《周礼注疏》·卷六

●卷六

《周礼注疏》

卷六　　醢人掌四豆之实。朝事之豆，其实韭菹、醓醢，昌本、麋舖，菁菹、鹿舖，茆菹、麇舖。醓，肉汁也。昌本，昌蒲根，切之四寸为菹。三赞亦醢也。作醢及赞者，必先膊乾其肉，乃后莝之，杂以梁黮及盐，渍以美酒，涂置甶中百日则成矣。郑司农云：“麋舖，麋骭髓醢。或曰麋舖，酱也。有骨为舖，无骨为醢。菁菹，韭菹。”郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生。或曰茆，水草。杜子春读茆为卯。玄谓菁，蔓菁也。茆，凫葵也。凡菹醢皆以气味相成，其状未闻。○韭，音久。菹，庄鱼反。醓，吐感反，本又作{沈皿}，或一音昌审反。舖，乃兮反，又人齐反。菁，作宁反，又音精。茆，音卯，北人音柳。麇，京伦反。膊，普博反。莝，仓卧反。骭，户谏反，徐户幹反。蔓音万，又莫干反，徐音蛮。

　　[疏]“醢人”至“麇舖”

　　○释曰：言“四豆之实本又作者，豆与笾并设，节数与四笾同时，亦谓朝事馈食，加豆羞豆之实是也。言“朝事之豆”者，亦谓朝践节。云“其实韭菹醓醢”者，於豆内齑菹之类，菜肉通全物，若为菹，细切为齑。又不言菹者，皆是齑，则昌本之类是也。言“昌本”，本，根也，昌蒲根为齑。言“麇舖”者，以麋肉为醢，以其并骨为之则曰舖。菁菹、鹿赞、茆菹、麇舖为八豆，并后设之。

　　○注“醓肉”至“未闻”

　　○释曰：言“醓肉汁”者，醓者以肉为之，醓汁即是肉汁。云“昌本，昌蒲根”者，本训根。云“切之四寸为菹”者，但菹四寸无正文，盖以一握为限，一握则四寸也，即是全物若。云“作醢及舖”已下者，郑以当时之法解之。案《王制》云“一为乾豆”。郑注云：“谓腊之以为祭祀豆实也。”脯非豆实，亦谓作醢，始得在豆，与此先膊乾其肉义合。郑司农云：“麇舖，麋骭髓醢”，此义后郑不从。云“或曰麇舖，酱也。有骨为舖，无骨为醢”，后郑从之。又“菁菹，韭菹”者，以菁为韭菁，於义不可，后郑不从。若为菲字，菲则蔓菁，於义为是。后郑不应破之，明本作韭，不作菲也。“郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生”者，茅草非人可食之物，不堪为菹。“或曰茆，水草”，后郑从之。“杜子春读茆为卯”，於义亦是。“玄谓菁，蔓菁”者，破司农为韭菁。云“茆，凫葵也”者，增成子春等义。云“凡菹醢皆以气味相成，其状未闻”者，经云韭菹醓醢已下，两两相配者，皆是气味相成，之状不可知，故云其状未闻。

　　馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、衚醢，蜃、蚳醢，豚拍、鱼醢。蠃，螔蝓。蜃，大蛤。蚳，蛾子。郑司农云“脾析，牛百叶也。衚，蛤也”。郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也。或曰豚拍，肩也。今河间名豚胁声如锻閐。○蠃，力禾反。脾，婢支反，徐蒲隹反。析，星历反。衚，蒲加反，徐薄鸡反。蜃，音市轸反。拍，音博。螔，音移，又音夷。蝓，音揄，又音由。蛤，音閤。蛾，音鱼绮反。膊，音博，下閐同。

　　[疏]“馈食”至“鱼醢”

　　○释曰：言“馈食之豆”者，亦与馈食之笾同时而荐。“其实葵菹、蠃醢”者，此八豆之内，脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆齑也。

　　○注“蠃螔”至“锻閐”

　　○释曰：言“嬴，螔蝓。蜃，大蛤。蚳，蛾子”，皆《尔雅》文。“郑司农云，脾析，牛百叶也”者，无正文可破，故后郑从之。云“衚，蛤也”者，谓小蛤，亦於《鳖人》释讫。郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也者，此释经“豚拍”，谓豚胁也。云“或曰豚拍，肩也”者，谓豚肩也。云“今河间名豚胁声如锻閐”者，此子春等二人虽复为豚肩解之，仍从前豚胁为义，故云声如豚拍。

