《周礼注疏》·卷二十五

●卷二十五

《周礼注疏》

卷二十五

占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，其岁时，今岁四时也。天地之会，建厌所处之日辰。阴阳之气，休王前后。○梦，本又作，音同。厌，於琰反。王，于况反。

　　[疏]注“其岁”至“前后”

　　○释曰：郑云“其岁时，今岁四时也”者，但天地之会，阴阳之气，年年不同。若今历日，今岁亦与前岁不同，故云今岁四时也。云“天地之会，建厌所处之日辰”者，建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还於天。厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还於天。故《堪舆》天老曰：假令正月阳建於寅，阴建在戌，日辰者，日据幹，辰据支。云“阴阳之气，休王前后”者，案《春秋纬》云“生王者休，王所胜者死，相所胜者囚。”假令春之三月木王，水生木，水休。木胜土，土死。木王，火相王，所生者相。相所胜者囚，火胜金，春三月金囚。以此推之，火王金王水王义可知。观此建厌所在，辨阴阳之气，以知吉凶也。

　　以日、月、星辰占六梦之吉凶。日月星辰，谓日月之行及合辰所在。《春秋》昭三十一年：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，晋赵简子梦童子倮而转以歌，旦而日食，占诸史墨。对曰：‘六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。’”必以日月星辰占梦者。其术则今八会其遗象也，用占梦则亡。○倮，鲁火反。转，如字，又张恋反。郢，以井反。刘，馀政反。適，直革反。

　　[疏]“以日”至“吉凶”

　　○释曰：六梦者，即下云“一曰”、“二曰”是也。以日月星辰占知者，谓夜作梦，旦於日月星辰以占其梦，以知吉凶所在。

　　○注“日月”至“则云“”

　　○释曰：张逸问：“《占梦》注云：‘《春秋》昭三十一年，十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，赵简子梦童子倮而转以歌，旦而日食，占诸史墨。对曰：六年及此月也，吴其入郢乎，终亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日始有谪。火胜金，故弗克。此以日月星辰占梦者。’不知何术占之，前问不了。”答曰：“日月在辰尾，夏之九月，辰在房，未有尾星。建戌厌寅，寅与申对，辰与戌对，申近庚，辰与戌对，故知庚辰。辰下为主人，故于为主人。金侵火，故不胜。虽不胜即复，故云弗克。日有適气，时九月节者，以庚午在甲子篇，辛亥在甲辰篇也。中有甲戌、甲申、甲午，成一月也。从庚午以下四日，从甲辰至辛亥八日，并之十二日，通同四十二日。”如是，庚午之日，当在八月十九日，故言时得九月节也。言虽不胜即复者，以其庚金午火位相连，故云虽不胜即复也。虽不胜者，吴君臣争宫，秦救复至，不能定楚，是其不胜。不能损吴，是明即复也。问曰：“何知有此厌对之义乎？”答曰：“按《堪舆》黄帝问天老事云：‘四月，阳建於巳，破於亥。阴建於未，破於癸。’是为阳破阴，阴破阳，故四月有癸亥，为阴阳交会。十月丁巳，为阴阳交会。言未破癸者，即是未与丑对而近癸也。交会惟有四月、十月也。若有变异之时，十二月皆有建厌对配之义也。”云“则今八会其遗象也”者，按《堪舆》，大会有八也，小会亦有八。服氏云：“是岁，岁在析木，后六年在大梁，大梁水宗。十一月，日在星纪，为吴国分。楚之先，颛顼之子老童，老童楚象行歌，象楚走哭姬姓，日月在星纪，星纪之分，姬姓吴也。楚衰则吴得志，吴世世与楚怨。楚走去其国，故曰吴其入郢。吴属水，水数六，十月水位，故曰六年及此月也。有適而食，故知吴终亦不克。”又彼注云：“后六年，定四年。十一月闰馀十七，闰在四月后。其十一月晦，晦，庚辰，吴入郢，在立冬后，复此月也。十二月辛亥，日会月於龙尾而食，庚午日初有適，故曰庚辰。一曰，日月在辰尾，尾为亡臣，是岁吴始用子胥之谋以伐楚，故天垂象。”又注云：“午火庚金也，火当胜金而罚有適，故为不克。晋，诸侯之霸，与楚同盟。赵简子为执政之卿，远夷将伐同盟，日应之食，故梦发简子。”服氏以庚午之日，日始適，火胜金，故不克入楚，必以庚辰。此与郑义别，其馀略相依也。问曰：“周之十二月，夏之十月，日夏体正应在析木，而云在星纪？”何答曰：“据此月中有十一月节，故举言之。”成长以为误也。此六梦，盖三王同有六梦法也。

　　一曰正梦，无所感动，平安自梦。

　　[疏]注“无所”至“自梦”

　　○释曰：郑知无感动平安自梦者，以其言正，是平安之义，故知“无所感动，平安自梦”。

　　二曰噩梦，杜子春云：“噩当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。”○噩，五各反，注“鄂”同。

　　[疏]注“杜子”至“而梦”

　　○释曰：以其言噩，噩是惊愕之意，故子春读“噩”从“惊愕”解之。

　　三曰思梦，觉时所思念之而梦。○觉，芳孝反，下同。

　　[疏]注“觉时”至“而梦”

　　○释曰：以其思是思念之意，故解云“觉时所思念而梦”也。

　　四曰寤梦，觉时道之而梦。○寤，本又作粗，五故反。

　　[疏]注“觉时道之而梦”

　　○释曰：以其字为觉寤之字，故知觉寤时道之，睡而梦也。

　　五曰喜梦，嘉悦而梦。

　　[疏]注“喜悦而梦”

　　○释曰：以其字为喜说之字，故知未睡心说，睡而为梦。

　　六曰惧梦。恐惧而梦。

　　[疏]注“恐惧而梦”

　　○释曰：以其字为恐惧之字，故云“恐惧而梦”。

　　季冬，聘王梦，献吉梦于王，王拜而受之；聘，问也。梦者，事之祥。吉凶之占，在日月星辰。季冬，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，於是发币而问焉，若休庆之云尔。因献群臣之吉梦於王，归美焉。《诗》云“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣”，此所献吉梦。○几，如字，又音祈。

　　[疏]“季冬”至“受之”

　　○释曰：季冬，岁终除旧恶，拟来岁布新善，故问王梦之善恶。梦恶者，赠去之，下文是也。“献吉梦於王”者，归美於王。

　　○注“聘问”至“吉梦”

　　○释曰：云“梦者，事之祥”者，若对文，祯祥是善，妖孽是恶。散文，祥中可以兼恶。梦者有吉有恶，故云梦者事之祥也。云“吉凶之占，在日月星辰”者，即上文以日月星辰占六梦之吉凶是也。云“季冬，日穷于次，月穷於纪，星回於天，数将几终”者，皆《月令》文。日穷於次者，次，谓日辰所在。季冬日月会于玄枵，是日穷於次。月穷於纪，谓星纪，日月五星会聚之处。月，谓斗建所在。十二月斗建丑，故云月穷於纪。星回於天者，星，谓二十八宿，十三月复位。此十二月未到本位，故直云星回於天。数将几终者，几，近也。至此十二月，历数将终。云“於是发币而问焉，若休庆之云尔”者，郑以礼动不虚，必以币帛行礼，乃始问王，故云发币而问焉。休，美也。问王梦若美庆云尔。云“因献群臣之吉梦於王，归美焉”者，君吉梦由於群臣。君统臣功，故献吉梦归美於王也。《诗》云“牧人乃梦”，是《无羊》美宣王诗也。牧人乃梦“众维鱼矣，旐维旟矣”者，牧人，谓牧牛羊之人。故注“众维鱼矣”，丰年之祥，旐旟所以聚众。引之者，证献吉庆之事。

　　乃舍萌于四方，以赠恶梦，杜子春读“萌”为“明”，或云：“其字当为明。明谓欧疫也。谓岁竟逐疫，置四方。书亦或为明。”玄谓舍读为释，舍萌犹释采也。古书释菜释奠多作舍字。萌，菜始生也。裕?送也。欲以新善去故恶。○舍，音释，注舍萌同。萌，亡耕反。去，起吕反。

