十一,《续高僧传》三十九。案:道安卒于太元十年,其在襄阳,当在太元未改元之前,此铭误,或别一道安也。后周亦有释道安,住中兴寺,建德三年,普灭佛道,削迹遁去,上距太元十九年,凡一百八十余年,则又非其人也。)

卷一百五十九

释氏(三)

竺僧朗

僧朗,京兆人。后赵末居太山,寻移山西北之金舆谷。世称朗公谷,前燕慕容隽、慕容、秦苻坚、后燕慕容垂、南燕慕容德、魏道武、晋孝武皆尊礼之,卒年八十五。

  ○答秦主苻坚书

  僧朗顿首顿首。如来永世,道风潜沦。忝在出家,栖心山岭。精诚微薄,未能弘匠,不悟陛下远问山川,诏命殷勤,实感恩旨。气力虚微,未堪跋涉,愿广开法轮,显保天祚。蒙重惠赐,即为施设,福力之功,无不蒙赖。贫道才劣,不胜所重,僧朗顿首。(《广弘明集》三十五,又见《十六国春秋》四十二。)

  ○答晋孝武帝书

  僧朗顿首顿首。夫至人无隐,德生为圣。非德非圣,何敢有喻?忝曰出家,栖息尘表,慕静山林,心希元寂。灵迹难逮,形累而已。奉被诏命,慰及应否,大晋重基,先承孝治,惠同天地,覆养无边。愿开大乘,申扬道味,僧朗顿首顿首。(《广弘明集》三十五。)

  ○答燕主慕容垂书

  僧朗顿首顿首。能仁御世,英规遐邈,光敷道化,融济四海。贫道忝服道味,习教山林,岂惟诏旨,谘及国难。王者膺期,统有六合,大能并小,自是常伦,若葵藿之倾太阳,飞步之宗麟凤。皇泽载融,群生系仰,陛下高明,何思不服!贫道穷林,蒙赐过分,僧朗顿首。(《广弘明集》三十五,又见《十六国春秋》四十五。)

  ○答南燕主慕容德书

  僧朗顿首。陛下龙飞,统御百国,天地融溢,皇泽载赖,善逢高鉴,惠济黔首,荡平之期,何忧不一,陛下信向三宝,恩旨殊隆。贫道味静深山,岂临此位?且领民户,兴造灵刹,所崇像福,冥报有所归,僧朗顿首顿首。(《广弘明集》三十五,又见《十六国春秋》六十三。)

  ○又报南燕主慕容德

  山野绝俗之士,不应预闻朝议,但有待之累,非有托无以立。陛下今即闻之檀越,敬览三策,潘尚书之议,可谓兴邦之策矣。且今岁之初,彗星起于奎娄,遂归虚危,彗者除旧更新之象,奎娄为鲁之分野,虚危为齐之分野,宜先定兖州,巡抚琅邪,待秋风届节,然后北转临齐,此天道也。(《十六国春秋》。)

竺法旷

法旷,俗姓皋,下邳人。寓居吴兴,后为僧,历穆帝至安帝时卒。

  ○答简文帝诏书

  昔宋景修福,妖星移次。陛下光辅已来,政刑允辑。天下任重,万机事殷,失之毫厘,差以千里,唯当勤修德政,以塞天谴。贫道必当尽诚上答,正恐有心无力耳。(《高僧传》五。)

竺法汰

法汰,东人,少与道安同学,太元中终瓦官寺。

  ○与释道安书追论竺僧敷

  每忆敷上人,周旋如昨。逝波奄复多年,与其清谈之日,未尝不相忆,思得与君共覆疏其美,岂图一旦永为异世,痛恨之深,何能忘情!其义理所得,披寻之功,信难可图矣。(《高僧传》。)

  ○比丘尼戒本所出本末序

  拘夷国寺甚多,修饰至丽,王宫雕镂,立佛形像,与寺无异。有寺名达慕蓝,(百七十僧。)北山寺名致隶蓝、(六十僧。)剑慕王新蓝、(五十僧。)温宿王蓝。(七十僧。)右四寺佛图舌弥所统,寺僧皆三月一易屋床坐,或易蓝者,未满五腊,一宿不得无依止。王新僧伽蓝、(九十僧,有年少沙门字鸠摩罗,乃才大高明大乘学,与舌弥是师徒,而舌弥阿含学也。)阿丽蓝、(百八十比丘尼。)轮若干蓝、(五十比丘尼。)阿丽跋蓝,(二十尼道。)右三寺比丘尼,统依舌弥受法戒。比丘尼,外国法不得独立也。此三寺尼,多是葱岭以东王侯妇女,为道远集斯寺,用法自整,大有检制,亦三月一易房或易寺,出行非大尼三人不行,多持五百戒,亦无师,一宿者辄弹之。今所出比丘尼大戒本,此寺常所用者也,舌弥乃不肯令此戒来东,僧纯等求之至勤,每嗟此后出法整唯乏斯戒,末乃得之,其解色以息淫,不在止冶容也,不欲以止窃,不在谨封藏也。解色则无情于外形,何计饰容与不饰乎?不欲则无心于珠玉,何须慢藏与缄滕乎?所谓无关而不可开,无约而不可解也。内健既尔,外又毁容粗服,进退中规,非法不视,非时不飧,形如朽柱,心若湿灰,斯戒之谓也,岂非圣人善救人,故无弃人也哉!然女人之心弱而多放,佛达其征,防之宜密,是故立戒每倍于男也。大法流此五百余年,比丘尼大戒了于其文,以此推之,外国道士亦难斯人也。法汰顷年鄙当世为人师,处一大域而坐视令无一部僧法,推求出之,竟不能具。吾昔得大露精比丘尼戒,而错得其药方一匣,持之自随,二十余年,无人传译。近欲参出,殊非尼戒,方知不相关通至于此也。赖僧纯于拘夷国来得此戒本,令佛念昙摩侍慧常传,始得具斯一部法矣,然弘之由人,不知斯人等能遵行之不耳。(《释藏百》一。)

竺道台

道台,俗姓陆,吴人。废帝时居瓦官寺。孝武时,会稽守王荟为起嘉祥寺,后还吴,隆安中卒,葬虎丘山南。

  ○答丹阳尹

  盖闻大道之行,嘉遁得肆其志;唐虞之盛,逸民不夺其性,弘方由于有外,致远待而不践。大晋光熙,德被无外,崇礼佛法,弘长弥大,是以殊域之人,不远万里,被褐振锡,洋溢天邑,皆割爱弃欲,洗心清玄,遐期旷世。故道深常隐,志存慈救。故游不滞方,自东徂西,唯道是务,虽万物惑其日计,而识者悟其岁功。今若责其属籍,同役编户,恐游方之士望崖于圣世,轻举之徒卓长往而不反,亏盛明之风,有谬主相之旨。且荒服之宾,无关天台;幽薮之人,不书王府,幸以时审谳,详而后集也。(高僧传五。)

竺昙无兰

昙无兰,天竺人。太元中居扬都谢镇西寺。

  ○三十七品经序

  《三十七品》者,三世诸佛之舟舆。声闻支佛亦皆乘之而得度,三界众生靡不载之。故《经》曰:“大乘道之舆,一切度天人。”然则《三十七品》或离或合,在一增四法而有四意止四神足,无四意断;五法则有五根五力,七法无七觉意,八法而有八等,则为五经也。依如此比,当应为七经,如此则离也,而诸经多合,唯一增尔耳。《中阿含》身意止有安般出入息事,将是行四意止时,有乱意起者,执对行药也。又诸经《三十七品》,文辞不同。余因闲戏,寻省诸经,撮采事备辞巧便者,差次条贯,伏其位,使经体不毁,而事有异同者得显于义。又以三三昧远之乎末,以具泥洹四十品。五根中云:“四禅四谛,有目无文。”故复属之于后,令始涉者览之易悟,不亦佳乎!又以诸经之异者注于句末也,《小安般三十七品》后则次止观,《律法义决三十七品》后次四谛,《小十二门》后次三向尔为泥洹四十品。止观四谛,成道之行,不可以相无也,是故集《止观三三昧四禅四谛》,系之于三十七品后,欲令行者览之,易见而具行也。序二百六十五字,本二千六百八十五字,子二千九百七十字,凡五千九百二十字,除后六行八十字不在计中。晋泰元二十一年岁在丙申六月,沙门竺昙无兰在扬州谢镇西寺。(《释藏迹》十。)

  ○大比丘二百六十戒三部合异序

  夫戒者,人天所由生,三乘所由成,泥洹之关要也。是以世尊授药,以戒为先焉。戒者,乃三藏之一也。若不以戒自禁,驰心于六境,而欲望免于三恶道者,其犹如无舟而求度巨海乎?亦如鱼出于深渊,鸿毛入于盛火,希不死ㄡ者,未之有也。行者以戒自严,猛意五十八法者,取道也何难哉!兰自染化,务以戒律为意。昔在于庐山中竺僧舒许得戒一部,持之自随。近二十年,每一寻省,恨文质重。会昙摩侍所出戒规矩与同,然侍戒众多施有百一十事,尔为戒有二百六十也。释法师问侍,侍言我从持律许口受,一一记之,莫知其故也。尼戒众多施亦尔百有一十,三十事中,第二十一,二百五十者云:长钵过十日舍堕,续言是比丘当持此钵与比丘僧。二十二二百六十者云:钵破缀齐,五更未得新钵,故者当归众僧。推其理旨,宜如二百五十者在长钵后事,与破钵并者,为重长也。余以长钵后事注于破钵下,以子从母故也。九十事中多参错,事不相对。复徙就二百六十者,令事类相对,亦时有不相似者,重饭食无余因缘堕,应对重饭不属人言不足,此除因缘事与别请并,故以对别请。此一戒在重饭,一戒在别请亦为有余缘则得重饭,亦得越次受请也。不舒手受食,自恐教人恐怖,此二戒无对,将传写脱邪?梵本关乎众多施,亦有不相对不相似者,莫知所以也。余因闲暇,为之三部合异,粗断起尽,以二百六十戒为本,二百五十者为子,以前出常行戒全句系之于事末,而亦有永乖不相似者,有以一为二者,有以三为一者,余复分合,令事相从。然此三戒,或能分句失旨。贤才聪睿,若有揽者,加思为定,恕余不逮。(《释藏百》一。)