　　加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、箈菹、雁醢、笋菹、鱼醢。芹，楚葵也。郑司农云：“深蒲，蒲蒻入水深，故曰深蒲。或曰深蒲，桑耳。醓醢，肉酱也。箈，水中鱼衣。”故书雁或为鹑。杜子春云：“当为雁。”玄谓深蒲，蒲始生水中子。箈，箭萌。箂，竹萌。○芹，音勤，徐又音谨，《说文》作菦，云：“菜类，蒿也，音谨。”箈音迨，《尔雅》作箈，同，司农云：“水中鱼衣也。”当徒来反，沈云：“北人音秃改反，又文之反”，未知所出。箂，息尹反。蒻，音若。

　　[疏]“加豆”至“鱼醢”

　　○释曰：此加豆之实，亦与加笾之实同时设之。“深蒲醓醢”者，深蒲谓蒲入水深以为齑，醓醢与朝事之豆同。“箈菹”者，谓以箈箭萌为菹也。云“笋菹”者，谓竹萌为菹也。

　　○注“芹楚”至“竹萌”

　　○释曰：“芹，楚葵”，出《尔雅》。“郑司农云，深蒲，蒲蒻入水深，故曰深蒲”者，史游《急就章》云：“蒲蒻，蔺席。”蒲蒻只堪为席，不可为菹，故后郑不从。云“或曰深蒲，桑耳”者，既名为蒲，何得更为桑耳？故后郑亦不从。云“箈，水中鱼衣”者，此箈字既下为之，非是水物，不得为鱼衣，故后郑不从。“玄谓深蒲，蒲始生水中子”者，此后郑以时事而知，破先郑也。云“箈，箭萌”者，一名筱者也。“笋，竹萌”者，一名簜者也。萌皆谓新生者也，见今皆为菹。

　　羞豆之实，酏食、糁食。郑司农云：“酏食，以酒酏为饼。糁食，菜餸蒸。”玄谓酏，{衍食}也。《内则》曰：“取稻米举糿溲之，小切狼臅膏，以与稻米为{衍食}。”又曰：“糁，取牛羊豕之肉三如一，小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵，煎之。”○酏食，音嗣，下同。糁，素感反。餸，音速。{衍食}，之然反。糿，思柳反，刘相早反，徐相幼反。溲，所柳反。臅，昌蜀反，一音粟。

　　[疏]“羞豆”至“糁食”

　　○释曰：此羞豆之实亦与羞笾之实同特设之。言“酏食”者，谓{衍食}与糁食为二豆。

　　○注“郑司”至“煎之”

　　○释曰：司农云“酏食，以酒酏为饼”者，酏，粥也。以酒酏为饼，若今起胶饼。文无所出，故后郑不从。云“糁食，菜餸蒸”者，若今煮菜谓之蒸菜也。亦文无所出，后郑亦不从。“玄谓酏，{衍食}也”者，案《杂问志》云：《内则》{衍食}次糁，《周礼》酏次糁。又酏在六饮中，不合在豆。且《内则》有{衍食}无酏，《周礼》有酏无{衍食}，明酏、{衍食}是一也。故破酏从{衍食}也。又引《内则》曰“取稻米举糿溲之”者，案彼上注，举犹皆也。糿溲，博异语，谓取稻米皆之。云“小切狼臅膏”者，郑彼注：“狼臅膏，臆中膏也。”云“以与稻米为{衍食}”者，彼郑云“若今膏”。云“又曰糁，取牛羊豕之肉三如一”者，三肉等分。云“小切之”者，谓细切之。云“与稻米，稻米二肉一”者，谓米二分，肉一分，合以为饵煎之也。{衍食}糁二者皆有肉，《内则》文，故不从先郑。然则上有糗饵，彼饵无肉则入笾。此饵米肉俱有，名之为糁，即入豆。案《易·鼎卦》九四：“鼎折足，覆公餸，其刑剭，凶。”郑注云：“糁谓之餸。《震》为竹。竹萌曰笋。笋者，餸之为菜也，是八珍之食。臣下旷官，失君之美道，当刑之於屋中。”案上《膳夫》注，八珍取肝膋，不取糁；郑注《易》，糁又入八珍中者，以其糁若有菜，则入八珍，不须肝膋；若糁无菜，则入羞豆，此文所引是也。八珍则数肝膋，故注不同。

　　凡祭祀，共荐羞之豆实，宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子共其内羞。王举，则共醢六十瓮，以五齐、七醢、七菹、三舖实之。齐当为齑。五齑，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，醓、蠃、衚、蚳、鱼、兔、雁醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、箈菹。三舖，麋、鹿、麇舖也。凡醯酱所和，细切为齑，全物若为菹。《少仪》曰：“麋鹿为菹，野豕为轩，皆而不切。麇为辟鸡，兔为宛脾，皆而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。”由此言之，则齑菹之称，菜肉通。○为王，于伪反。齐，徐、刘子西反，下同，沈才细反。，直辄反。少仪，时照反。轩，音献。皆，之涉反，本或作，下同。辟，必亦反，又音檗。宛，於阮反，又音於月反。醯，呼兮反。称，音尺证反。