　　[疏]注“杜子”至“故恶”

　　○释曰：子春之说，舍萌为欧，疫案下文自有欧，疫於此以舍萌为之，其义不同，故后郑不从。玄谓“舍萌犹释采也”者，按《王制》有释采奠币之事，故从之。云“萌，菜始生也”者，案《乐记》“区萌达”，郑注云：“屈生曰区，芒而直出曰萌。”故知萌，菜始生者。云“欲以新善去故恶”者，旧岁将尽，新年方至，故於此时赠去恶梦。

　　遂令始难欧疫。令，令方相氏也。难，谓执兵以有难卻也。方相氏蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶为之欧疫厉鬼也。故书“难”或为“傩”。杜子春难读为难问之难，其字当作难。《月令》：季春之月，命国傩，九门磔禳，以毕春气。仲秋之月，天子乃傩，以达秋气。季冬之月，命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。○难，戚乃多反，刘依杜乃旦反，注以意求之，傩字亦同。磔，涉百反。禳，如羊反。

　　[疏]“遂令始难欧疫”

　　○释曰：因事曰遂。上经赠恶梦，遂令方相氏始难欧疫。

　　○注“令令”至“寒气”

　　○释曰：云“令，令方相氏”，以方相氏专主难者，故云令方相氏。云“难，谓执兵以有难卻也”者，所引《方相氏》以下是也。杜子春云“难读为难问之难”者，以其难去疫疠，故为此读。又引《月令》云“季春之月，命国难”，案彼郑注“此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行”，故难之。云“命国难”者，惟天子、诸侯有国者令难。去“九门磔禳”者，九门，依彼注，路门、应、雉、库、皋、国、近郊、远郊、关，张磔牲体，禳去恶气也。云“以毕春气”者，毕，尽也。季春行之，故以尽春气。云“仲秋之月，天子乃难，以达秋气”者，按彼郑注“阳气左行，此月宿直昴毕，昴毕亦得大陵积尸之气，气佚则疠鬼亦随而出行”，故难之。以通达秋气，此月难阳气，故惟天子得难。云“季冬之月，命有司大难，旁磔出土牛，以送寒气”者，按彼郑注“此月之中，日历虚危，虚危有坟墓四司之气，为厉鬼将随强阴出害人也”，故难之。命有司者，谓命方相氏。言大难者，从天子下至庶人皆得难。言旁磔者，谓四方，於四方之门，皆张磔牲体。云“出土牛，以送寒气”者，彼郑注云：“出，犹作也。作土牛者，丑为牛，牛可牵可止。送，犹毕也。”故作土牛以送寒气。此子春所引，虽引三时之难，惟即季冬大难。知者，此经始难文承季冬之下，是以方相氏亦据季冬大难而言。

　　视祲掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶。妖祥，善恶之徵，郑司农云：“煇谓日光炁也。”○煇，音运。炁，音气，本亦作气。

　　[疏]“视祲”至“吉凶”

　　○释曰：按下十等，惟一曰言祲，故据一曰以为官首。言“掌十煇之法”者，“一曰”以下十等，多是日旁之气。言煇亦是日旁煇光，故总以煇言之。

　　○注“妖祥”至“炁也”

　　○释曰：云“妖祥，善恶之徵”者，祥是善之徵，妖是恶之徵，故言善恶之徵。此妖祥相对。若散文，祥亦是恶徵，“亳有祥桑”之类是也。郑司农云：“煇谓日光气也”者，就十等之中，五日闇，闇，谓日食，则无光气。而云十等皆谓日光气者，据多而言。

　　一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰监，五曰闇，六曰瞢，七曰弥，八曰叙，九曰難，十曰想。故书“弥”作“迷”，“難”作“资”。郑司农云：“祲，阴阳气相侵也。象者，如赤鸟也。鑴，谓日旁气四面反乡，如煇状也。监，云气临日也。闇，日月也。瞢，日月瞢瞢无光也。弥者，白虹弥天也。叙者，云有次序也。如山在日上也。難者，升气也。想者，煇光也。”玄谓鑴读如“童子佩鑴”之鑴，谓日旁气剌日也。监，冠珥也。弥，气贯日也。難，虹也。《诗》云“朝難于西”。想，杂气有似可形想。○鑴，郑许规反，刘思随反，或下圭反。瞢，七邓反。難，子兮反。乡，许亮反。煇，音运，本亦作晕，音同。虹，音洪，又古巷反，刘古项反。

　　[疏]注“故书”至“形想”

　　○释曰：此经上事，先郑皆解之，后郑从其六，不从其四。先郑云“祲，阴阳气相侵也”者，赤云为阳，黑云为阴，如《春秋传》云“赤黑之祲在日旁”。云“象者，如赤鸟也”者，楚有云，如众赤鸟在日旁者也。云“鑴，谓日旁气四面反乡，如煇状也”者，后郑不从。云“监，云气临日也”者，后郑亦不从。云“闇，日月食也”者，以其日月如光消，故闇朦也。云“瞢，日月瞢瞢无光也”者，以其瞢瞢，无光之貌，故知无光。云“弥者，白虹弥天也”者，此从故书为“迷”，后郑不从。云“叙者，云有次叙如山在日上也”者，以其此十煇皆在日旁，叙为次叙之字，故知叙者，云气次叙如山在日上。云“難者，升气也”者，以其難训为升，故難者是升气也。此后郑不破，增成其义。云“想者，辉光”，此后郑亦不从。“玄谓鑴读如童子佩鑴之鑴，谓日旁气剌日也”者，此读从《苖兰》诗“童子佩鑴，能不我知”，鑴是锥类，故为云气剌日。云“监，冠珥也”者，谓有赤云气在日旁如冠耳。珥即耳也，今人犹谓之日珥。云“弥，气贯日也”者，以其言弥，故知云气贯日而过。云“難，虹也”者，即《尔雅》蟚蝬，谓之虹。日在东，则西边见；日在西，则东边见。故引《诗》云“朝難于西”为证也。云“想，杂气有似可形想”者，以其云气杂有所象似，故可形想。

　　掌安宅叙降。宅，居也。降，下也。人见妖祥则不安，主安其居处也。次序其凶祸所下，谓禳移之。

　　[疏]注“宅居”至“移之”

　　○释曰：掌，主也。此官主安居者，人见妖祥则意不安，主安居其处，不使不安。故次叙其凶祸所下之地，禳移之，其心则安。

　　正岁则行事，占梦以季冬赠恶梦，此正月而行安宅之事，所以顺民。

　　[疏]注“占梦”至“顺民”

　　○释曰：民心欲得除恶树善，占梦之官以季冬赠去恶梦，至此岁之正月，行是安宅之事，顺民心也。

　　岁终则弊其事。弊，断也，谓计其吉凶然否多少。○弊，必世反，下注同。断，丁乱反。

　　[疏]注“弊断”至“多少”

　　○释曰：占梦之官，见有妖祥，则告之吉凶之事，其吉凶或中或否，故至岁终断计其吉凶也。云“然否多少”者，然，谓中也，知中否多少，而行赏罚。

　　大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。永，长也。贞，正也。求多福，历年得正命也。郑司农云：“顺祝，顺丰年也。年祝，求永贞也。吉祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨、宁风旱也。筴祝，远罪疾。”○祝，之秀反，后除“大祝”、“宗祝”，诸官皆同。

　　[疏]“大祝”至“筴祝”

　　○释曰：云“掌六祝之辞”者，此六辞，皆是祈祷之事，皆有辞说以告神，故云六祝之辞。云“以事鬼神示”者，此六祝，皆所以事人鬼及天神地祗。云“祈福祥，求永贞”者，祷祈者，皆所以祈福祥、求永贞之事。按“一曰”已下，其事有六，祈福祥即“三曰吉祝”是也。求永贞，“二曰年祝”是也。今特取二事为总目者，欲见馀四者亦有此福祥永贞之事故也。