  ○千佛名号序

  《贤劫经》说二千一百诸度无极竟,喜王菩萨仍问:“今此会中,宁有大士得此定竟,入斯八千四百诸度无极,及八万四千度无极法,入八万四千诸三昧门乎?”佛答言:“有。不但此诸开士也,当来贤劫一千如来,亦得入也。除四正觉。”喜王白佛:“唯愿世尊说诸佛名字姓号。”佛为喜王说诸佛号字,号字一千,数之有长,而与立发意。二品重说,皆齐慧业而止。以此二品检之,有以二字为名者;三字名者。有以他字足成音句,非其名号,亦时有字支异者,想梵本一耳,将是出经人转其音辞,令有左右也。长而有者,或当以四五六字为名号也。兴立发意不尽名,自慧业以下,难可详也。余今别有可了,各为佛名。意所不了,则全举之。又以字异者注之于下,然或能分合失所。深见达士,其有觉省,可为改定,恕余不逮。(《释藏百》一。)

帛道猷

道猷,俗姓冯,山阴人。居若邪溪,终虎丘。

  ○与竺道台书

  始得优游山林之下,纵心孔、释之书,触兴为诗,陵峰采药,服饵蠲疴,乐有余也。但不与足下同,日以此为恨耳。因有诗曰:连峰数千里,修林带平阴。云过远山翳,风至梗荒榛。茅芡隐不见,鸡鸣知有人。闲步践其径,处处见遗薪。始知百代下,故有上皇民。(《高僧传》五)

赵正

正一名整,字文业,洛阳清水人,或曰济阴人。仕苻坚为著作郎,迁黄门侍郎、武威太守。坚败后为僧,更名道整,终于襄阳。

  ○出家更名颂

  佛生何以晚,泥洹一河早。归命释伽文,今来投大道。(《高僧传》一。)

竺佛念

佛念,凉州人。

  ○阿育王子法益坏目因缘经序

  原夫善恶之运,犹形影之相顾。受封朗验,凡三差焉。现也、中也、后也,播九色之深恩,以悦天妃之耳目。孤禽投王而全命,形受五机(一作则。)之切酷,斯现报也。群徒潜沦于幽壑,神陟轮飘(一作沦漂。)而不改,身酸历世之殃畔,不晓王子之丧目,斯中报也。阿兰纵祸于无想,婴佩永惑于始终,终为著翅之暴狸,飞沈受困而难计,斯后报也。故圣人降灵,必有所由,非务不务,(一作预。)清白明矣。玄鉴三世弱丧之流,深记来变坏形之累,趣使引入百练之室。自如来逝后,阿育登位,网维阎浮,光被六合,图形神寺,八万四千,罗汉御世,泛济亿数。国主师宗,玄化滂沛,万民仰戴而不已,神钦赖而愈深。然王子法益,宿植洪业,生在王宫,容貌殊特,后复受封,(一无“后”字,作复受此对。)靡知缘起。会秦尚书令辅国将军宗正卿领城门校尉使者司隶校尉姚者,南安郡人也,亲姚韶之次兄,字景嶷。文为儒表,则烈勋千载;武为邈群,则皎然而独标;亢音通实,则辨机而旷远;执素纵情,则翱翔而无伦。德也纯懿,范也难模,赫逸翰于群才,振龙威于昆锋。然愍永感之叵救,伤愚党之不寤,欲绍先圣之遗迹,坚玄宗于末俗,故请天竺沙门昙摩难提出斯缘本,秦建初六年岁在辛卯,于安定城二(一作三。)月十八日出,至二十五日乃讫,梵本三百四十三首庐,传为汉文,一万八百八十言。(一作一万八千言。)佛念译音,情义实难,或离文而就义,或正滞而傍通,或取解于诵人,或事略而由备。冀将来之学士,令监罪福之不朽,设有毫厘润色者,尽铭之于萌兆,故叙之焉。(《释藏所》,又《迹》七。)

释道慈

道慈,豫章人。太元中居庐山,后入京师。

  ○中阿含经序

  《中阿含经》记云:昔释法师于长安出《中阿含》、增一《阿毗昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毗昙心》、《婆须密》、《三法度二众从解脱缘》,此诸经律,凡百余万言,并违本失旨,名不当实。依忄希属辞,句味亦差,良由译人造次,未善晋言,故使尔耳。会燕、秦交战,关中大乱,于是良匠背世,故以弗获改正。乃经数年,至关东小清,冀州道人释法和、宾沙门僧伽提和招集门徒,俱游洛邑,四五年中,研讲遂精。其人渐晓汉语,然后乃知先之失也。于是和乃追恨先失,即从提和更出《阿毗昙》及《广说》也。自是之后,此诸经律渐皆译正,唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。会僧伽提和进游京师,应运流化,法施江左,于是晋国大长者尚书令卫将军东亭侯优婆塞王元琳,当护持正法,以为己任,即檀越也。为出经故,造立精舍,延请有道释慧持等义学沙门四十许人,于诸所安,四事无乏。又预请经师僧伽罗叉长供数年,然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日,于扬州丹阳郡建康县界,在其精舍,更出此《中阿含》,请宾沙门《僧伽罗叉》令讲梵本,请僧伽提和转梵为晋,豫州沙门道慈笔受,吴国李宝、唐化共书,至来二年戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此《中阿含》凡有五诵,都十八品,有二百二十二经,合五十一万四千八百二十五字,分为六十卷。时遇国大难,未即正书,乃至五年辛丑之岁,方得正写,校定流传。其人传译,准之先出,大有不同。于此二百二十二经中,若委靡顺从,则惧失圣旨;若从本制,名类多异旧,则逆忤先习,不协众情。是以其人不得自专,时有改本,从旧名耳。然五部异同,孰知其正?而道慈愚意,怏怏于违本!故诸改名者,皆钞出注下,新旧两存,别为一卷,与目录相连,以示于后。将来诸贤,令知同异,得更采访。脱遇高明外国善晋梵方言者,访其得失,刊之从正。(《释藏迹》九)

卷一百六十

释氏(四)

释僧睿

睿,魏郡长乐人,师事道安。

  ○大品经序

  摩诃般若波罗蜜者,出八地之由路,登十阶之龙津也。夫渊府不足以尽其深美,故寄大以目之;水镜未可以喻其澄朗,故假慧以称之;造尽不足以得其涯极,故借度以明之。然则功讫有无,度名所以立;照本静末,慧日以之生;旷兼无外,大称由以起。斯三名者,虽义涉有流,而诣得非心;迹寄有用,而功实非待。非心故以不住为宗,非待故以无照为本。本以无照,则凝知于化始;宗以非心,则忘功于行地。故启章玄门,以不住为始;妙归三慧,以无待为终。假号照其真,应行显其明,无生冲其用,功德旌其深。大明要终以验始,沤和即始以悟终,荡荡焉!真可谓大业者之通涂,毕佛乘者之要轨也。夫宝重故防深,功高故校广,嘱累之所以殷勤,功德之所以屡增,良有以也。而经来兹土,乃以秦言译之,典谟乖于殊制,名实丧于不谨,致使求之弥至,而失之弥远,顿辔重关,而穷路转广,不遇渊匠,殆将坠矣。亡师安和尚,凿荒涂以开辙,标玄指于性空,落乖踪而直达,殆不以谬文为阂也。之功,思过其半,迈之远矣。鸠摩罗什法师,慧心夙悟,超拔特诣,天魔干而不能回,渊识难而不能屈,扇龙树之遗风,震慧响于此世。秦王感其来仪,时运开其凝滞,以弘始三年岁次星纪冬十二月二十日至长安。秦王扣其虚关,匠伯陶其渊致。虚关既开,乃正此文言;渊致既宣,而出其释论。渭滨流洹之化,西明启如来之心,逍遥集德义之僧,京城溢道咏之音,末法中兴,将始于此乎!予既知命,遇此真化,敢竭微诚,属当译任,执笔之际,三惟亡师五失及三不易之诲,则忧惧交怀,惕焉若厉,虽复履薄临深,未足喻也。幸冀宗匠通鉴,文虽左右,而旨不违中,遂谨受案译,敢当此任。以弘始五年岁在癸卯四月二十三日于京城之北逍遥园中出此经。法师手执梵本,口宣秦言,两释异音,交辩文旨,秦王躬览旧经,验其得失,谘其通途,坦其宗致,与诸宿旧义业沙门释慧恭、僧、僧迁、宝度、慧精、法钦、道流、僧睿、道恢、道标、道恒、道等五百余人,详其义旨,审其文中,然后书之。以其年十二月十五日出尽,校正检括,明年四月二十三日乃讫。文虽粗定,以释论检之,犹多不尽,是以随出其论,随而正之。释论既讫,尔乃文定,定之未己,已有写而传者,又有以意增损,私以般若波罗蜜为题者,致使文言舛错,前后不同,良由后生虚己怀薄,信我情笃故也。梵本唯《序品》、《阿な跋致品》、《魔事品》有名,余者直第其品数而已。法师以名非佛制,唯存《序品》,略其二目,其事数之名,与旧不同者,皆是法师以义正之者也。如阴入持等,名与义乖,故随义改之,阴为众,入为处,持为性,解脱为皆舍,降入为胜处,间止为念处,意断为正勤,觉意为菩提,直行为圣道,诸如此比,改之甚众。梵音失者,正之以天竺,秦言谬者,定之以字义;不可变者,即而书之,是以异名斌然,梵音殆半,斯实匠者之公谨,笔受之重慎也,幸冀遵实崇本之贤,推而体之,不以文朴见咎,烦异见情也。(《释藏迹》八。)