　　[疏]“凡祭”至“食之”

　　○释曰：“凡祭”至“内羞”，一与《笾人》同，上已释讫。“王举则共醢六十瓮”，此已下与《笾人》异，以其王举，不共笾实，唯有豆实。王举谓王日一举，鼎十有二，则醢人共醢六十瓮，以醢为主，其实有五齑七菹等。

　　○注“齐当”至“肉通”

　　○释曰：“五齑”，昌本至深蒲，此据豆内。不言菹者皆是齑，以次数之，有此五而已。“七醢”，从醓醢至雁醢，加豆朝事，醓醢有二，唯取一，则合此七也。“七菹”者，亦从朝事至加豆已上有七。“三舖”者，唯朝事之豆有此三。云“凡醯酱所和”者，据此，五齑、七菹，皆须醯酱所和，据醯人所掌，五齑、七菹是也。云“细切为齑，全物若为菹”者，据上朝事馈食加豆之内，有齑菹不同，郑君欲引《少仪》为证，故先言此。云“《少仪》曰麋鹿为菹，野豕为轩，皆而不切”者，既言而不切，则野豕为轩，亦菹类。云“麋为辟鸡，兔为宛脾，皆而切之”者，此谓报切节皆齑类。云“切葱若薤实之，醯以柔之”者，谓杀其气。云“由此言之，则齑菹之称，菜肉通”者，郑案三豆之内，七菹皆菜无肉，五齑之内，菜肉相兼。若据《少仪》，齑菹之称，菜肉通也。

　　宾客之礼，共醢五十瓮。致饔饩时。凡事，共醢。

　　[疏]“宾客”至“共醢”

　　○释曰：宾客谓五等诸侯来朝也。天子致瓮饩，与之醢，故郑云“致饔饩时”也。案《掌客》，上公之礼，醯醢百有二十瓮，侯伯百瓮，子男八十瓮。此共醢五十瓮，并醯人所共醯五十瓮，共为百瓮。此据侯伯饔饩之礼，举中言之，明兼有上公与子男。若然，上公百二十瓮，与王数同者，据二王之后，王所尊敬者而言。其同姓诸侯，唯鲁得与二王后同，其馀同姓，虽车服如上公，从侯伯百瓮而已。又案《掌客》，上公已下，并是诸侯自相待法，天子待诸侯，亦与之同。又案《聘礼》，待聘臣亦云醯醢百瓮，得与诸侯同者，彼别为臣礼，礼有损之而益，故子男之卿百瓮，其数多於君。

　　醯人掌共五齐七菹，凡醯物。以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物。宾客亦如之。齐菹酱属醯人者，皆须醯成味。○齐，子兮反，下“之齐”、“共齐”、“酱齐”皆同。王举，则共齐菹醯物六十瓮，其后及世子之酱齐菹。宾客之礼，共醯五十瓮。凡事，共醯。

　　[疏]“醯人”至“共醯”

　　○释曰：云“掌共五齐七菹，凡醯物”者，此乃是醢人所掌豆实今在此者，郑云“齐菹酱皆须醯成味”，故与醢人共掌。云“以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物”者，《醯人》连言酱者，并豆酱亦掌。言“宾客亦如之”者，下经云宾客之礼，据饔饩，此云宾客，据飨食致之。云“王举，则共齐菹醯物六十瓮”者，并《醢人》六十瓮者，并《醢人》六十瓮，即《膳夫》酱用百有二十瓮是也。云“共后及世子之酱齐菹”者，案《醢人》共其内羞不言齐菹，此云齑菹，以其与醢人共掌，齑菹须醯，故就醯人为言。云“宾客之礼，共醯五十瓮”者，与《醢人》五十瓮，总共为百瓮，亦据侯伯，举中言之。

　　盐人掌盐之政令，以共百事之盐。政令，谓受入教所处置，求者所当得。

　　[疏]注“政令”至“当得”

　　○释曰：“政令，谓受入教所处置”者，谓四方盐来，盐有数种，处置不同，故云“受入教所处置”也。

　　祭祀共其苦盐、散盐。杜子春读苦为眞，谓出盐直用不湅治。郑司农云：“散盐，涷治者。”玄谓散盐，鬻水为盐。○苦，音眞，工户反，出注。散，悉但反，下同。湅，音练，下同。齐，才细反。鬻，音煮。眞，音古。

　　[疏]“祭祀”至“散盐”

　　○释曰：苦当为眞，眞，谓出於盐池，今之颗盐是也。散盐，煮水为之，出於东海。

　　○注“杜子”至“为盐”