　　○注“永长”至“罪疾”

　　○释曰：云“求多福，历年得正命也”者，经“祈福祥，求永贞”，祈亦求也。今郑云求多福，即经祈福祥也。历年得正命，即经求永贞也。历年之上宜有求，郑不言之者，多福之上一求，郑则该此二事，故郑历年之上略不言求。郑司农云“顺祝顺丰年”已下，皆约《小祝》而说。《小祝》有顺丰年，此言顺祝，故知当《小祝》顺丰年也。云“年祝，求永贞也”者，以祈永贞是命年之事，故知年祝当求永贞也。云“吉祝，祈福祥也”者，以其小祝有祈福祥之事，此上总目亦有祈福祥，福祥是吉庆之事，故知吉祝当祈福祥也。云“化祝，弭灾兵也”者，弭，安也。安去灾兵，是化恶从善之事，《小祝》有弭灾兵，故知化祝当之。云“瑞祝，逆时雨、宁风旱也”者，《小祝》有逆时雨，宁风旱，此逆时雨即宁风旱，宁风旱即逆时雨，对则异，理则通，此二者，似若天之应瑞，故总谓之瑞祝。云“筴祝，远罪疾”者，自此已上，差次与《小祝》不同，惟有筴祝与《小祝》“远罪疾”相当，宜为一也。此六祝有求永贞，《小祝》不言之者，《大祝》已见，故《小祝》略不言也。此六祝“一曰顺祝”已下，差次与《小祝》次第不同者，欲见事起无常，故先后有异。

　　掌六祈，以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰秝，四曰秇，五曰攻，六曰说。祈，嘄也，谓为有灾变，号呼告于神以求福。天神、人鬼、地祇不和，则六疠作见，故以祈礼同之。故书“造”作“灶”，杜子春读灶为造次之造，书亦或为造，造祭於祖也。郑司农云：“类、造、秝、秇、攻、说，皆祭名也。类祭于上帝。《诗》曰‘是类是祃’，《尔雅》曰：‘是类是祃，师祭也。’又曰‘乃立冢土，戎丑攸行’，《尔雅》曰：‘起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。故曰‘大师宜于社，造于祖，设军社，类上帝’。《司马法》曰：‘将用师，乃告于皇天上帝、日月星辰，以祷于后土、四海神祇、山川冢社，乃造于先王，然后冢宰徵师于诸侯曰：某国为不道，征之，以某年某月某日，师至某国。’秇，日月星辰山川之祭也。《春秋传》曰：‘日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，於是乎秇之；山川之神，则水旱疠疫之灾，於是乎秇之。’”玄谓类造，加诚肃，求如志。秝秇，告之以时有灾变也。攻说，则以辞责之。秇，如日食以朱丝萦社，攻如其鸣鼓然。董仲舒救日食，祝曰“炤炤大明，瀸灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊”。是之谓说也。秝，未闻焉。造类秝秇皆有牲，攻说用币而已。○造，七报反，注下皆同。秝，戚古外反，刘音会。秇，音咏。嘄，音叫，刘音祷。为，于伪反。号，尸羔反。呼，火故反。见，贤遍反。祃，莫驾反。萦，乌营反。炤，章摇反。瀸，子廉反。

　　[疏]“掌六”至“曰说”

　　○释曰：上经六祝，此云六祈，皆是祈祷之事，别见其文者，按《小祝》重掌六祝。云“将事侯禳祷祠之祝号”，鬼神虽和同，为事祷请，此六祈，为百神不和同，即六疠作见，而为祈祷，故云以同鬼神祇，是以别见其文。

　　○注“祈嘄”至“而已”

　　○释曰：云“谓为有灾变，号呼告神以求福”者，郑知号呼者，见《小祝》云“掌祷祠之祝号”，故知此六祈亦号呼以告神。云：“天神、人鬼、地祇不和，则六疠作见，故以祈礼同之”者，郑知鬼神祇不和者，见经云“掌六祈以同鬼神祇”，明是不和，设六祈以和同之。按《五行传》云“六沴作见”，云：“貌之不恭，惟金沴木。视之不明，惟水沴火。言之不从，惟火沴金。听之不聪，惟土沴水。思之不睿，惟金木水火沴土。”五行而沴有六者，除本五，外来沴已则六。彼云沴，此云疠者，沴有六，则疠鬼作见，故变沴言疠。杜子春云造谓造祭於祖，知者，《礼记》云“造于祖”，故后郑从之。先郑云“类、造、秝、秇、攻、说，皆祭名”，以其祈祷皆是祭事。按后郑“类造秝秇皆有牲，攻说用币而已”，用币非祭，亦入祭科之中。云“类，祭于上帝”知者，《礼记·王制》及《尚书·泰誓》皆云“类于上帝”，故知类祭上帝也。引“《诗云》”已下，至“师至某国”，以类造为出军之祭，后郑皆不从矣。所以不从者，但出军之祭，自是求福，此经六祈，皆为鬼神不和同，设祈礼以同之，不得将出军之，礼以解之，故后郑不从。先郑引《大雅·皇矣》诗，即引《尔雅》者，所以释此诗故也。云“又曰乃立冢土，戎丑攸行”者，《大雅·绵》诗。云“《尔雅》曰起大事”以下，亦释此诗故也。又曰“乃立，引以相副，故大事宜于社，造于祖，设军社，类于上帝”，并是此《大祝》下文。云“《司马法》曰‘将用师’”三字，司农语。云“秇，日月星辰山川之祭也”者，引《春秋》为证，《春秋传》曰者，昭元年，《左氏传》云，郑子产聘晋，晋侯有疾，问於子产，子产对此辞。按彼传文，“疠疫之灾，於是乎秇之”，此云“不时”者，郑君读传有异。“玄谓类造，加诚肃，求如志”者，欲明天神人鬼地祗不得同名类造，故云加诚肃，求如志。云“秝秇，告之以时有灾变也”者，《春秋》所云雪霜风雨水旱疠疫之不时，於是乎秇之。秝虽未闻，秝是除去之义，故知秝亦灾变。云“攻说，则以辞责之”者，引《论语》及董仲舒，皆是以辞责之。云“秇，如日食以朱丝萦社”者，按庄公二十五年六月，“辛未朔，日有食之，鼓用牲于社”。《公羊传》云：“曰食则曷为鼓用牲于社？求乎阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故萦之。”何休云：“朱丝萦之，助阳抑阴也。或曰为闇者，恐人犯历之，故萦之。然此说非也。记或传者，示不欲绝异说尔。先言鼓后言用牲者，明先以为尊命责之，后以臣子礼接之，所以为顺也。”郑引《公羊传》者，欲见秇是萦之义。云“攻，如其鸣鼓然”者，此是《论语·先进篇》。孔子责冉有为季氏聚敛之臣，故云小子鸣鼓而攻之可。彼是以辞攻责之，此攻责之亦以辞责，故引以为证。引董仲舒者，是汉礼救日食之辞，以证经说是以辞责之。云“秝未闻焉”者，经传无文，不知秝用何礼，故云未闻。郑知“类造秝秇皆有牲”者，按《礼记·祭法》云“埋少牢於泰昭，祭时也”，下云“幽秇祭星，雩秇祭水旱”。郑注云：“凡此以下，皆祭用少牢。”秇既用牲，故知类造皆亦有牲，故云皆有牲也。云“攻说用币而已”者，知攻说用币者，是日食伐鼓之属，天灾有币无牲，故知用币而已。既云天灾有币无牲，其类礼以亦是天灾，得有牲者，灾始见时无牲，及其灾成之后即有牲，故《诗》云“靡爱斯牲”是也。