  ○小品经序

  般若波罗蜜者,穷理尽性之格言,菩萨成佛之弘轨也。轨不弘,则不足以冥群异,一指归;性不尽,则物何以登道场,成正觉?正觉之所以成,群异之所以一,何莫由斯道也!是以累教殷勤,三抚以之频发;功德叠校,九增以之屡至。如问相标玄而玄其玄,幻品忘寄而忘其忘,道行坦其泽,难问穷其源,随喜忘趣以要终,照明不化以即玄。章虽三十,贯之者道;言虽十万。倍(一作佩。)之者行。行凝然后无生,道足然后补处,乃(一作及。)此而变一切智也。法华镜本以凝照,般若冥末以解悬,解悬理趣,菩萨道也;凝照镜本,告其终也。终而不泯,则归途扶疏,有三实之迹;权应不夷,则乱绪纷纶,有惑趣之异。是以法华般若,相待以期终;方便实化,冥一以俟。(一作侠。)尽。论其穷理尽性,夷明万行,则实不如照;取其大明真化,解本无三,则照不如实。是故叹深则般若之功重,美实则法华之用征,此经之尊,三抚三嘱,未足惑也。有秦太子者,寓迹储宫,拟韶区外,习味斯经,梦想增至,准悟大品,深知译者之失,会闻鸠摩罗法师神授其文,真本犹存,以弘始十年二月六日请令出之,至四月三十日校正都讫。考之旧译,真若荒田之稼,芸过其半,未讵多也。斯经正文,凡有四种,是佛异时适化广略之说也。其多者云有十万偈,少者六百偈,此之大品,乃是天竺之中品也。随宜之言,复何必计其多少,议其烦简邪?梵文雅质,案本译之,于丽巧不足,朴正有余矣,幸冀文悟之贤,略其华而几其实也。(《释藏鳞》一,又《迹》八。)

  ○法华经后序

  《法华经》者,诸佛之秘藏,众经之实体也。以华为名者,照其本也;称分陀利者,美其盛也。所兴既玄,其旨甚婉,自非达识传之,罕有得其门者。夫百卉药木之英,万物实之本也;八万四千法藏者,道果之源也,故以喻焉。诸华之中,莲华最胜,华而未敷,名屈摩罗;敷而将落,名迦摩罗;处中盛时,名分陀利,未敷喻二道,将落譬泥洹,荣曜独足,以喻斯典。至如般若诸经,深无不极,故道者以之而归,大无不该,故乘者以之而济。然其大略,皆以适化为本,应务之门,不得不以善权为用。权之为化,悟物虽弘,于实体不足,皆属法华,固其宜矣。寻其幽旨,恢廓宏邃,所该甚远,岂徒说实归本,毕定殊途而己邪?乃实大明觉理,囊括古今,云佛寿无量,永劫未足以明其久也;分身无数,万形不足以异其体也。然则寿量定其非数,分身明其无实,普贤显其无成,多宝昭其不灭。夫迈玄古以期今,则万世同一日;即百化以悟玄,则千途无异辙。夫如是者,则生生未足以言其在,永寂亦未可言其灭矣。寻幽宗以绝往,则丧功于本无;控心辔于三昧,则忘期于二地。经流兹土,虽复垂及百年,译者昧其虚津,灵关莫之或启;谈者乖其准格,幽迹罕得而履,徒复搜研皓首,并未有窥其门者。秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩,拟韵玄门,宅心世表,注诚斯典,信诣弥至,每思寻其文,深识译者之失,既遇鸠摩罗法师,为之传写,指其大归,真若披重宵而高蹈,登昆仑而俯眄矣。于时听受领悟之僧,八百余人,皆是诸方英秀,一时之杰也。是岁弘始八年,岁次鹑火。(《释藏迹》八。)

  ○思益经序

  此经天竺正音名毗陀沙真谛,是他方梵天殊特妙意菩萨之号也。详听什公传译其名,翻覆展转,意似未尽,良由未备秦言,名实之变故也。察其语意,会其名旨,当是持意,非思益也。直以未喻持义,遂用益耳。其言益者,超绝殊异,妙拔之称也。思者进业高胜,自强不息之名也。旧名持心,最得其实。又其义旨旧名等御诸法,梵天坦其津涂,世尊照其所明,普华奖其非心,文殊泯以无生,落落焉真可谓法轮再转于阎浮,法鼓重声于宇内,甘露流津于季末,灵液沾润于遐裔者矣。而恭明前译,颇丽其辞,仍迷其旨,是使宏标乖于谬文,至味淡于华艳,虽复研寻弥稔,而幽旨莫启。幸遇鸠摩罗什法师于关右,既得更译梵音,正文言于竹帛,又蒙披释玄旨,晓大归于句下。于时谘悟之僧,二千余人,大斋法集之众,欣豫难遭之庆,近是讲肄之来,未有其比。于时余与道恒,谬当传写之任,辄复疏其言,记其事,以诒后来之贤,岂期必胜其辞,必尽其意邪?庶以所录之言,粗可仿佛其心耳。不同时事之贤,傥欲全见其高座所说之旨,故具载于文,不自加其意也。(《释藏迹》八。)

  ○毗摩罗诘提经义疏序

  此经以毗摩罗诘所说为名者,尊其人,重其法也。五百应真之所称述,一切菩萨之所叹伏,文殊师利对扬之所明答,普现色身之要言,皆其说也。借座于灯王,致饭于香积,接大众于右掌,内妙乐于忍界,阿难之所绝尘,皆其不可思议也。高格迈于十地,故弥勒屈之而虚己;崇墉超于学境,故文殊己还,并未有窥其庭者。法言恢廓,指玄门以忘期;观品夷照,总化本以冥想。落落焉声法鼓于维邪,而十方世界无不悟其希音;恢恢焉感诸佛于一室,而恒沙正觉无不应其虚求。予始发心,启蒙于此,讽咏研求,以为喉襟,禀玄指于先匠,亦复未识其绝往之通塞也。既蒙鸠摩罗什法师正玄文,摘幽指,始悟前译之伤本,谬文之乖趣耳。至如以不来相为辱来,不见相为相见,未缘法为始神,缘合法为止心,诸如此比,无品不有,无章不尔,然后知边情险讠皮,难可以参真言,厕怀玄悟矣。自慧风东扇,法言流咏已来,虽日讲肄,格义迂而乖本,六家偏而不即。性空之宗,以今验之,最得其实。然炉冶之功,微恨不尽,当是无法可寻,非寻之不得也。何以知之?此土先出诸经,于识神性空,明言处少,存神之文,其处甚多,中百二论,文未及此,又无通鉴,谁与正之?先匠所以辍章于遐慨,思决言于弥勒者,良在此也。自提婆已前,天竺义学之僧,并无来者,于今始闻宏宗高唱,敢预希味之流,无不竭其聪而注其心。然领受之用易存,忆识之功难掌,自非般若朗其闻慧,总持铭其思府,焉能使机过而不遗,神会而不昧者哉?故因纸墨以记其文外之言,借众听以集其成事之说。烦而不简者,贵其事也;质而不丽者,重其意也。其指微而婉,其辞博而晦,自非笔受,胡可胜哉?是以即于讲次,疏以为记,冀通方之贤,不咎其烦而不要也。(《释藏迹》八。)

  ○自在王经后序

  此经以菩萨名号为题者,盖是思益无尽意密迩诸经之流也。以其圆用无方,故名自在;势无与等,故称为王。标准宏廓,固非思之所及;幽旨玄凝,寻者莫之仿佛。此土先出方等诸经,皆是菩萨道行之式也。般若指其虚标,勇伏明其必制,法华泯一众流,大哀旌其拯济,虽各有其美,而未备此之所载。秦大将军尚书令常山公姚显,其怀简到,彻悟转诣,闻其名而悦之,考其旨而虚襟,思弘斯化,广其流津,以为斯文既布,便若菩萨常住,不去此世,奔诚发自大心,欣跃不能自替,遂请鸠摩罗法师译而出之,得此二卷,于菩萨希踪卓荦之事,朗然昭列矣。是岁弘始九年,岁次鹑首。(《释藏迹》八。)