　　○释曰：“杜子春读苦为眞”者，盐咸非苦，故破苦为眞，见今海傍出盐之处谓之眞。云“直用不湅治”者，对下经鬻眞是湅治者也。“郑司农云，散盐，湅治者”，下经自有鬻盐是湅治，故后郑不从。

　　宾客，共其形盐、散盐。形盐，盐之似虎形。

　　[疏]注“形盐”至“虎形”

　　○释曰：此形盐，即《左氏传》盐虎形是也。《笾人》已释讫。

　　王之膳羞，共饴盐，后及世子亦如之。饴盐，盐之恬者，今戎盐有焉。

　　[疏]“饴盐”至“有焉”

　　○释曰：言“饴盐”，故云盐之恬者。云“今戎盐有焉”者，即石盐是也。

　　凡齐事，鬻眞以待戒令。齐事，和五味之事。鬻盐，湅治之。

　　[疏]注“齐事”至“治之”

　　○释曰：言“齐事”者，谓若《食医》春多酸、夏多苦之类是也。今湅治眞以待戒令，则齐和之。

　　幂人掌共巾幂。共巾可以覆物。○幂，莫历反。

　　[疏]“幂人掌共巾幂”

　　○释曰：巾者，则下经“王巾皆黼”是也。幂者，则幂八尊之类是也。

　　○注“共巾可以覆物”

　　○释曰：据经巾、幂俱有，郑唯言其巾可以覆物，不言幂者，但幂唯祗覆物，其巾则兼以拭物，故特解巾可以覆物者也。

　　祭祀，以疏布巾幂八尊，以疏布者，天地之神尚质。

　　[疏]“祭祀”至“八尊”

　　○释曰：祭天无灌，唯有五齐三酒，实於八尊。疏布者，大功布，为幂覆此八尊，故云疏布幂八尊。此据正尊而言。若五齐加明水，三酒加玄酒，则十六尊皆以疏布幂之也。

　　○注“以疏”至“尚质”

　　○释曰：郑知此经祭祀是天地之神者，以其下经画布幂六彝，是宗庙之祭用六彝，即知此疏布幂八尊。无祼，是天地可知。又见《礼器》云：“大路素而越席，疏布幂。”彼皆据祭天，则疏布是祭天地可知。举天地则四望、山川、社稷、林泽皆用疏布，皆是尚质之义也。

　　以画布巾幂六彝。宗庙可以文。画者，画其云气与？○与，音馀。

　　[疏]“以画”至“六彝”

　　○释曰：言“六彝”者，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蝪彝。此六彝皆盛郁鬯，以画布幂之，故云画布幂六彝。此举六彝，对上经八尊无郁鬯，以言宗庙有郁鬯。其实天地亦有秬鬯之彝，用疏布，宗庙亦有八尊，亦用画布，互举以明义也。

　　○注“宗庙”至“气与”

　　○释曰：言“宗庙可以文”者，以其用画布，对上疏布为质，故言宗庙可以文。云“画者，画其云气与”者，《三礼》通例，所言画者，解画皆以为画云气，谓画为五色之云。俱无正文，故言“与”以疑之。

　　凡王巾，皆黼。四饮三酒皆画黼。周尚武，其用文德则黻可。○黼，音甫。

　　[疏]“凡王巾皆黼”

　　○释曰：凡王之覆物之巾，皆用黼文覆之。言“凡”，非一。四饮三酒之外，笾豆俎簋之属皆用之。

　　○注“四饮”至“黻可”

　　○释曰：言“四饮三酒皆画黼”者，郑据《酒正》之文而言，其实酒饮之外，巾皆用黼。黼者，白与黑作斧文，取今斧断割之义。云“周尚武”者，周以武得天下，故云尚武，故用黼也。云“其用文德则黻可”者，谓若夏以揖让得天下，是文定天下，则当用黑与青谓之黻，两已相背也。若然，《易》云“汤武革命”，殷亦以武得天下，则亦用黼耳。

　　宫人掌王之六寝之脩，六寝者，路寝一，小寝五。《玉藻》曰：“朝，辨色始入。君日出而视朝。退適路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后適小寝，释服。”是路寝以治事，小寝以时燕息焉。《春秋》书鲁庄公薨于路寝，僖公薨于小寝，是则人君非一寝明矣。○脩，刘音修，本亦作修。朝，且遥反。辨，如字，本又作别，彼列反。

　　[疏]“宫人”至“之脩”

　　○释曰：案《守祧职》：“其庙则有司脩除之，其祧则守祧黝垩之。”郑注云：“脩除黝垩，互言之。”此虽不主脩，亦是扫除。

　　○注“六寝”至“明矣”