　　作六辞，以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。郑司农云：“祠当为辞，谓辞令也。命，《论语》所谓为命裨谌草创之。诰，谓《康诰》、《盘庚之诰》之属也。盘庚将迁于殷，诰其世臣卿大夫，道其先祖之善功，故曰以通上下亲疏远近。会，谓王官之伯，命事於会，胥命于蒲，主为其命也。祷，谓祷於天地、社稷、宗庙，主为其辞也。《春秋传》曰，铁之战，卫大子祷曰：‘曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无破骨，无面夷，无作三祖羞。大命不敢请，佩玉不敢爱。’若此之属。诔，谓积累生时德行，以锡之命，主为其辞也。《春秋传》曰：‘孔子卒，哀公诔之曰：闵天不淑，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，嬛嬛予在疚。呜呼哀哉尼父！无自律。’此皆有文雅辞令，难为者也，故大祝官主作六辞。或曰诔，《论语》所谓‘《诔》曰：祷尔于上下神祗’。”杜子春云：“诰当为告，书亦或为告。”玄谓一曰祠者，交接之辞。《春秋传》曰“古者诸侯相见，号辞必称先君以相接”。辞之辞也。会，谓会同盟誓之辞。祷，贺庆言福祚之辞。晋赵文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。”文子曰：“武也得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。”北面再拜稽首，君子谓之善颂善祷。祷是之辞。○会，如字。裨，婢支反。谌，市林反。蒯，苦怪反。聩，五怪反。难，乃旦反。佚，音逸。行，下孟反。闵，音昮，武巾反。慭，鱼觐反。嬛，求营反。疚，九又反。父，音甫。奂，音唤。京，音原。

　　[疏]“作六”至“曰诔”

　　○释曰：此六者，惟一曰称“辞”，自馀二曰已下不称辞，而六事皆以辞目之者，二曰已下虽不称辞命诰之等，亦以言辞为主，故以辞苞之。云“以通上下亲疏远近”者，此六辞之中，皆兼苞父祖子孙，上则疏而远，下则亲而近，故云以通上下亲疏远近也。

　　○注“郑司”至“之辞”

　　○释曰：先郑破“祠”为“辞”，谓辞令者，一以其目云六辞，明知为言辞之字，不得为祷祠。言为辞令者，则玄谓增成之，云“交接之辞”是也。云“命，谓《论语》所谓为命卑谌草创之。诰，谓《康诰》、《盘庚之诰》之属也”者，《盘庚》虽不言诰，亦是诰臣迁徙之事，故同为诰。又云“盘庚将迁于殷，诰其世臣卿大夫，道其先祖之善功”者，即盘庚云“乃祖乃父，世选尔劳”是也。此命诰之议，后郑从之。云“会，谓王官之伯，命事於会，胥命于蒲，主为其命也”者，后郑不从之者，按《公羊传》云“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何，古者不盟，结言而退。”又见昭四年，楚椒举云：“商汤有景亳之命，周穆王有涂山之会。”以此观之，胥命于蒲，与会有异，今先郑以胥命解会，於义不可，故不从。云“祷，谓祷於天地社稷宗庙，主为其辞也”，又引《春秋》铁之战，事在哀二年。按：哀二年，卫灵公卒，六月乙酉，晋赵鞅纳卫大子于戚。秋八月，齐入输范氏粟，郑子姚、子般送之。赵鞅御之，卫大子为右，卫为大子祷而为此辞。言“曾孙”者，凡祭外神，皆称曾孙。言“昭告于皇祖文王”，皇，君也。卫得立文王庙，故云君祖文王。烈祖康叔者，卫之始封君，有功烈之祖，云“郑胜乱从”者，胜，郑伯名，助范氏乱，故云乱从。云“晋午在难”者，午，晋定公名范氏等作乱，与君为难，故云在难。云“备持矛焉”者，蒯聩与赵鞅为车右，车右执持戈矛，故云备持矛焉。云“无作三祖羞”者，三祖，谓文王、康叔、襄公。战不克，则以为三祖羞辱。先郑此义，后郑皆不从之者，此六辞，皆为生人作辞，无为死者之事，故不从。云“诔，谓积累生时德行，以赐之命”，而引“《春秋传》曰”者，哀公十六年《传》辞，此义后郑从之。引《论语》者，为孔子病，子路请祷，孔子问曰：“有诸？”子路对此辞。生人有疾亦诔，列生时德行而为辞，与哀公诔孔子意同，故引以相续。“玄谓一曰辞”者，司农云“谓辞令”，无所指斥，故后郑相事而言。引“《春秋传》曰”者，按：庄四年《公羊传》曰：“古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接。”是此之辞也。彼无“相见”二字，郑以义增之。云“会，谓会同盟誓之辞”，会中兼有誓盟者，以其盟时皆云“公会某侯某侯盟于某”，以此出会中含有盟。其誓必因征伐。按《春秋》征伐皆云“公会某侯某侵某”。既有士卒，当有誓辞，故出会中兼有誓也。云“祷，贺庆言福祚之辞”者，破先郑祷鬼神之事。云“晋赵文子成室者”，《礼记·檀弓》文。按彼文云“晋献文子成室”，郑注云：“献，犹贺也。”晋君贺文子成室，此言晋赵文子成室，引文略。赵文子，则赵武也。晋大夫发焉，见文子室成，卿大夫皆发币以往庆贺之。张老者，亦晋大夫。云“美哉轮焉”者，谓轮囷高大。云“美哉奂焉”者，谓奂烂有文章。云“歌於斯”者，斯，此也，谓作乐飨宴之处。云“哭於斯”，谓死於適寝之处。“聚国族於斯”，谓与族人饮食宴之处，张老言此者，讥其奢泰。一室兼此数事，防其更为。云“文子曰武也”者，武，文子名。谓武得歌於斯，哭於斯，聚国族於斯，是全要领以从先大夫於九京也。古者有要斩、领斩，故要、领并言。按彼注，九京当为九原晋，卿大夫之墓地在九原，故言以从先大夫於九原。云“北面再拜稽首”者，平敌相於并列，则顿首。臣於君，作稽首。今文子作稽首者，时晋君在焉，北面向君拜，故作稽首。云“君子谓之善颂善祷”者，君子，谓知礼之人。彼注云：“善颂，谓张老之言。善祷，谓文子之言。”云“是之辞”者，是经祷之辞也。此六者皆以辞解之。

　　辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齯号，六曰币号。号，谓尊其名，更为美称焉。神号，若云皇天上帝。鬼号，若云皇祖伯某。祗号，若云后土地祗。币号，若玉云嘉玉，币云量币。郑司农云：“牲号，为牺牲皆有名号。《曲礼》曰：‘牛曰一元大武，豕曰刚魆，羊曰柔毛，鸡曰翰音。’粢号，谓黍稷皆有名号也。《曲礼》曰：‘黍曰香合，粱曰香箕，稻曰嘉疏。’《少牢馈食礼》曰：‘用柔毛刚魆’，《士虞礼》曰‘敢用絜牲刚魆香合’。”○齯，音咨。称，尺证反。大，如字，刘音泰。魆，力辄反。箕，音基。疏，所鱼反，刘音苏。

　　[疏]注“号谓”至“香合”