  ○关中出禅经序

  禅法者,向道之初门,泥洹之津径也。此土先出修行大《小十二门》、大小《安般》,虽是其事,既不根悉,又无受法,学者之戒,盖阙如也。鸠摩罗法师以辛丑之年十二月二十日自姑臧至长安,予即以其月二十六日从受禅法,既蒙启授,乃知学准法有成修。《首楞严经》云:“人在山中学道,无师道终不成”是其事也。寻蒙钞撰众家禅要,得此三卷,初四十三偈,是鸠摩罗罗陀法师所造;后二十偈,是马鸣菩萨之所造也。其中五门,是婆须蜜僧伽罗叉沤波崛僧伽斯那勒比丘马鸣罗陀禅要之中,钞集之所出也。六觉中偈,是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观淫恚痴相及,其三门皆僧伽罗义之所撰也。息门六事,诸论师说也。菩萨习禅法中,后更依持世经,益《十二因缘》一卷,《要解》二卷,别时撰出。夫驰心纵想,则情愈滞而惑愈深;系意念明,则澄鉴朗照而造极弥密。心如水火,拥之聚之,则其用弥全;决之散之,则其势弥薄。故论云:质微则势重,质重则势微。如地质重,故势不如水;水性重,故力不如火,火不如风,风不如心。心无形,故力无上,神通变化,入不思议,心之力也。心力既全,乃能转昏入明,明虽愈于不明,而明未全也。明全在于忘照,照忘然后无明非明。无明非明,尔乃几乎息矣。几乎息矣,慧之功也。故经云:无禅不智,无知不禅。”然则禅非智不照,智非禅不成。大哉禅智之业,可不务乎?出此经后,至弘始九年闰月五日,重求检校,惧初受之不审,差之一豪,将有千里之降。详而定之,辄复多有,所正既备,无间然矣。(《释藏迹》九。)

  ○大智度论序(一作大智释论序。)

  夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始,然则无生无始,物之性也,生始不动于性,而万有陈于外,悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;智滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗,理超文表,趣绝思境。以言求之,则乖其深;以智测之,则失其旨,二乘所以颠沛于三藏,新学所以曝鳞于龙门者,不其然乎?是以马鸣起于正法之余,龙树生于像法之末。正余易弘,故直振其遗风莹拂而已。像末多端,故乃寄迹凡夫,示悟物以渐。又假照龙宫,以朗搜玄之慧,托闻幽秘,以穷微言之妙,尔乃宪章智典,作兹释论。其开夷路也,则令大乘之驾,方轨而直入;其辩实相也,则使妄见之惑,不过而自复。其为论也,初辞拟之,必标众异以尽美;卒成之终,则举无执以尽善。释所不尽,则立论以明之;论其未辩,则寄折中以定之,使灵篇无难喻之章,千载悟作者之旨,信若人之功矣。有鸠摩罗耆婆法师者,少播聪明之闻,长集奇拔之誉,才举则亢标万里,言发则英辩荣枯,常杖兹论焉渊镜,凭高致以明宗。以秦弘始三年岁次星纪十二月二十日自姑臧至长安,秦王虚襟,既已蕴在昔见之心,岂徒则悦而已?晤言相对,则淹留终日;研微造尽,则穷年忘倦。又以晤言之功虽深,而恨独得之心不旷;造尽之要虽玄,而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀,相与弘兼忘之惠,乃集京师义业沙门,命公卿赏之士五百余人,集于渭滨逍遥园堂,鸾舆停驾于洪,禁御息警于林间。躬览玄章,考正名于梵本;谘通津要,坦夷路于来践。经本既定,乃出此释论,论之略本有十万偈,偈有三十二字,并三百二十万言,梵夏既乖,又有烦简之异,三分除二,得此百卷,于大智三十万言,玄章婉旨,朗然可见,归途直达,无复惑趣之疑,以文求之,无间然矣。故天竺传云:“像正之末,微马鸣龙树道学之门,其沦胥溺丧矣。”其故何?实由二未微,邪法用盛,虚言与实教并兴,险径与夷路争辙,始进者化之而流离,向道者惑之而播越,非二匠其孰与正之?是以天竺诸国,为之立庙,宗之若佛,又称而咏之曰:“智慧日以,斯人令再曜。世昏寝已久,斯人悟令觉。”若然者,真可谓功格十地,道侔补处者矣。传而称之,不亦宜乎!幸哉此中鄙之外,忽得全有此论,梵文委曲,皆如初品。法师以秦人好简,故裁而略之。若备译其文,将近千有余卷。法师于秦语大格,唯译一往,方言殊好,犹隔而未通。苟言不相喻,则情无由比。不比之情,则不可以托悟怀于文表;不喻之言,亦何得委殊涂于一致?理固然矣。进欲停笔争是,则交竞终日,卒无所成;退欲简而便之,则负伤于(一作伤手。)穿凿之讥。以二三唯案译,而书都不备饰,幸冀明悟之贤,略其文而挹其玄也。(《释藏友》一,又《迹》十。)

  ○中论序

  《中论》有五百偈,龙树菩萨之所造也。以中为名者,照其实也;以论为称者,尽其言也。实非名不悟,故寄中以宣之;言非释不尽,故假论以明之。其实既宣,其言既明,于菩萨之行,道场之照,朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见,三界以之而沦溺;偏悟起于厌智,耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照,小智缠乎隘心,照之不旷,则不足以夷有无,一道俗;知之不尽,则未可以涉中途,泯二际。道俗之不夷,二际之不泯,菩萨之忧也。是以龙树大士折之以中道,使惑趣之徒,望玄指而一变;括之(一作恬之。)以即化,令玄悟之宾,丧谘询于朝彻,荡荡焉!真可谓理夷路于冲阶,敝玄门于宇内,扇慧风于陈枚,流甘露于枯悴者矣。夫百梁之构兴,则鄙茅茨之仄陋;睹斯论之宏旷,则知偏悟之鄙倍。幸哉此区之赤县,忽得移灵鹫以作镇,险陂之边情,乃蒙流光之余惠。而今而后,谈道之贤,始可与论实矣。云天竺诸国,敢豫学者之流,无不习味斯论,以为喉衿,其染翰申释者,甚亦不少。所出者是天竺梵志,名宾罗伽,秦言青目之所释也。其人虽信解深法,而辞不雅中,其中乖阙烦重者,法师皆裁而裨之,于经通之理尽矣。文或左右未尽善也。百论治外以闲邪,斯文祛内以流滞,大智释论之渊博,十二门观之精诣,寻斯四者,真若日月入怀,无不朗然鉴彻矣。予习之味之,不能释手,遂复忘其鄙拙,托悟怀于一序,并目品义,题之于首,岂期能释邪?盖是欣自同之怀耳。(《释藏神》七,又百一。)

  ○十二门论序

  《十二门论》者,盖是实相之折中,道场之要轨也。十二者,总众枝之大数也;门者,开通无滞之称也;论之者,欲以穷其源,尽其理也。若一理之不尽,则众异纷然,有惑趣之乖;一源之不穷,则众涂扶疏,有殊致之迹。殊致之不夷,乖趣之不泯,大士之忧也。是以龙树菩萨开出者之由路,作十二门以正之。正之以十二,则有无兼畅,事无不尽。事尽于有无,则忘功于造化;理极于虚位,则丧我于二际。然则丧我在乎落筌,筌忘存乎遗寄,筌我兼忘,始可以几乎实矣。几乎实矣,则虚实两冥,得失无际,冥而无际,则能忘造次于两玄,泯颠沛于一致,整归驾于道场,毕趣心于佛地,恢恢焉真可谓运虚刃于无间,奏希声于宇内,济济丧于玄津,出有无于域外者矣。遇哉!后之学者,夷路既坦,幽关既开,真得振和鸾于北溟,驰白牛以南回,悟大觉于梦境,即百化以安归。夫如是者,恶复知曜灵之方盛,玄陆之未也哉?睿以鄙倍之浅识,犹敢明诚虚关,忄希怀宗极,庶日用之有宜,冀岁计之能植,况才之美者乎?不胜景仰之至,敢以钝辞短思,序而申之,并目品义,题之于首,岂期能益邪?庶以此心开自进(一作庶以此微开疾进。)之路耳。(《释藏守》六,又百一。)

  ○出曜经序

  《出曜经》者,婆须蜜舅法救菩萨之所撰也。集此一千章,立为三十三品,名曰法句。录其本起,系而为释,名曰出曜。出曜之言,旧名譬喻,即十二部经第六部也。有宾沙门僧伽跋澄,以前秦建元十九年陟葱岭,涉流沙,不远万里,来至长安。其所阁识,富博绝伦,先师器之既重,其人吐诚亦深,数四年中,上闻异要,奇杂盈耳。俄而三秦覆坠,避地东周。后秦皇初四年,还辕伊洛,将返旧乡,伫驾京师,望路致慨,恨法句之不全,出曜之未具,缅邈长怀,蕴情盈抱。太尉姚,笃诚深乐,闻不俟驾,五年秋请令出之,六年春讫。澄执梵本,佛念宣译,道嶷笔受,和二师师法括而正之,时有不怙,从本而已。旧有四卷,所益已多,得此具解,览之画然矣。予自武当轩衿华领谘询观化,预参检校,聊复序之,弘始元年八月十二日写讫,僧睿造首。(《释藏定》一。)

卷一百六十一

释氏(五)

释慧远(一)