　　○释曰：云“六寝者，路寝一，小寝五”者，路寝制如明堂以听政。路，大也，人君所居皆曰路。又引《玉藻》曰“朝，辨色始入”者，谓群臣昧爽至门外，辨色始入应门。云“君日出而视朝”者，尊者体盘，故日出始出路门而视朝。“退適路寝听政”者，谓路门外朝罢，乃退適路寝以听政。云“使人视大夫，大夫退，然后適小寝，释服”者，朝罢，君退適路寝之时，大夫各乡治事之处。君使人视大夫，大夫退还舍，君然后適小寝，释去朝服，服玄端。又引《春秋》者，《左氏》庄公三十二年：“公薨于路寝，得其正”；僖公三十三年“公薨于小寝”，讥其即安。云“是则人君非一寝明矣”，言此者，时有不信《周礼》，故引诸文以证之。若然，所引者皆诸侯法。天子六寝，则诸侯当三寝，亦路寝一，燕寝一，侧室一，《内则》所云者是也。

　　为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。井，漏井，所以受水潦。蠲犹絜也。《诗》云：“吉蠲为饎。”郑司农云：“匽，路厕也。”玄谓匽玄，谓靋下之池，受畜水而流之者。○匽，於建反，徐音偃。蠲，音圭，又古玄反。去，起吕反。饎，大志反。靋，力救反。畜，敕六反。

　　[疏]“为其”至“恶臭”

　　○释曰：谓於宫中为漏井，以受秽。又为匽猪，使四边流水入焉。非匽二者，皆所以除其不蠲洁，又去其恶臭之物。

　　○注“井漏”至“之者”

　　○释曰：引《诗》云“吉蠲为饎”，案《秋官·蜡氏》云：“大祭祀，令州里除不蠲。”注云：“蠲读如‘吉圭惟饎’之圭。圭，絜也。”此云蠲，彼注云圭，不同者，彼盖是三家《诗》，故与此不同。司农云“匽，路厕”后郑不从者，以其匽字与亲匽猪同，故不从。后郑以为靋下之池，受畜水乃后流去之。

　　共王之沐浴。沐浴所以自洁清。○清，戚才性反，本亦作清。

　　[疏]“共王之沐浴”

　　○释曰：宫人掌絜清之事。沐用潘，浴用汤，亦是自絜清之事。

　　凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭，凡劳事。劳事，劳亵之事。四方之舍事亦如之。从王適四方及会同所舍。

　　[疏]“四方”至“如之”

　　○释曰：为王巡守、征伐及会同所舍之处。言“亦如之”者，亦如上掌凡劳亵之事。

　　掌舍掌王之会同之舍。设梐枑再重。故书枑为柜。郑司农云：“梐，榱梐也。柜，受居溜水涑橐者也。”杜子春读为梐枑，梐枑谓行马。玄谓行马再重者，以周卫有外内列。○梐，步礼反。枑，户故反。重，直龙反，下同。柜，音矩，下同，徐胡故反。榱，音衰，戚疏关反。居，举虑反。留，力救反。涑，徐、刘色沟反，戚色胄反。橐，当洛反。

　　[疏]“掌舍”至“再重”

　　○释曰：言“掌王之会同之舍”者，王会同者，谓时见曰会，殷见曰同，皆为坛於国外，与诸侯相，见而命以致禁之事焉。王至坛所舍息也。云“设梐枑再重”者，梐枑谓行马。再重者，谓外内两重设之。

　　○注“故书”至“内列”

　　○释曰：掌舍掌闲卫，不掌絜净之事。又行止之处，未即有虫可涑。先郑玄依故书拒，而为溜水涑橐，又拒非必是受溜水之物，於义未可，故后郑不从，从子春为行马也。案《虎贲氏》云“舍则守王闲”，注云：“闲，梐枑。”此梐枑是周卫之具耳。此梐枑所施，唯据下文车宫壝宫止宿而言。其帷宫无宫，暂止之间，未必有此梐枑也。

　　设车宫、辕门，谓王行止宿阻险之处，备非常。次车以为藩，则仰车以其辕表门。○藩，方元反。

　　[疏]“设车宫辕门”

　　○释曰：郑云“王行止宿阻险之处，备非常，次车以为藩，则仰车以其辕表门”，郑知在险阻之处者，下文“为坛壝宫”，是平地有土可掘，则为壝宫。明此无土可以为壝，故知此山间险阻，为此车宫也。言仰车以其辕表门者，谓仰两乘，车辕相向以表门，故名为辕门。

　　为坛壝宫，棘门。谓王行止宿平地，筑坛，又委壝土起堳埒以为宫。郑司农云：“棘门，以戟为门。”杜子春云：“棘门或为材门。”○壝，戚唯季反，刘欲鬼反，徐羊谁反，一音待果反，又时累反。埒，徐音劣。

　　[疏]注“谓王”至“材门”