　　○释曰：云“号谓尊其名，更为美称焉”者，谓若尊天地人之鬼神示，不号为鬼神示，而称皇天后土及牲币等，皆别为美号焉。云“神号，若云皇天上帝”者，《月令·季夏》云：“以养牺牲，以供皇天上帝。”皇天，谓北辰曜魄宝。上帝，谓大微五帝。云“鬼号，若云皇祖伯某”者，谓若《仪礼·少牢》、《特牲》祝辞，称皇祖伯某。云“祗号，若云后土地祗者，《左氏传》云：“君戴皇天而履后土。”地祗，谓若《大司乐》云“若乐八变，地祗皆出”。云“币号，若玉云嘉玉，币云量币”，此并《曲礼》文。经无玉号，郑兼言玉者，祭祀礼神有玉，《曲礼》亦有玉号。按：《小行人》合六币，圭以马，璋以皮，玉得与币同号，故郑兼言玉也。先郑云“牲号，为牺牲皆有名号”，引《曲礼》曰“牛曰一元大武”者，郑彼注：“元，头也。武，迹也。”一头大迹。“豕曰刚魆”者，豕肥则鬃魆刚强。“羊曰柔毛”者，羊肥则毛柔润。“鸡曰翰音”者，翰，长也，音，鸣也，谓长鸣鸡。“齯号”，谓黍稷皆有名号，引《曲礼》“黍曰香合”者，言此黍香合以为祭。云“粱曰香箕”者，郑注云：“箕，辞也。”言此粱香可祭。云“稻曰嘉疏”者，言稻下莱地所生，嘉，善也，疏，草也，言此稻善疏草可祭。云“《少牢馈食礼》云‘敢用柔毛刚魆’”者，大夫少牢祭，故号此二牲。云“《士虞礼》曰‘敢用絜牲刚魆’”者，士祭用特豕，故号一牲。言“香合”者，据《曲礼》“黍之号也”，故彼郑注云：“黍也，大夫士於黍稷之号，合言普淖而已。”此言香合，盖记者误耳。此连引之耳，无所取证，此《士虞记》文，而云“礼”者，记亦是礼。

　　辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰攋祭，七曰绝祭，八曰缭祭，九曰共祭。杜子春云：“命祭，祭有所主命也。振祭，振读为慎，礼家读振为振旅之振。攋祭，攋读为虞芮之芮。”郑司农云：“衍祭羡之道中，如今祭殇，无所主命。周祭，四面为坐也。炮祭，燔柴也。《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴。’攋祭，以肝肺菹攋盐醢中以祭也。缭祭，以手从胏本，循之至于末，乃绝以祭也。绝祭，不循其本，直绝肺以祭也。重肺贱肝，故初祭绝肺以祭，谓之绝祭；至祭之末，礼杀之后，但攋肝盐中，振之，拟之若祭状，弗祭，谓之振祭。《特牲馈食礼》曰：‘取菹攋于醢，祭于豆间。’《乡射礼》曰：‘取肺坐，绝祭。’《乡饮酒礼》曰：‘右取肺，左卻手执本，坐，弗缭，右绝末以祭。’《少牢》曰：‘取肝攋于盐，振祭。’”玄谓九祭，皆谓祭食者。命祭者，《玉藻》曰“君若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭”是也。衍字当为“延”，炮字当为“包”，声之误也。延祭者，《曲礼》曰“客若降等，执食兴辞，主人兴辞於客，然后客坐，主人延客祭”是也。包犹兼也。兼祭者，《有司》曰“宰夫赞者取白黑以授尸，尸受兼祭于豆祭”是也。周犹遍也。遍祭者，《曲礼》曰“殽之序，遍祭之”是也。振祭、攋祭本同，不食者攋则祭之，将食者既攋必振乃祭也。绝祭、缭祭亦本同，礼多者缭之，礼略者绝则祭之。共犹授也。主祭食，宰夫授祭。《孝经说》曰：“共绥执授。”○衍，音延。炮，百交反，刘曰交反。攋，而泉反，一音而劣反，刘又而谁反。缭，音了，刘音料。共，音恭，注同。芮，人劣反，又而岁反，下同。坐，才卧反。从胏，一本作从持胏。从，刘、沈皆子容反，或如字。杀，色界反，刘色例反。却，去逆反，又起略反。执食，思四反。遍，音遍，下同。

　　[疏]“辨九”至“共祭”

　　○释曰：此九祭，先郑自周祭已上，皆是祭鬼神之事。振祭已下，皆是生人之祭食之礼。后郑不从之者，祭天神、地祇、人鬼，大宗伯辨之，大祝不须别列，且生人祭食，不合与祭鬼神同科，故皆以为生人祭食法。

　　○注“杜子”至“执授”

　　○释曰：杜子春云“命祭，祭有所主命也”者，凡祭祀，天子诸侯木主，大夫士有币帛主其神。《曾子问》以币帛皮圭以为主命，当主之处。此子春之意，亦当以币帛谓之主命。但此经文皆是祭食法，不得为主命，故后郑不从之。又读“振”为“慎”，或为“振旅”之振，或读“攋”为“虞芮”之芮，此读皆无义意，故后郑皆不从之。郑司农云“衍祭羡之道中，如今祭殇，无所主命”者，此据生人祭食法，而云“如今祭殇”，故后郑亦不从之。云“周祭，四面为坐也”，谓若祭百神，四面各自为坐。炮祭燔柴，以其炮是燔烧之义，故为燔柴祭天。此皆生人祭食法，非祭鬼神，故后郑亦不从之。云“攋祭，以肝肺菹攋盐醢中，以祭也”者，按《特牲》、《少牢》，堕祭之时，皆有以菹攋醢中以祭。主人献尸时，宾长以肝从，尸以肝攋盐中以祭。故先郑云“以肝肺菹攋盐醢中以祭”，彼无云用肺攋盐醢中，先郑连引之耳。按：彼肝攋盐中以振祭，哜之，加于脁俎，此则是振祭，司农云以初祭攋于盐，即同攋祭解之，於义不可。云“缭祭，以手从肺本，循之至于末，乃绝以祭也”者，此据《乡饮酒》而言。云“绝祭，不循其本，直绝肺以祭也”者，据《乡射》而言。云“重肺贱肝，故初祭绝肺以祭，谓之绝祭；至祭之末，礼杀之后，但攋肝盐中振之，拟之若祭状，弗祭，谓之振祭”，云重肺者，此缭祭、绝祭二者皆据肺而言，周贵肺，故云重肺。云贱肝者，司农意，上云以肝攋于盐，据《特牲》、《少牢》，尸食后，宾长以肝从之意。云“故初祭绝肺以祭谓之绝祭”者，此绝祭，依《特牲》、《少牢》，无此绝祭之事，於义不可。云“至祭之末，礼杀之后，但攋肝盐中振之，拟之若祭状”者，此还据《少牢》攋肝祭，而云若祭状弗祭，於义不可。引《特牲馈食礼》曰“取菹攋于醢，祭于豆间”者，此据挼义而言也。引《乡射礼》及《乡饮酒礼》，证有绝祭之事。引《少牢礼》，证有振祭之事。此先郑所引四文，后郑皆不从，故增成其义。但先郑所引《特牲》、《少牢》，皆据一边而言。按：《特牲》、《少牢》皆攋祭、振祭两有。“玄谓九祭皆谓祭食”者，谓生人将食，先以少许祭先造食者，故谓之祭食。命祭引《玉藻》，彼注云，侍食不祭，其侍食之人而君宾客之，虽得祭，待君命之祭，然后祭，是命祭也。云“衍字当为延，炮字当为包”者，衍与炮於义无所取，故破从延与包。延祭者，《曲礼》曰：“客若降等，执食与辞。”郑彼注云：“辞者，辞主人之临已食，若欲食於堂下然。”云“《有司》曰：‘宰夫赞者，取白黑以授尸’”者，彼注云，白谓稻，黑谓黍。又引“《曲礼》曰‘殽之序，遍祭之’是也”者，凡祭者，皆盛主人之馔，故所设殽羞，次第遍终。按《公食大夫》，惟鱼腊湆酱不祭，以其薄故也。其馀皆祭，故谓之周祭。云“振祭、攋祭本同”者，皆攋，但振者先攋复振，攋者不振。言“不食者攋则祭之”者，《特牲》、《少牢》皆有挪祭。挪祭，未食之前，以菹攋于醢，祭于豆间。是不食者攋则祭之。云“将食者既攋必振乃祭也”者，《特牲》、《少牢》皆有主人献尸，宾长以肝从，尸右取肝，攋于盐，振祭，哜之，加于菹豆，是谓振祭。言将食者，振讫哜之，是将食也。云“绝祭、缭祭亦本同”者，同者，绝之。但绝者不缭，缭者亦绝，故云本同。云“礼多者缭之”者，此据《乡饮酒》，乡大夫行乡饮酒，宾贤能之礼，故云礼多所缭之法，即司农所引“右取肺”已下是也。云“礼略者绝则祭之”者，此据《乡射》，州长射则士礼，故云礼略者绝则祭之。祭法，即上先郑所引《乡射礼》“取肺坐，绝祭”是也。云“共犹授也。王祭食，宰夫授祭”者，此则《膳夫职》云“王祭食则授”是也。王谓之膳夫，而谓之宰夫者，据诸侯是宰夫。云“《孝经说》曰，共授执授”者，《孝经纬》文。汉时禁纬，故云“说”。云“共绥执授”者，谓将绥祭之时，共此绥祭以授尸。引之者，证共为授之义。