慧远俗姓贾,雁门楼烦人。慕容隽时师事道安,后随道安奔襄阳。孝武初,襄阳陷,移居庐山,江州刺史桓伊为起东林寺,至义熙十二年卒,年八十三。有集十二卷。

  ○答秦主姚兴书

  欲令作《大智论》序,以伸作者之意。贫道闻怀大非小堵所容,汲深非短绠所测。披省之日,有愧高命。又体羸多疾,触事有废,不复属意以来,其日亦久。来告之重,辄粗辍所怀。至于研究之美,当复寄诸明德。(《释藏辇》九,又百五。)

  ○答王谧书

  古人不爱尺璧而重寸阴,观其所存,似不在长年耳。檀越既履顺而游性,乘佛理以御心,因此而推,复何羡于遐龄邪?聊想斯理,久已得之,为复酬来讯耳。(《释藏辇》九,又百五,又世说。)

  ○答戴处士书

  释慧远顿首。省君别示,以为慨然。先虽未善相悉,人物来往,亦未始暂忘。分明穷达,非常智所测,然依傍大宗,似有定检。去秋与诸人共读君论,并亦有同异。观周郎所作答,意谓世典与佛教粗是其中。今封呈,想暇日能力寻省。(《广弘明集》二十。)

  ○又与戴处士书

  见君与周处士往复,足为宾主。然佛教精微,难以事诘。至于理玄数表,义隐于经者,不可服言,但恨君作佛弟子,未能留心圣典耳。顷得书论,亦未始暂忘,年衰多疾,不暇有答。脱因讲席之余,粗缀所怀,今寄往,试与同疑者共寻。若见其族,则比干、商臣之流,可不思而得。释慧远顿首。(《广弘明集》二十。)

  ○与隐士刘遗民等书

  每寻畴昔游心世典,以为当年之华苑也。及见老、庄,便悟名教,是应变之虚谈耳。以今而观,则知沈冥之趣,岂得不以佛理为先?苟会之有宗,则百家同致。君诸人并为如来贤弟子也,策名神府,为日已久,徒积怀远之兴,而乏因籍之资,以此永年,岂所以励其宿心哉?意谓六斋日宜简绝常务,专心空门,然后津寄之情笃,来生之计深矣。若染翰缀文,可托兴于此,虽言生于不足,然非言无以畅一诣之感,因骥之喻,亦何必远寄古人!(《广弘明集》三十二。)

  ○遣书通好鸠摩罗什

  释慧远顿首。去岁得姚左军书,具承德问。仁者曩绝殊域,越自外境,于时音译未交,闻风而悦,但江湖难,以形乖为叹耳。须知承否通之会,怀宝来游。至止有问,则一日九驰,徒情欣雅味,而无由造尽,寓目望途,固以增其劳伫。每欣大法宣流,三方同遇,虽运钟其末,而趣均在昔,诚未能扣律妙门,感彻遗灵。至于虚襟遣,亦无日不怀。夫旃檀移植,则异物同熏;摩尼吐曜,则众珍自积,是惟教合之道,犹虚往实归,况宗一无像,而应不以情者乎?是故负荷大法者,必以无执为心;会友以仁者,使功不自己。□若令法输不停轸于八正之路,三宝不辍音于将尽之期,则满愿不专美于绝代,龙树岂独善于前踪?今往比量衣裁,愿登高坐为著之,并天漉之器,此既法物,聊以示怀。(《高僧传》六。)

  ○重与鸠摩罗什书

  日有凉气,比复何如。去月法识道人至,闻君欲还本国,情以怅然。先闻君方当大出诸经,故未欲便相谘求。若此传不虚,众恨可言。今辄略问数十条事,冀有余暇,一一为释,此虽非经中之大难,要欲取决于君耳。并报偈一章曰:本端竟何从?起灭有无际。一微涉动境,成此山势。惑相更何乘,触理自生滞。因缘虽无主,开途非一世。时无悟宗匠,谁将握玄。末问尚悠悠,相与期暮岁。(《高僧传》六。)

  ○遣书通好昙摩流支

  佛教之兴,九行上国,自分流已来,四百余年。至于沙门律戒,所阙尤多。顷有西域道士弗若多罗,是宾人,其讽十诵梵本。有罗什法师,通才博见,为之传译,十诵之中,文始过半。多罗早丧,中途而寝,不得究竟大业,慨恨良深。传闻仁者斋此经自随,甚欣所遇,冥运之来,岂人事而已邪?想弘道为物,感时而动,叩之有人,必情无所吝。若能为律学之徒,毕此经本,开示梵行,洗其耳目,使始涉之流,不失无上之津,澡怀胜业者,日月弥朗,此则惠深德厚,人神同感矣。幸愿垂怀,不乖往意,一二悉诸道人所具。(《高僧传》二。)

  ○答桓玄书

  大道渊玄,其理幽深,衔此高旨,实如来谈。然后道出家,便是方外之宾,虽未践古贤之德,取其一往之志,削除饬好,落名求实。若使幽冥有在,故当不谢于俗人。外似不尽,内若断金,可谓见形不及道,哀哉哀哉!带索枕石,华而不实,管见之人,不足羡矣。虽复养素山林,与树木何异?夫道在方寸,假练形为真,卞和号恸于荆山,患人不别故也。昔闻其名,今见其人。故庄周悲慨人生天地之间,如白驹之过隙。以此而寻,孰得久停?岂可不为将来作资!言学步邯郸者新无功,失其本质,故使邯郸人匍匐而归,百代之中,有此一也,岂混同以通之?贫道已乖世务,形权于流俗,欲于其中化未化者,虽复沐浴踞傲,奈疑结何?一世之荣,剧若电光,聚则致离,何足贪哉!浅见之徒其惑哉!可谓下士闻道而大笑之,真可谓迷而不反也。贫道形不出人,才不应世,是故毁其陋质,被其割截之服,理未能心冥玄化,远存大圣之制,岂舍其本怀,而酬高诲?贫道年与时,所患未痊,乃复曲垂光慰,感庆交至。檀越信心幽当,大法所寄,岂有一伤毁其本也?将非波旬试娆之言!辞拙寡闻,力酬高命,盖是不逆之怀耳。(《弘明集》十一。)

  ○与桓玄书论料简沙门

  佛教陵迟,秽杂日甚,每一寻思,愤慨盈怀,常恐运出非意,混然沦氵胥,此所以夙宵叹惧,忘寝与食者也。见檀越澄清诸道人教,实应其本心。夫泾以渭分,则清浊殊流;枉以直正,则不仁自远。推此而言,符命既行,必二理斯得,然後令饰伪取容者,自绝于假通之路,信道怀真者,无复有负俗之嫌,如此则道世交兴,三宝复隆于兹矣。贫道所以寄命江南,欲托有道以存,至业之隆替,实由乎人。植檀越当年,则是贫道中兴之运,幽情所托,已冥之在昔,是以前后书疏,辄以凭寄为先,每寻告慰,眷怀不忘,但恐年与时乖,不尽檀越盛隆之化耳。今故谘白数条如别疏。

  经教所开,凡有三科:一者禅思入微,二者讽味遗典,三者兴建福业,三科诚异,皆以律行为本。檀越近制,是大同于此,是所不疑。或有兴福之人,内不毁禁,而迹非阿练若者。或多诵经,讽咏不绝,而不能畅说义理者;或年已宿长,虽无三科可记,而体性贞正,不犯人非者,凡如此辈,皆是所疑。今寻檀越所遣之例,不堪问此,而外物惶惑,莫敢自宁,故以别白。夫形迹易察,而真伪难辩,自非远鉴,得之信难。若是都邑沙门经檀越视听者,固无所疑。若边局远司,识不及远,则未达教旨,或因符命,滥及善人,此最其深忧。若所在执法之官,意所未详,又时无宿望沙门,可以求中,得令送至大府以经高鉴者,则于理为弘,想檀越神虑,已得之于心,直是贫道常近之情,不能不及耳。若有族姓子弟,本非役门,或世奉大法,或弱而天悟,欲弃俗入道,求作沙门,推例寻意,似不塞其清涂,然要须谘定,使洗心向味者,无复自疑之情。昔外国诸王,多参怀圣典,亦有因时助弘大化,扶危救弊,信有自来矣。檀越每期情古人,故复略叙所闻。(《弘明集》十二,《高僧传》六,有节文。)