　　○释曰：知王行止宿平地者，以下文二者非止宿之事，唯有此壝宫及上文车宫为止宿，但险阻平地，二所不同，故知是止宿平地也。云“委壝土起堳埒”者，止宿之间，不可筑作墙壁，宜掘地为宫。土在坑畔而高，则堳埒也。郑司农云“棘门，以戟为门”，知棘是戟者，见《左氏》隐十一年，“郑欲伐许，授兵于大宫。子都与郑考叔争车，子都扳棘以逐之”。故知棘即戟也。杜子春云“棘门或为材门”者，闵二年，卫文公居楚丘，国家新立，齐桓公共门材，先令竖立门户。故知棘门亦得为材门，即是以材木为门也。

　　为帷宫，设旌门。谓王行昼止，有所展肆若食息，张帷为宫，则树旌以表门。

　　[疏]注“谓王”至“表门”

　　○释曰：知“王行昼止，有所展肆”者，见《下曲礼》云“君命大夫与士肆”。郑云：“肆，习也。”君有命，大夫则与士展习其事。则此亦王与群臣昼止，有所展习。云“若食息”者，非直有展习，亦有食息之时，则张帷为宫，树立旌旗以表门。案《司常》云：“会同宾客，置旌门。”注引此《掌舍》“为帷宫设旌门”，则旌门司常置之，掌舍主当之。若然，则辕门之等皆彼他官置之，掌舍直主当取。其云旌门，则《司常》所云“析羽为旌”者也。

　　无宫则共人门。谓王行有所逢遇，若住游观，陈列周卫，则立长大之人以表门。

　　[疏]注“谓王”至“表门”

　　○释曰：郑知此是“王行有所逢遇”者，一则据上三者见夜宿昼止讫，今复云无宫共人门，是非常之事。二则云无宫及人门是暂驻之事，非久停止，此知是有所逢遇。若有住游观，陈列周卫，非如上三者为宫，则立长大之人以表门也。

　　凡舍事，则掌之。王行所舍止。

　　幕人掌帷幕幄帟绶之事。王出宫则有是事。在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帷也。郑司农云：“帟，平帐也。绶，组绶，所以系帷也。”玄谓帟，王在幕若幄中，坐上承尘。幄帟皆以缯为之。凡四物者以绶连系焉。○幄，乌学反。帟，音亦。绶，音受。

　　[疏]“幕人掌”至“之事”

　　○释曰：云掌王帷在傍施之，像土壁也。幕则帷上张之，像舍屋也。幄，帷幕之内设之。帟在，幄幕内之丞尘。绶者，绦也，以此绦系连帷幕。幕人掌此五者，王出宫，则送与掌次张之。

　　○注“王出”至“系焉”

　　○释曰：言“在旁曰帷，在上曰幕”，则帷在下，幕在上，共为室。今之设幕，则无帷在下为异也。云“或在地展陈於上”者，案《聘礼》云，管人布幕，官陈币，史展币，皆於幕上。《聘礼》又宾入境，至馆，皆展币。是幕在地，展陈於上。又云“帷幕皆以布为之”，知者，案《既夕礼》云“明衣裳用幕布”，其帷在幕下，明亦用布，故知二者皆用布。至於覆棺之幕，则用缯，故《礼记·檀弓》云：“布幕，卫也。绡幕，鲁也。明天子亦用缯覆棺，不张设，故用缯也。”云“四合象宫室曰幄”，知四合象宫室不上属，据帷幕为句者，见颜延之《纂要》云“四合象宫曰幄”，故四合向下据幄为句也。郑司农云“帟，平帐”，后郑不从者，见下王丧张帟三重之等，皆据承尘。又幄已是帐，又言帟，明帟非帐也。先郑又云“绶，组绶，所以系帷”者，此语未足，故后郑增成其义。“玄谓帟，王在幕若幄中，坐上承尘”者，云在幕，谓下《掌次》云“师田则张幕，设重帟”，是王在幕设帟之事。若幄中有帟者，《掌次》云：“朝日，祀五帝，则张大次、小次，设重帟。”次即幄，是幄中坐上有承尘也。云“幄帟皆以缯为之”者，以其布帷幕之内。宜细密。又案《丧大记》有素锦褚，褚即幄。彼丧用锦，明此用缯可知。云“凡四物者以绶连系焉”者，此增成先郑也。

　　凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟绶。共之者，掌次当以张。

　　[疏]“凡朝”至“帟绶”

　　○释曰：此一经皆供与掌次，使张之。此云“朝觐、会同”，即《掌次》云“诸侯朝觐、会同”是也。此云“军旅田役”，即《掌次》云“师田”，彼师即此军旅，彼田即此田役是也。此云祭祀，即《掌次》云“大旅及朝日祀五帝”是也。此数事，皆共帷幕幄帟绶与掌次，是以郑云“共之者，掌次当以张”也。