　　辨九，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉，六曰凶，七曰奇，八曰褒，九曰肃，以享右祭祀。稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相通，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。杜子春云：“振读为振铎之振，动读为哀恸之恸，奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也。或云：奇读曰倚，倚拜谓持节、持戟拜，身倚之以拜。”郑大夫云：“动读为董，书亦或为董。振董，以两手相击也。奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑司农云：“褒拜，今时持节拜是也。肃拜，但俯下手，今时撎是也。介者不拜，故曰‘为事故，敢肃使者’。”玄谓振动战栗变动之拜。《书》曰“王动色变”。一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。享，献也，谓朝献馈献也。右读为侑。侑劝尸食而拜。○，音拜，下同。，音启，本又作稽。振动，如字，李音董，杜徒弄反，今俼人拜，以两手相击，如郑大夫之说，盖古之遗法。奇，纪宜反，注同。褒，音报。右，音又。近，附近之近。动，徒弄反。倚，於绮反，下同。撎，於立反，即今之揖。为，于伪反。使，所吏反。朝，直遥反。

　　[疏]“辨九”至“祭祀”

　　○释曰：此九拜之中，四种是正拜，五者逐事生名，还依四种正拜而为之也。一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，此三者相因而为之。空首者，先以两手拱至地，乃头至手，是为空首也。以其头不至地，故名空首。顿首者，为空首之时引头至地，首顿地即举，故名顿首。一曰稽首，其稽，稽留之字，头至地多时，则为稽首也。此三者，正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。二曰顿首者，平敌自相拜之拜。三曰空首拜者，君答臣下拜。知义然者，按哀十七年，公会齐侯盟於蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公则拜。齐人怒。武伯曰：“非天子，寡君无所稽首。”公如晋，孟献子相。公稽首。知武子曰：“天子在，而君辱稽首，寡君惧矣。”孟献子曰：“以敝邑介在东表，密迩仇雠，寡君将君是望，敢不稽首。”《郊特牲》曰：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”如是相礼，诸侯于天子，臣于君，稽首，礼之正。然诸相於大夫之臣，及凡自敌者，皆当从顿首之拜也。如是差之，君拜臣下，当从空首，拜其有敬事亦稽首，故《大誓》云：“周公曰：都懋哉，子闻古先哲王之格言以下，大子发拜手稽首。”是其君于臣稽首事。《洛诰》云“周公拜手稽首，朕复子明辟。成王拜手稽首，不敢不敬天之休”者，此即两相尊敬，故皆稽首。九曰肃拜者，拜中最轻，惟军中有此肃拜，妇人亦以肃拜为正。其馀五者，附此四种正拜者，四曰振动附稽首，五曰吉拜附顿首，六曰凶拜亦附稽首，七曰奇拜附空首，八曰褒拜亦附稽首。以享侑祭祀者，享，献也。谓朝践献尸时拜，侑，侑食，侑劝尸食时而拜。此九拜不专为祭祀，而以祭祀结之者，祭祀事重，故举以言之。

　　○注“稽首”至“而拜”

　　○释曰：“稽首，拜头至地。顿首，拜头叩地也”者，二种拜俱头至地，但稽首至地多时，顿首至地则举，故以叩地言之，谓若以首叩物然，云“空首，拜头至手所，谓拜手也”者，即《尚书》拜手稽首。云“吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下”者，此谓齐衰已下丧拜，而云吉者，对凶拜为轻。此拜先作稽首，后作稽颡。稽颡还是顿首，但触地无容，则谓之稽颡。云“齐衰不杖已下”者，以其杖齐衰入凶拜中，故《杂记》云：“父在为妻，不杖不稽颡。”明知父没，为妻杖而稽颡，是以知此吉拜谓齐衰不杖已下。云“言吉者，此殷之凶拜”者，按《檀弓》云：“拜而后稽颡，颓乎其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”郑注云：“自期如殷可，言自期，则是齐衰不杖已下，用殷之丧拜，故云此殷之凶拜也。”云“周以其拜与顿首相近，故谓之吉拜”者，言相近者，非谓文相近，是拜体相近。以其先作顿首，后作稽颡，稽颡还依顿首而为之，是其拜体相近，以其约义，故言“云”以疑之。云“凶拜，稽颡而后拜，谓三年服”者，此《杂记》云：“三年之丧，即以丧拜。非三年丧，以其吉拜。”又《檀弓》云：“稽颡而后拜，颀乎其至，孔子云：‘三年之丧，吾从其至者。’”若然，上吉拜，齐衰不杖已下，则齐衰入此凶拜中。郑不言之者，以《杂记》云“父在为妻，不杖不稽颡。父卒，乃稽颡”，则是適子为妻有不得稽颡时，故略而不言。但適子妻，父为主，故適子父在不稽颡，则众子为妻，父在亦稽颡。不据众子常稽颡者，据《杂记》成文。杜子春云“振读为振铎之振”者，读从《小宰职》“振木铎于朝”之振。云“动读为哀恸之恸”者，谓从孔子哭颜回“哀恸”之恸。云“奇读为奇耦之奇”者，谓从《郊特牲》“鼎俎奇，笾豆耦”之奇。已上读字，后郑皆从之。云“先屈一膝，今雅拜是也。或云：奇读曰倚，倚拜谓持节、持戟拜，身倚之以拜”，此二者后郑皆不从之。郑大夫云“动读为董，书亦或为董振之董”者，此读从《左氏》“董之以威”，是“董振”之董。云“以两手相击”，此后郑皆不从。云“奇拜，谓一拜也”，一拜者，谓君拜臣下。按《燕礼》、《大射》有一拜之时，君答一拜，后郑从之。云“褒读为报，报拜谓再拜是也”，后郑亦从。郑司农云“褒拜，今之持节拜是也”者，后郑不从。云“肃拜，但俯下手，今时撎是也”，按《仪礼·乡饮酒》，宾客入门，有撎入门之法。推手曰揖，引手曰撎。云“介者不拜，故曰为事故，敢肃使者”，按成十六年，晋楚战於鄢陵，楚子使工尹襄问卻至以弓。卻至见客，免胄承命。又云“不敢拜命”，注云：“介者不拜。”又云“君命之辱，为事故，敢肃使者，三肃使者而退”，是军中有肃拜法。按成二年鞍之战，获齐侯，晋卻至投戟，逡巡，再拜稽首。军中得拜者，《公羊》之义。将军不介胄，故得有拜法。“玄谓振动战栗变动之拜，《书》曰王动色变”，按《中候·我膺》云：“季秋七月甲子，赤雀衔丹书入酆，至昌户，再拜稽首受。”按今文《大誓》，得火乌之瑞，“使上附以周公书，报诰於王，王动色变”。虽不见拜文，与文王受赤雀之命，同为稽首拜也。云“一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸”，此二者，增郑大夫之义。知再拜拜神与尸者，按《特牲礼》，祝酌奠於鉶南，主人再拜，祝在左也。再拜於尸，谓献尸，尸拜受，主人拜送是也。天子诸侯亦当然。或解一拜答臣下，亦据祭祀时，以其宴礼君答拜臣，或再拜时故也。云“享，献也，谓朝献馈献也”者，以祭祀二灌之后，惟有朝践馈献称献，故知享献据朝践馈献时也。云“右读为侑。侑劝尸食而拜”者，按《特牲》“尸食，祝侑，主人拜”，《少牢》“主人不言拜侑”，故知侑尸时有拜。