  ○答桓玄书

  详省别告及八座书,问沙门所以不敬王者意,义在尊主崇上,远存名体,征引老氏,同王侯于三大,以资生运通之道,故宜重其神器。若推其本,以寻其源,咸禀气于两仪,受形于父母,则以生生通运之道为弘,资存日用之理为大,故不宜其德而遗其礼,沾其惠而废其敬,此檀越立意之所据,贫道亦不异于高怀。求之于佛教,以寻沙门之道理则不然。何者?佛经所明,凡有二科;一者处俗弘教,二者出家修道,处俗则奉上之礼,尊亲之敬,忠孝之义,表于经文,在三之训,彰乎圣典,斯与王制同命,有若符,此一条全是檀越所明,理不容异也。出家则是方外之宾,迹绝于物,其为教也,达患累缘于有身,不存身以息患,知生生由于禀化,不顺化以求宗,求宗不由于顺化,故不重运通之资,息患不自于存身,故不贵厚生之益,此理之与世乖,道之与俗反者也。是故凡在出家,皆隐居以求其志,变俗以达其道,变俗服章,不得与世典同礼,隐居则宜高尚其迹。夫然,故能拯溺族于沈流,拔幽根于重劫,远通三乘之津,广开天人之路。是故内乖天属之重,而不违其孝;外阙奉主之恭,而不失其敬。若斯人者,自誓始于落簪,立志成于暮岁,如令一夫全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,固已协皇极,大庇生民矣。如此,岂坐受其德,虚沾其惠,与夫尸禄之贤,同其素食者哉!檀越顷者以有其服而无其人,故澄清简练,容而不杂,此命既宣,皆人百其诚,遂之弥深,非言所喻。若复开出处之迹,以弘方外之道,则虚襟者挹其遗风,漱流者味其余津矣。若澄简之后,犹不允情,其中或真伪相冒,泾渭未分,则可以道废人,固不应以人废道。以道废人,则宜去其服;以人废道,则宜存其礼。礼存则制教之旨可寻,迹废则遂志之欢莫由。何以明其然?夫沙门服章法用,虽非六代之典,自是道家之殊俗表之名器。名器相涉,则事乖其本。事乖其本,则礼失其用。是故爱夫礼者,必不亏其名器,得之不可亏,亦有自来矣。夫远遵古典者,犹存告朔之饩羊,饩羊犹可以存礼,岂况如来之法服邪?推此而言,虽无其道,必宜存其礼,礼存则法可弘,法可弘则道可寻,此古今所同,不易之大法也。又袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,军国异容,戎华不杂,剔发毁形之人,忽厕诸夏之礼,则是异类相涉之像,亦窃所未安。檀越奇韵挺于弱年,风流迈于季俗,犹参究时贤,以求其中,此而推之,必不以人废言。贫道西垂之年,假日月以待尽,情之所惜,岂存一已苟恪所执?盖欲令三宝中兴于命世之运,明德流芳于百代之下耳。若一旦行此,佛教长沦,如来大法,于兹泯灭,天人感叹,道俗革心矣。贫道幽诚所期,复将安寄?缘眷愚之隆,故坦其所怀,执笔悲懑,不觉涕泗横流矣。(《沙门不拜俗事》一。)

  夫称沙门者何邪?谓能发蒙俗之幽昏,启化表之玄路,方将以兼忘之道,与天下同往,使希高者挹其遗风,漱流者味其馀津。若然,虽大业未就,观其超步之迹,所悟固已宏矣。又袈沙非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,沙门尘外之人,不应致敬王者。(《高僧传》六,案,此即前篇而文句多异。)

  ○与晋安帝书

  释慧远顿首。阳月和暖,愿御膳顺宜。贫道先婴重疾,年衰益甚。猥蒙慈诏,曲垂光慰,感惧之深,实百于怀。幸遇庆会,而形不自运,此情此慨,良无以喻。(《高僧传》六。)

  ○答卢循书

  损饷六种,深抱情至。益智乃是一方异味,即于僧中行之。(《艺文类聚》八十七,《御览》九百七十二。)

  ○沙门不敬王者论(五篇并序)

  晋成、康之世,车骑将军庾冰,疑诸沙门抗礼万乘。所明理,何骠骑有答。至元兴中,太尉桓公亦同此义,谓庾言之未尽,与八座书云:“佛之为化,虽诞以茫浩,推乎视听之外,以敬为本,此出处不异。盖所期者殊,非敬恭宜废也。老子同王侯于三大,原其所重,皆在于赀生通运,岂独以圣人在位,而比称二仪哉!将以天地之大德曰生,通生理物,存乎王者,故尊其神器,而体实唯隆。岂是虚相崇重,义存弘御而已?沙门之所以生生赀国存,亦日用于理命,岂有受其德而遗其礼,沾其惠而废其敬哉?”于时朝士名贤,答者甚众,虽言未悟时,并互有其美,徒咸尽所怀,而理蕴于情,遂令无上道服毁于尘俗,亮到之心屈乎人事,悲夫!斯乃交丧之所由,千载之否运,深惧大法之将沦,感前事之不忘,故著论五篇,究叙微意,岂曰渊壑之待晨露?盖是伸其罔极,亦庶后之君子崇敬佛教者式详览焉。

  ○在家一

  原夫佛教所明大要,以出家为异。出家之人,凡有四科,其弘教通物,则功侔帝王,化兼治道。至于感俗悟时,亦无世不有,但所遇有行藏,故以废兴为隐显耳。其中可得论者,请略而言之。在家奉法,则是顺化之民,情未变俗,迹同方内,故有天属之爱,奉主之礼,礼敬有本,遂因之而成教。本其所因,则功由在昔。是故因亲以教爱,使民知其有自然之恩;因严以教敬,使民知其有自然之重。二者之来,实由冥应,应不在今,则宜寻其本,故以罪对为刑罚,使惧而后慎,以天堂为爵赏,使悦而后动,此皆即其影响之报,而明于教,以因顺为通,而不革其自然也。何者?夫厚身存生,以有封为滞,累根深固,存我未忘,方将以情欲为苑囿,声色为游观,耽湎世乐,不能自勉而特出,是故教之所检,以此为涯,而不明其外耳。其外未明,则大同于顺化,故不可受其德而遗其礼,沾其惠而废其敬。是故悦释迦之风者,辄先奉亲而敬君;变俗投簪者,必待命而顺动。若君亲有疑,则退求其志,以俟同悟,斯乃佛教之所以重资生,助王化于治道者也。论者立言之旨,貌有所同,故位夫内外之分,以明在三之志,略叙经意,宣寄所怀。

  ○出家二

  出家则是方外之宾,迹绝于物。其为教也,达患累缘于有身,不存身以息患;知生生由于禀化,不顺化以求宗。求宗不由于顺化,则不重运通之资;息患不由于存身,而不贵厚生之益,此理之与形乖,道之与俗反者也。若斯人者,自誓始于落簪,立志形乎变服。是故凡在出家,皆遁世以求其志,变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼,遁世则宜高尚其迹。夫然者,故能拯溺俗于沈流,拔玄根于重劫,远通三乘之津,广开天人之路。如令一夫全德,则道洽六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,亦以协皇极,在宥生民矣。是故内乖天属之重,而不违其孝;外阙奉主之恭,而不失其敬。从此而观,故知超化表以寻宗,则理深而义笃。昭泰息以语仁,则功末而惠浅。若然者,虽将面冥山而旋步,犹或耻闻其风,岂况与夫顺化之民,尸禄之贤,同其孝敬者哉!

  ○求宗不顺化三

  问曰:寻夫老氏之意,天地以得一为大,王侯以体顺为尊。得一,故为万化之本;体顺,故有运通之功。然则明宗必存乎体极,体极必由于顺化,是故先贤以为美谈,众论所不能异。异夫众论者,则义无所取,而云不顺化,何邪?答曰:凡在有方,同禀生于大化,虽群品万殊,精粗异贯,统极而言,唯有灵与无灵耳。有灵则有情于化,无灵则无情于化。无情于化,化毕而生尽,生不由情,故形朽而化灭;有情于化,感物而动,动必以情,故其生不绝,其生不绝,则其化弥广而形弥积,情弥滞而累弥深,其为患也,焉可胜言哉!是故经称:泥洹不变,以化尽为宅;三界流动,以罪苦为场。化尽则因缘永息,流动则受苦无穷。何以明其然?夫生以形为桎梏,而生由化有,化以情感,则神滞其本,而智昏其照。介然有封,则所存唯己,所涉唯动。于是灵辔失御,生涂日开,方随贪爱于长流,岂一受而已哉?是故反本求宗者,不以生累其神;超落尘封者,不以情累其生。不以情累其生,则生可灭;不以生累其神,则神可冥。冥神绝境,故谓之泥洹。泥洹之名,岂虚称也哉?请推而实之。天地虽以生生为大,而未能令生者不死;王侯虽以存存为功,而未能令存者无患。是故前论云:达患累缘于有身,不存身以息患,知生生由于禀化,不顺化以求宗,义存于此。义存于此,斯沙门之所以抗礼万乘,高尚其事,不爵王侯而沾其惠者也。

  ○体极不兼应四

  问曰:历观前史,上皇已来,在位居宗者,未始异其原本。本不可二,是故百代同典,咸一其统,所谓“唯天为大,唯尧则之。”如此,则非智有所不照,自无外可照;非理有所不尽,自无理可尽。以此而推,视听之外,廓无所寄。理无所寄,则宗极可明。今诸沙门不悟文表之意,而惑教表之文,其为谬也,固已甚矣。若复显然有验,此乃希世之闻!答曰:夫幽守旷邈,神道精微,可以理寻,难以事诘。既涉乎教,则以因时为检,虽应世之见,优劣万差。至于曲成在用,感即民心,而通其分,分至则止,其智之所不知,而不关其外者也。若然,则非体极者之所不兼,兼之者不可并御耳。是以古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言。此但方内之阶差,而犹不可顿设,况其外者乎?请复推而广之,以远其旨。六合之外,存而不论者,非不可论,论之或乖;六合之内,论而不辩者,非不可辩,辩之惑疑;春秋经世,先王之志,辩而不议者,非不可议,议之者或乱。此三者,皆即其身耳目之所不至,以为关键,而不关视听之外者也。因此而求圣人之意,则内外之道,可合而明矣。常以为道法之与名教,如来之与尧孔,发致虽殊,潜相影响,出处诚异,终期则同。详而辩之,指归可见,理或有先合而后乖,有先乖而后合。先合而后乖者,诸佛如来,则其人也;先乖而后合者,历代君王,未体极之主,斯其流也。何以明之?经云:佛有自然神妙之法,化物以权,广随所入,或为灵仙转轮圣帝,或为卿相国师道士,若此之伦,在所变现,诸王君子,莫知为谁,此所谓合而后乖者也。或有始创大业,而功化未就,迹有参差,故所受不同,或期功于身后,或显应于当年,圣王则之而成教者,亦不可称算,虽抑引无方,必归涂有会,此所谓乖而后合者也。若令乖而后合,则拟步通涂者,必不自崖于一揆。若令先合而后乖,则释迦之与尧孔,发致不殊,断可知矣。是故自乖而求其合,则知理会之必同;自合而求其乖,则悟体极之多方,但见形者之所不兼,故惑众涂而骇其异耳。因兹而观,天地之道,功尽于运化;帝王之德,理极于顺通,故虽曰道殊,所归一也。不兼应者,物不能兼受也。(已上四句从《高僧传》补。)若以对夫独绝之教,不变之宗,固不得同年而语其优劣,亦已明矣。