　　大丧，共帷幕帟绶。为宾客饰也。帷以帷堂，或与幕张之於庭。帟在柩上。

　　[疏]注“为宾”至“在柩上”

　　○释曰：云“为宾客饰”者，王丧而有宾客者，谓若《顾命》成王丧，诸侯来朝而遇国丧，故《康王之命》云：“毕公率东方诸侯人应门右，召公率西方诸侯入应门左。”并有二王之后，皆是宾客，故为之饰也。云“帷以帷堂”者，谓若《丧大记》及《士丧礼》始死帷堂，小敛彻之，及殡在堂，亦帷之也。云“或与幕张之於庭”者，案《尚书·顾命》云“出缀衣於庭”，郑云“连缀小敛大敛之衣於庭中”。尔时在庭，应设此帷幕，无正文，故云“或”也。有解者云“为王袭绖在庭，故有帷幕”。按《丧大记》，诸侯踊阼阶下，袭绖於序东，虽王礼，亦当哭踊在阼阶下，何因反来庭中袭绖乎？恐不可也。云“帟在柩上”者，即《掌次》云“凡丧，王则张帟三重”是也。

　　三公及卿大夫之丧，共其帟。唯士无帟，王有惠则赐之。《檀弓》曰：“君於士有赐帟。”

　　[疏]注“唯士”至“赐帟”

　　○释曰：《掌次》云“诸侯再重，孤卿大夫不重”。则此云三公不云诸侯与孤，《掌次》云诸侯与孤不云三公者，三公即是诸侯，再重。此不云孤，孤与卿大夫同，不重。幕人不张，故略不言。郑云唯士无帟者，此经及《掌次》俱不云士有帟，明无也。引《檀弓》者，欲见有赐则有帟，非常法。

　　掌次掌王次之法，以待张事。法，大小丈尺。○张事，刘音帐，戚如字，下“邦之张事”同。

　　[疏]“掌次”至“张事”

　　○释曰：言“掌王次之法”者，次者，次则舍也。言次谓次止，言舍谓舍息。言“以待张事”者，王出宫，则幕人以帷与幕等送至停所，掌次则张之，故云以待张事。

　　○注“法大小丈尺”

　　○释曰：言“法大小”者，下文有大次、小次是也。云“丈尺”者，既言大小，当时应有丈尺之数，但其未闻。

　　王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。大旅上帝，祭天於圆丘。国有故而祭亦曰旅。此以旅见祀也。张毡案，以毡为床於幄中。郑司农云：“皇，羽覆上。邸，后版也。”玄谓后版，屏风与？染羽象凤皇羽色以为之。○邸，徐当礼反，一本作皇羽邸。版，徐音板。屏，薄刑反。

　　[疏]“王大”至“皇邸”

　　○释曰：云“王大旅上帝”者，谓冬至祭天於圆丘。“则张毡案”者，案谓床也。床上著毡即谓之毡案。“设皇邸”者，邸谓以版为屏风，又以凤皇羽饰之。此谓王坐所置也。

　　○注“大旅”至“为之”

　　○释曰：大旅上帝，祭天於圆丘，知者，见下经别云祀五帝，则知此是昊天上帝，即与《司服》及《宗伯》昊天上帝一也，即是《大司乐》冬至祭天於圆丘之事也。云“国有故而祭亦曰旅”者，案《大宗伯》“国有大故，则旅上帝及四望”，是国有故而祭谓之旅。云“此以旅见祀”者，但此下文五帝见正祀，其旅见於《大宗伯》。《大宗伯》昊天不云旅，故此见。此文不言正祀，故郑以因旅见之。欲见有故昊天亦旅之，故云以旅见祀。云“张毡案，以毡为床於幄中”者，据郑云於幄中，则知不徒设毡案皇邸而已，明知并有大次小次之幄，与下祀五帝互见之也。司农云“皇羽覆上”者，见经皇是凤皇之字，故知以皇羽覆邸上。“玄谓后版，屏风与”者，此增成司农义。言后版者，谓为大方版於坐后，昼为斧文。言屏风者，据汉法况之，无正文，故言“与”以疑之。云“染羽象凤皇羽色以为之”者，案《尚书·禹贡》“羽畎夏翟”，谓羽山之谷，贡夏翟之羽。后世无夏翟，故《周礼》锺氏染鸟羽，象凤皇色以为之，覆於版上。《明堂位》及《司几筵》皆云“黼扆”，此不在寝庙，无扆，故不得云黼扆，故别名皇邸。