　　凡大禋祀、肆享、祭示，则执明水火而号祝；明水火，司烜所共日月之气，以给焌享。执之如以六号祝，明此圭絜也。禋祀，祭天神也。肆享，祭宗庙也。故书“祗”为“祊”，杜子春云“祊当为祗”。○禋，音因。烜，况晚反。祊，必庚反。

　　[疏]注“明水”至“为祗”

　　○释曰：知“明水火，司烜所共日月之气”者，按《司烜氏职》云“以夫遂取明火於日，以鉴取明水於月”。彼虽不云气，此水火皆由日月之气所照得之，故以气言之。云“以给焌享，执之如以六号祝，明此圭絜也”者，经云“执明水火而号祝”，明知六号皆执之明絜也。号祝，执明水火，明主人圭絜之德。云“禋祀，祭天神也”者，《太宗伯》昊天称禋，日月称实柴，司中之等称槱燎。通而言之，三者之礼，皆有禋义，则知禋祀祀天神，通星辰已下。云“肆享，祭宗庙也”者，按《宗伯》，宗庙之祭，六等皆称享，则此含六种之号。杜子春云“祊当为祗”，《宗伯》血祭已下是也。

　　隋衅、逆牲、逆尸，令钟鼓，右亦如之；隋衅，谓荐血也。凡血祭曰衅。既隋衅，后言逆牲，容逆鼎。右读亦当为侑。○隋，许规反，又惠恚反，后同。右，音又。

　　[疏]注“隋衅”至“为侑”

　　○释曰：郑云“隋衅谓荐血也”者，贾氏云：“衅，衅宗庙。”马氏云：“血以涂钟鼓。”郑不从而以为荐血祭祀者，下文云“既祭令彻”，则此上下皆是祭祀之事，何得於中辄有衅庙？涂鼓直称衅，何得兼言隋？故为祭祀荐血解之。郑云“凡血祭曰衅”者，此经文承上“禋祀、肆享、祭祀”之下，即此血祭之中，含上三祀。但天地荐血于座前，宗庙即血以告杀，故言凡血祭曰衅。云“既隋衅，后言逆牲，容逆鼎”者，凡祭祀之法，先逆牲，后隋衅。今隋衅在前，逆牲在后者，以其鼎在门外，荐血后乃有爓孰之事，逆鼎而入，故云容鼎。知鼎在门外者，按《中靋礼》，灶在庙门外之东，主人迎鼎事。云“右读亦为侑”者，亦上九拜之下，享右之字皆为侑。

　　来瞽，令皋舞，皋读为卒嗥呼之嗥。来、嗥者，皆谓呼之入。○皋，音嗥，户高反，刘户报反。卒，子忽反。呼，火故反。

　　[疏]注“皋读”至“之入”

　　○释曰：“皋读为卒嗥呼之嗥”者，依俗读。云“来嗥者皆谓呼之入”者，经云瞽人拟升堂歌，舞谓学子舞人。瞽人言“来”，亦呼之乃入，皋舞，令呼亦来入，故郑云来嗥皆谓呼之入也。

　　相尸礼；延其出入，诏其坐作。○相，息亮反，下同。

　　[疏]注“延其”至“坐作”

　　○释曰：凡言“相尸”者，诸事皆相，故以“出入”、“坐作”解之。尸出入者，谓祭初延之入，二灌讫，退出坐于堂上，南面，朝践馈献讫，又延之入室。言“诏其坐作”者，《郊特牲》云：“诏祝於室，坐尸于堂。”馈献讫，又入室。坐言作者，凡坐皆有作，及与主人答拜，皆有坐作之事，故云诏其坐作也。

　　既祭，令彻。

　　[疏]“既祭令彻”

　　○释曰：祭讫，尸谡之后，大祝命彻祭器。即《诗》云“诸宰君妇，废彻不鷃”是也。

　　大丧，始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠；肆鬯，所为陈尸设鬯也。郑司农云：“渳尸，以鬯浴尸。”○渳，弥尔反。饭，扶晚反。敛，力验反。

　　[疏]“大丧”至“彻奠”

　　○释曰：此经皆是大祝之事。云“始崩，以肆鬯渳尸”者，肆，陈也。渳，浴也。王丧始崩，陈尸，以鬯浴尸，取其香美。云“相饭”者，浴讫即饭含，故言相饭也。不言相含者，《大宰》云“大丧，赞赠玉含玉”，此故不言。云“赞敛”者，小敛十九称在户内。大敛，百二十称在阼阶。冬官主敛事，大祝赞之。彻者，《小祝》注云：“奠，奠爵也。”谓正祭时。此文承大丧之下，故奠为始死之奠。小敛、大敛、奠，并大祝彻之。

　　言甸人读祷；付、练、祥，掌国事。郑司农云：“甸人主设复祶，大祝主言问其具祶物。”玄谓言犹语也。祷，六辞之属祷也。甸人丧事代王受眚灾，大祝为祷辞语之，使以祷於藉田之神也。付当为祔。祭於先王，以祔后死者。掌国事，辨护之。○付，音附。祶，他兮反。语，鱼据反，下同。

　　[疏]“言甸”至“国事”

　　○释曰：既殡之后，大祝为祷辞，与甸人言，犹语也，故言语甸人读祷辞，代王受眚灾。云“祔、练、祥，掌国事”者，祔，谓虞卒哭后，祔祭於祖庙。练，谓十三月小祥练祭。祥，谓二十五月大祥，除衰杖。此三者，皆以国事大祝掌之，故云掌国事也。

　　○注“郑司”至“护之”

　　○释曰：先郑云“甸人主设复祶，大祝主言问其具祶物”者，此文承“赞敛”之下，则是既殡之事始云设复祶者，故后郑不从。“玄谓祷，六辞之属祷也”者，此经读祷，则云辞之中五曰祷，故云六辞之祷也。云“甸人丧事代王受眚灾”者，按《甸人职》云“丧事代王受眚灾”，按彼注云：“粢盛者，祭祀之主也。今国遭大丧，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王。既殡，大祝作祷辞授甸人，使以祷藉田之神，受眚灾，弭后殃。”彼注与此意同。言“弭后殃”者，今王已崩，虽无救，为后王而谢过，故云弭后殃。郑知既殡后者，此文承“赞敛”之下，敛讫则殡，故知此读祷在既殡之后也。云“付当为祔，祭於先王，以祔后死”者，按《丧服小记》以孙祔於祖，以其昭穆同，先王即祖也，故云祭於先王，祔后死者。云“掌国事，辨护之”者，辨护之，《中候》文。按《中候·握河纪》云：“尧受《河图》时，伯禹进迎，舜契陪位，稷辨护。”注云：“进迎，接神也。稷，官名，谓弃。辨护者，供时用，相礼仪。”引之以证掌国事。则此大祝於祔、练、祥之时，共其祭用之物，及相其礼仪也。

　　国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠。大故，兵寇也。天灾，疫疠水旱也。弥犹遍也。遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。

　　[疏]注“大故”至“报焉”

　　○释曰：郑知“大故，兵寇也”者，下则云“天灾”，故知大故直是兵寇也。知“天灾，疫疠水旱”者，见《宗伯》云：“以荒礼哀凶札”，郑注云：“荒，人物有害。”又云：“吊礼哀祸灾”，注云：“祸灾，谓水火。”此皆是天灾流行，故云天灾谓疫疠水旱。云“弭犹遍也，遍祀社稷及诸所祷”，按《小祝》云“弭灾兵”，弭为安，此弭为遍，不同者，义各有所施。彼是灾兵之事，故弭为安；此祷祀之事，靡神不举，以弥为遍。云“既则祠之以报焉”者，以其始为曰祷，得求曰祠，故以报赛解祠。

　　大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。郑司农说设军社以《春秋传》曰，所谓“君以师行，祓社衅鼓，祝奉以从”者也。则前祝，大祝自前祝也。玄谓前祝者，王出也，归也，将有事於此神，大祝居前，先以祝辞告之。○祓，芳弗反，刘音废。从，才用反，一音如字，下注同。