  ○形尽神不灭五

  问曰:论旨以化尽为至极,故造极者必违化而求宗,求宗不由于顺化,是以引历代君王,使同之佛教,令体极之至,以权居统,此雅论之所托,自必于大通者也。求之实当,理则不然。何者?夫禀气极于一生,生尽则消液而同无,神虽妙物,故是阴阳之所化耳。既化而为生,又化而为死,既聚而为始,又散而为终,因此而推,固知神形俱化,原无异统,精粗一气,始终同宅,宅全则气聚而有灵,宅毁则气散而照灭,散则反所受于天本,灭则复归于无物,反覆终穷,皆自然之数耳。孰为之哉?若令本异,则异气数合,合则同化,亦为神之处形,犹火之在木,其生必存,其毁必灭,形离则神散而罔寄,木朽则火寂而靡托,理之然矣。假使同异之分,昧而难明,有无之说,必存乎聚散,聚散气变之总名,万化之生灭,故庄子曰:“人之生,气之聚。聚则为生,散则为死。”若使生为彼徒苦,吾又何患?古之善言道者,必有以得之。若果然邪?至理极于一生,生尽不化,义可寻也。答曰:夫神者何邪?精极而为灵者也。精极则非卦象之所图,故圣人以妙物而为言,虽有上智,犹不能定其体状,穷其幽致,而谈者以常识生疑,多同自乱,其为诬也,亦已深矣。将欲言之,是乃言夫不可言,今于不可言之中,复相与而依稀。神也者,图应无生,妙尽无名,感物而动,假数而行。感物而非物,故物化而不灭;假数而非数,故数尽而不穷。有情则可以物感,有识则可以数求。数有精粗,故其性各异;智有明阁,故其照不同。推此而论,则知化以情感,神以化传,情为化之母,神为情之根。情有会物之道,神有冥移之功,但悟彻者反本,惑理者逐物耳。古之论道者,亦未有所同,请引而明之。庄子发玄音于《大宗》曰:“大块劳我以生,息我以死。”又以生为人羁,死为反真,此所谓知生为大患,以无生为反本者也。文子称黄帝之言曰:“形有靡而神不经,以不化乘化,其变无穷。”庄子亦云:“持犯人之形,而犹喜之。”若人之形万化,而未始有极。此所谓知生不尽于一化,方逐物而不反者也。二子之论,虽未究其实,亦尝傍宗而有闻焉。论者不寻无方生死之说,而惑聚散于一化;不思神道有妙物之灵,而谓精粗同尽,不亦悲乎!火木之喻,原自圣典,失其流统,故幽兴莫寻。微言遂沦于常教,令谈者资之以成疑,向使时无悟宗之匠,则不知有先觉之明,冥传之功,没世靡闻。何者?夫情数相感,其化无端,因缘密构,潜相传写,自非达观,孰识其变?自非达观,孰识其会?请为论者验之以实。火之传于薪,犹神之传于形。火之传异薪,犹神之传异形。前薪非后薪,则知指穷之术妙;前形非后形,则悟情数之感深。惑者见形朽于一生,便以谓神情俱丧,犹睹火穷于一木,谓终期都尽耳。此由从养生之谈,非远寻其类者也。就如来论,假令神形俱化,始自天本,愚智赀生,同禀所受,问所受者为受之于形邪?为受之于神邪?若受之于形,凡在有形,皆化而为神矣;若受之于神,是以神传神,则丹朱与帝尧齐圣,重华与瞽瞍等灵,其可然乎?其可然乎?如其不可,固知冥缘之构,著于在昔,明暗之分,定于形初,虽灵均善运,犹不能变性之自然,况降兹已还乎?验之以理,则微言而有征;效之以事,可无惑于大道。(案,《高僧传》作“五曰形尽神不灭谓识神驰鹜,随行东西也。此是论之大意,是沙门得全方外之迹矣。”今论无此数语,盖《弘明集》有删饰也。)

  论成后,有退居之宾,步朗月而宵游,相与共集法堂,因而问曰:敬寻雅论,大归可见,殆无所间。一日试重研究,盖所未尽,亦少许处耳。意以为妙门德式,是变俗之殊制,道家之名器,施于君亲,固宜略于形敬。今所疑者,谓甫创难就之业,远期化表之功,潜泽无现法之效,来报玄而未应。乃今王公献供,信士屈体,得无坐受其德,陷乎早计之累,虚沾其惠,贻夫素餐之讥邪?主人良久乃应曰:请为诸贤近取其类,有人于此,奉宣时命,远通殊方九译之俗,问王者以当赀以糇粮,锡以举服不?答曰然。主人曰:类可寻矣。夫称沙门者何邪?谓其发蒙俗之幽昏,启化表之玄路,方将以兼忘之道与天下同往,使希高者挹其遗风,漱流者味其馀津。若然,虽大业未就,观其超步之迹,所悟固已弘矣,然则运通之功,赀存之益,尚未酬其始誓之心,况答三业之劳乎?又斯人者,形虽有待,情无近寄,视夫四事之供,若蚊之过乎其前者耳,濡沫之惠,复焉足语哉!众宾于是始悟冥涂以开辙为功,息心以净毕为道,乃欣然怡襟,咏言而退。晋元兴三年岁次阏逢,于时天子蒙尘,人百其忧,凡我同志,佥怀缀旒之叹,故因述斯论焉。(《弘明集》五,《沙门不拜俗事》二,又略见《高僧传》六。)

卷一百六十二

释氏(六)

释慧远(二)

 ○沙门袒服论

  或问曰:沙门袒服,出自佛教,是礼与?答曰:然。问曰:三代殊制,其礼不同,质文之变,备于前典,而佛教出乎其外,论者咸有疑焉。若有深致,幸诲其未闻。答曰:玄古之民,大朴未亏,其礼不文,三王应世,故与时而变。因兹以观,论者之所执,方内之格言耳。何以知其然?中国之所无,或得之于异俗,其民不移,故其道未亡。是以天竺国法,尽敬于所尊,表诚于神明,率皆袒服,所谓去饰之基者也。虽记籍未流兹土,其始似有闻焉。佛出于世,因而为教,明所行不左,故应右袒,何者?将辨贵贱,必存乎位,位以进德,则尚贤之心生。是故沙门越名分以背时,不退己而求先。又人之所能,皆在于右。若动不以顺,则触事生累,过而能复,虽中贤犹未得,况有下于此者乎?请试言之:夫形以左右成体,理以邪正为用,二者之来,各乘其本。滞根不拔,则事求愈应,而形理相资,其道微明。世习未移,应微难辩,袒服既彰,则形随事感,理悟其心,以御顺之气,表诚之体,而邪正两行,非其本也。是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪,使名实有当,敬慢不杂,然后开出要之路,导真性于久迷,令淹世之贤,不自绝于无分,希进之流,不惑涂而旋步。于是服膺圣门者,咸履正思顺。异迹同轨,缅素风而怀古,背华俗以洗心,寻本达变,即近悟远,形服相愧,理深其感。如此,则情化专向,修之弗倦,动必以顺,不觉形之自恭,斯乃如来劝诱之外因,敛粗之妙迹。而众谈未喻,或欲革之,反古之道,何其深哉。(《弘明集》五。)