　　[疏]“大师”至“前祝”

　　○释曰：此经六事，皆大祝所掌。言大师者，王出六军，亲行征伐，故曰大师。云“宜于社”者，军将出，宜祭於社，即将社主行，不用命戮於社。云“造於祖”者，出必造，即七庙俱祭，取迁庙之主行，用命赏于祖，皆载於齐车。云“设军社”者，此则据社在军中，故云设军社。云“类上帝”者，非常而祭曰类，军将出，类祭上帝，告天将行。云“国将有事於四望”者，谓军行所过山川，造祭乃过。“及军归，献于社”者，谓征伐有功，得囚俘而归，献捷于社。按《王制》云：“出征，执有罪反，以释奠于学。”注云：“释菜奠币，礼先师也。”引《诗》“执讯获丑”，则亦献于学。云“则前祝”者，此经六事，皆大祝前辞。

　　○注“郑司”至“告之”

　　○释曰：司农引《春秋传》者，定四年《左氏传》，按彼祝佗云“君以军行”者，师则军也，故《尚书》云“大巡六师”，《诗》云“六师及之”，皆以师名军。引之者，证社在军，谓之军社之事。“玄谓前祝者，王出也，归也，将有事於此神”，据此经四望已上为出时，献於社为归时。皆大祝前祝，以辞告之。按《尚书·武成》“丁未祀于周庙，庚戌柴望”，皆是军归告宗庙，告天及山川，即此经出时告之，归亦告之。此经上帝四望不见归时所告，故郑总云“王出也，归也，而将有事於此神”以该之。

　　大会同，造于庙，宜于社，过大山川，则用事焉；反行，舍奠。用事，亦用祭事告行也。《玉人职》有宗祝以黄金勺前马之礼，是谓过大山川与？《曾子问》曰：“凡告必用牲币，反亦如之。”○舍，音释，一音赦。与，音馀。

　　[疏]“大会”至“舍奠”

　　○释曰：“大会同”者，王与诸侯时见曰会，殷见曰同，或在畿内，或在畿外，亦告庙而行。云“造”者，以其非时而祭，造次之意，即上文“造于祖”，一也。云“反行，舍奠”者，《曲礼》云：“出必告，反必面。”据生时人子出入之法。今王出行时，造于庙，将迁庙主行，反行，还祭七庙，非时而祭曰奠。

　　○注“用事”至“如之”

　　○释曰：言“用事亦用祭事告行也”者，言亦如上经大师用祭事告行。引《玉人职》者，按《玉人职》：“大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸，黄金勺，青金外，天子以巡守，宗祝以前马。”此云“有宗祝以黄金勺前马之礼”，非是彼正文义，略言之耳。云“是谓过大山川与”者，彼不云过山川，此言过大山川，此不言用黄金勺，故言以黄金勺，以义约为一，故言“与”以疑之。彼注云：“大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。”此直见过大山川，不见中小者，欲见中小山川共大山川一处，直告大山川，不告中小，故不见中小山川。各自别处，则用中璋边璋。此所过山川，非直用黄金勺酌献而已，亦有牢，故《校人职》云：“将有事於四海山川，则饰黄驹。”注云：“四海犹四方。王巡守过大山川，则有杀驹以祈沈之礼与？”是其牲牢也。引《曾子问》曰“凡告必用牲币，反亦如之”者，按彼注破“牲”为“制”，此用牲币不破之者，彼文不取牲义，直取出告反亦告而已，故破牲为制。於此经皆用牲，知者，《王制》云：“归假于祖祢，用特”，《尧典》亦云“归格于艺祖，用特”，《校人》有“饰黄驹”之文，则知此经出入皆有牲礼，故不破牲为制。

　　建邦国，先告后土，用牲币。后土，社神也。

　　[疏]注“后土社神也”

　　○释曰：按《大宗伯》“王大封则先告后土”，注云：“后土，土神。”土神则社神也。按《孝经纬》云：“社者，五土之总神。”《郊特牲》云“社祭土而主阴气”，故名社为土神。勾龙生为后土之官，死则配社，故举配食人神以言社，其实告社神也。以其建邦国，土地之事，故先告后土。虽告祭非常，有牲有币，礼动不虚故也。

　　禁督逆祀命者。督，正也。正王之所命，诸侯之所祀，有逆者，则刑罚焉。

　　[疏]“禁督逆祀命者”

　　○释曰：王者有命，命诸侯祭祀之事，不使上僣下逼，谓之礼。若有违者，即谓之逆。命大祝掌鬼神之官，故禁正逆祀命也。

　　○注“督正”至“罚焉”

　　○释曰：经直云“禁督逆祀命”，郑以诸侯解之者，承上建邦国，故知据诸侯。云“有逆者，则刑罚焉”者，大祝主诸侯逆祀，告上与之刑罪，不得自施刑罚。

　　颁祭号于邦国都鄙。祭号，六号。

　　[疏]注“祭号六号”

　　○释曰：邦国，谓畿外诸侯。都鄙，畿内三等采地。天祝主祭号，故大祝颁之。六号之中兼有天地。诸侯不得祭天地，而郑云“祭号，六号”，郑据大祝掌六号，据上成文而言，鲁与二王之后得祭所感帝，兼有神号。

　　小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。侯之言候也，候嘉庆，祈福祥之属。禳，禳卻凶咎，宁风旱之属。顺丰年而顺为之祝辞。逆，迎也。弥读曰敉。敉，安也。○弥，依注音敉，亡尔反，下注同。远，于万反。

　　[疏]“小祝”至“疾”

　　○释曰：“掌小祭祀”者，即是“将事侯禳”已下祷祠之事是也。小祭祀与将事侯禳已下作目，将事侯禳祷祠祝号，又与祈福祥、顺丰年已下为目。祈福祥、顺丰年、逆时雨，三者皆是侯。宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳。求福谓之祷，报赛谓之祠。皆有祝号。故总谓之祷祠之祝辞。“祈福祥”已下不言“一曰”、“二曰”者，大祝已言讫，小祝佐大祝行事，故略而不言，亦欲见事起无常，故不言其次第。

　　○注“侯之”至“安也”

　　○释曰：“侯之言候也，候嘉庆，祈福祥之属”者，“之属”中兼有顺丰年，逆时雨。嘉，善也。此三者皆是善庆之事，故设祈祷候迎之。云“禳，禳卻凶咎，宁风旱之属”者，“之属”中兼有弥灾兵，远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳卻之。云“顺丰年而顺为之祝辞”者，案《管子》云：“仓廪实而知礼节，衣食足知荣辱。”意皆欲如此，是丰年顺民意也。故设祈礼，以求丰年而顺民，故云为之祝辞也。云“弥读曰敉。敉，安也”者，案《洛诰》云：“亦未克敉公功。”注云：“敉，安也。”故知此弥读曰敉，敉，安也。

　　大祭祀，逆齯盛，送逆尸，沃尸盥，赞隋，赞彻，赞奠。隋，尸之祭也。奠，奠爵也。祭祀奠先彻后，反言之者，明所佐大祝非一。

　　[疏]“大祭”至“赞奠”

　　○释曰：云“逆齯盛”者，祭宗庙馈献后，尸将入室食，小祝於庙门外，迎饎人之齯盛於庙堂东，实之，荐於神座前。“送逆尸”者，为始祭迎尸而入，祭末送尸而出。《祭义》云“乐以迎来，哀以送往”是也。云“沃尸盥”者，尸尊不就洗。按《特牲》、《少牢》，尸入庙门，盥於盘，其时小祝沃水。云“赞隋”者，案《特牲》、《少牢》，尸始入室，拜妥尸，尸隋祭，以韭菹攋于醢，以祭於豆间，小祝其时赞尸以授之。云“赞彻”者，《大祝》云：“既祭，命彻。”诸宰君妇彻时，小祝赞之也。云“赞奠”者，大祝酌酒，奠于鉶南，则《郊特牲》注