  ○答何无忌难沙门袒服论

  敬寻问旨,盖是开其远途,照所未尽,令精粗并顺,内外有归,三复斯诲,所悟良多。常以为道训之与名教,释迦之与周孔,发致虽殊,而潜相影响;出处诚异,终期则同。但妙迹隐于常用,指归昧而难寻,遂令至言隔于世典,谈士发殊途之论。何以知其然?圣人因弋钓以去其甚,顺四时以简其烦,三驱之礼,失前禽而弗吝;网罟之设,必待化而方用。上极《行苇》之仁,内匹释迦之慈,使天下齐已,物我同观,则是合抱之一毫,岂直有间于优劣,而非相与者哉!然自迹而寻,犹大同于兼爱;远求其实,则阶差有分。分外之所通,未可胜言,故渐兹以进德,令事显于君亲。从此而观,则内外之教可知,圣人之情可见,但归涂未启,故物莫之识。若许其如此,则袒服之义,理不容疑。来告记谓宜更详尽,故复究叙本怀。原夫形之化也,阴阳陶铸,受左右之体;昏明代运,有死生之说。人情咸悦生而惧死,好进而恶退,是故先王既顺民性,抚其自然,令吉凶殊制,左右异位,由是吉事尚左,进爵以厚其生;凶事尚右,哀容以毁其性,斯皆本其所受,因顺以通教;感于事变,怀其先德者也。世之所贵者,不过生存,生存而屈伸进退,道尽于此,浅深之应,于是乎在。沙门则不然,后身退已而不谦卑,时来非我而不辞辱。卑于自牧谓之谦,居众人之所恶谓之顺。谦顺不失其本,则日损之功易积;出要之路可游。是故遁世遗荣,反俗而动,动而反俗者,与夫方内之贤,虽貌同而实异。何以明之?凡在出家者,达患累缘于有身,不存身以息患,知生生由于禀化,不顺化以求宗。推此而言,固知发轸归涂者,不以生累其神,超落世务者,不以情累其生。不以情累其生,则生可绝;不以生累其神,则神可冥。然则向之所谓吉凶成礼奉亲事君者,盖是一域之言耳,未始出于有封。有封未出,则是习其文而未达其变。若然,方将滞名教以徇生,乘万化而背宗,自至顺而观,得不日逆乎?渐世之与遗俗,指存于此。(《弘明集》五。)

  ○明报应论

  问曰:佛经以杀生罪重,地狱斯罚,冥科幽司,应若影响,余有疑焉。何者?夫四大之体,即地水火风耳。结而成身,以为神宅,寄生栖照,津畅明识,虽托之以存,而其理天绝,岂惟精粗之间,固亦无受伤之地,灭之既无害于神,亦犹灭天地间水火耳。又问万物之心,爱欲森繁,但私我有己,情虑之深者耳。若因情致报,乘惑生应,则自然之迹,顺何所寄哉?答曰:意谓此二条,始是来问之关键,立言之津要。津要既明,则群疑同释。始涉之流,或因兹以悟,可谓朗滞情于常识之表,发奇唱于未闻。然佛教深玄,微言难辩,苟未统夫指归,亦焉能畅其幽致?当为依傍大宗,试叙所怀。推夫四大之性,以明受形之本,则假于异物,托为同体,生若遗尘,起灭一化,此则慧观之所入,智忍之所游也。于是乘去来之自运,虽聚散而非我,寓群形于大梦,实处有而同无,岂复有封于所受,有系于所恋哉?若斯理自得于心,而外物未悟,则悲独善之无功,感先觉而兴怀,于是思弘道以明训,故仁恕之德存焉。若彼我同得,心无两封,游刃则泯一玄观,交兵则莫逆相遇,伤之岂惟无害于神,固亦无生可杀,此则文殊案剑,迹逆而道顺,则复终日挥戈,措刃无地矣。若然者,方将托鼓舞以尽神,运干钅戚而成化,虽功被犹无赏,何罪罚之有邪?若反此而寻其源,则报应可得而明,推事而求其宗,则罪罚可得而论矣。尝试言之,夫因缘之所感,变化之所生,岂不由其道哉?无明为惑网之渊,贪爱为众累之府,二理俱游,冥为神用,吉凶悔吝,惟此之动。无明掩其照,故情想凝滞于外物;贪爱流其性,故四大结而成形。形结则彼我有封,情滞则善恶有主。有封于彼我,则私其身而身不忘;有主于善恶,则恋其生而生不绝。于是甘寝大梦,昏于同迷,抱疑长夜,所存惟著。是故失得相推,祸福相袭,恶积而天殃自至,罪成则地狱斯罚,此乃必然之数,无所容疑矣。何者?会之有本,则理自冥对,兆之虽微,势极则发。是故心以善恶为形声,报以罪福为影响,本以情感而应自来,岂有幽司?由御失其道也。然则罪福之应,惟其所感,感之而然,故谓之自然。自然者,即我之影响耳。于夫主宰,复何功哉?请寻来问之要,而验之于实。难旨全许地水火风,结而成身,以为神宅,此即宅有主矣。问主之居宅,有情邪?无情邪?若云无情,则四大之结,非主宅之所感。若以感不由主,故处不以情,则神之居宅无情,无痛痒之知。神既无知,宅又无痛痒以接物,则是伐卉翦林之喻,无明于义。若果有情,四大之结,是主之所感也。若以感由于主,故处必以情,则神之安宅,不得无痛痒之知。神既有知,宅又受痛痒以接物,固不得同天地间水火风明矣因兹以谈,夫形神虽殊,相与而化,内外诚异,浑为一体,自非达观,孰得其际邪?苟未之得,则愈久愈迷耳。凡禀形受命,莫不尽然也。受之既然,各以私恋为滞,滞根不拔,则生理弥固;受源不除,则保之亦深。设一理逆情,使方寸迷乱,而况举体都亡乎?是故同逆相乘,共生雠隙,祸心未冥,则构怨不息。纵复悦毕受恼,情无遗憾,形声既著,则影响自彰,理无先期,数合使然也。虽欲逃之,其可得乎?此则因情致报,乘感此应,但立言之旨本异,故其会不同矣。

  问曰:若以物情重生,不可致丧,则生情之由,私恋之惑耳。宜朗以达观,晓以大方,岂得就其迷滞,以为报应之对哉?答曰:夫事起必由于心,报应必由于事,是故自报以观事,而事可变;举事以责心,而心可反。推此而言,则知圣人因其迷滞,以明报应之对,不就其迷滞,以为报应之对也。何者?人之难悟,其日固久,是以佛教本其所由,而训必有渐。知久习不可顿废,故先示之以罪福。罪福不可都忘,故使权其轻重。轻重权于罪福,则验善恶以宅心。善恶滞于私恋,则推我以通物。二理兼弘,情无所系,故能尊贤容众,恕己施安,远寻影响之报,以释往复之迷。迷情既释,然后大方之言可晓,保生之累可绝。夫生累者,虽中贤犹未得,岂常智之所达哉!(《弘明集》五)

  ○三报论(因俗人疑善恶无见验作。)

  经说业有三报:一曰见报,二曰生报,三曰后报。见报者,善恶始于此身,即此身受;生报者,来生便受;后报者,或经二生三生百生千生,然后乃受。受之无主,必由于心,心无定司,感事而应。应有迟速,故报有先后,先后虽异,咸随所遇而为对;对有强弱,故轻重不同,斯乃自然之赏罚,三报之大略也。非夫通才达识,入要之明,罕得其门。降兹己还,或有始涉大方,以先悟为蓍龟,博综内籍,反三隅于未闻,师友仁匠,习以移性者,差可得而言。请试论之。夫善恶之兴,由其有渐。渐以之极,则有九品之论。凡在九品,非其见报之所摄,然则见报绝夫常类可知。类非九品,则非三报之所摄。何者?若利害交于目前,而顿相倾夺,神机自运,不待虑而发。发不待虑,则报不旋踵而应,此见报之一隅,绝夫九品者也。又三业殊体,自同有定报,定则时来必受,非祈祷之所移,智力之所免也,将推而极之,则义深数广,不可详究,故略而言之。相参怀佛教者,以有得之世或有积善而殃集,或有凶邪而致庆,此皆见业未就,而前行始应,故曰祯祥遇祸,妖孽见福,疑似之嫌,于是乎在。何以谓之然?或有欲匡主救时,道济生民,拟步高迹,志在立功,而大业中倾,天殃顿集;或有栖迟衡门,无闷于世,以安步为舆,优游卒岁;或时来无妄,运非所遇,世道交沦于其闲习;或有名冠四科,道在入室,全爱体仁,慕上善以进德。若斯人也,含冲和而纳疾,履信顺而夭年,此皆立功立德之舛变,疑嫌之所以生也。大义既明,宜寻其对,对各有本,待感而发,逆顺中殊,其揆一耳。何者?倚伏之,定于在昔,冥符告命,潜相回换,故令祸福之气,交谢于六府,善恶之报,舛互而两行。是使事应之际,愚智内惑,谓积善之无庆,积恶之无殃,感神明而悲所遇。□天殃之于善人,咸谓名教之书,无宗于上,遂使大道翳于小成,以正言为善诱,应□求实,必至理之无此。原其所由,由世典以一生为限,不明其外。其外未明,故寻理者自毕于视听之内,此先王即民心而通其分,以耳目为关键者也。如今合内外之道,以弘教之情,则知理会之必同,不惑众涂而骇其异。若能览三报以观穷通之分,则尼父之不答仲由,颜冉对圣匠而如愚,皆可知矣。亦有缘起而缘生法,虽预入谛之明,而遗爱未忘,犹以三报为华苑,或跃而未离于渊者也。推此以观,则知有方外之宾,服膺妙法,洗心玄门,一诣之感,超登上位。如□伦匹,宿殃虽积,功不在治,理自安消,非三报之所及。因兹而言,佛经所以越名教、绝九流者,岂不以疏神达要,陶铸灵丹,穷源尽化,镜万象于无象者也?(《宏明集》五。)

  ○庐山记

  山在江州浔阳南,南滨宫亭,北对九江。九江之南为小江,山去小江三十里馀,左挟彭蠡,右傍通州,引三江之流而据其会。《山海经》云:庐江出三天子都,入江彭泽西,一曰天子障,彭泽也。山在其西,故旧语以所滨为彭蠡。有匡续(《水经·庐江水篇注》作匡俗。)先生者,出自殷周之际,遁世隐时,潜居其下。或云,续受

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