　　朝日、祀五帝，则张大次、小次，设重帟重案。合诸侯亦如之。朝日，春分拜日於东门之外。祀五帝於四郊。次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》曰：“周人祭日，以朝及闇。”虽有强力，孰能支之，是以退俟与诸臣代有事焉。合诸侯於坛，王亦以时休息。重帟，复帟。重案，床重席也。郑司农云：“五帝，五色之帝。”○朝，直遥反，注“朝日”同。重，直龙反，注下同。

　　[疏]“朝日”至“如之”

　　○释曰：言“朝日”者，谓春分朝日。“祀五帝”者，谓四时迎气。“则张大次、小次”者，次谓幄帐也，大幄、小幄。但幄在幕中，既有幄，明有幄幕可知。“设重帟”者，谓於幄中设承尘。云“重案”者，案则床也。床言重，谓床上设重席。不言毡及皇邸，亦有可知。上毡案不言重席，亦有重席可知。互见为义。云“合诸侯亦如之”者，谓诸侯会同，亦设重帟重案，故云亦如之。

　　○注“朝日”至“之帝”

　　○释曰：知“朝日，春分”者，《祭义》云“祭日於东”，故郑约用春分也。云“拜日於东门之外”者，谓在东郊，《觐礼》文。云“祀五帝於四郊”者，案外宗伯“祀五帝於四郊”是也。此谓四时迎气。案《月令》，立春於东郊，立夏於南郊，季夏於六月迎土气，亦於南郊，立秋於西郊，立冬於北郊，谓祭灵威仰之属。云“次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处”者，此两次设幄者，大幄，谓王侵晨至祭所，祭时未到，去坛壝之外远处设大次，王且止居，故云大幄初往所止居也。接祭者，与群臣交接，相代而祭，去坛宜近，置一小帷，退俟之处。云“《祭义》曰周人祭日，以朝及闇”，引此已下者，欲见王与臣接祭之时，须有小幄也。言“孰能支之”者，谓一日之间，虽有强力，谁能支持乎？云“合诸侯於坛”者，案《司仪》，合诸侯为坛三成是也。云“重帟，复帟”者，谓两重为之。云“重案，床重席”者，案《司几筵》“筦筵缫席，次席三重”。此言重席，亦当有此三重，帟重帟不同。郑司农云“五帝，五色之帝”者，谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤奋若，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。并依《文耀钩》所说。

　　师田，则张幕，设重帟重案。不张幄者，於是临誓众，王或回顾占察。

　　[疏]“师田”至“重案”

　　○释曰：言“师田”者，谓出师征伐及田猎。“则张幕”者，为王设坐。不言帷者，亦有可知。“重帟、重案”者，如上说。

　　诸侯朝觐会同，则张大次、小次。大次，亦初往所止居。小次，即宫待事之处。

　　[疏]“诸侯”至“小次”

　　○释曰：此谓与诸侯张之，若四时常朝在国内。今言朝觐会同，为会同而来，故在国外，与《大宰》大朝觐会同一也。言“则张大次、小次也”者，亦如上文大小次，丈尺则减耳，故郑云“大次亦初往所止居，小次即宫待事之处”。郑云初往止居者，谓宫外也。即居者，应是宫内。言宫，即《司仪》所云“宫方三百步，旷土为之”是也。言待事者，欲於幄中待事办否及府。

　　师田，则张幕设案。郑司农云：“师田谓诸侯相与师田。”玄谓此掌次张之，诸侯从王而师田者。

　　[疏]“师田”至“设案”

　　○释曰：文承上诸侯，谓诸侯从王师田，即张幕设案者也。不言重，则无重席，亦应有单席於床也。

　　○注“郑司”至“田者”

　　○释曰：后郑不从先郑者，以其天子掌次，不合与诸侯国内张幕，故云“掌次张之”，以明非诸侯相与师田也。此至下所云次者，谓以缯为帷帐。案《聘礼记》所云次，或以帷，或及席，皆得，与此《掌次》所云次别也。

　　孤卿有邦事，则张幕设案。有邦事，谓以事从王，若以王命出也。孤，王之孤王人，副三公论道者。不言公，公如诸侯礼。从王祭祀合诸侯，张大次小次，师田亦张幕设案。

　　[疏]“孤卿”至“设案”

　　○释曰：与上诸侯所设同。

　　○注“有邦”至“设案”

　　○释曰：言“有邦事，谓以事从王”者，谓若上王大旅上帝、朝日、祀五帝、合诸侯及师田等数事，王亲行，则从王往也。云“若以王命出”者，若祭祀，则容王有故不视，群臣摄之。若诸侯使臣时聘殷覜，王不亲行，则於国外使群臣受之，是王命出也。云“孤，王之孤三人，副三公论道者”，案《尚书·成王周官》云：“立大师、大傅、大保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”又云：“立少师、少傅、少保，曰三孤。贰公弘化，寅亮天地。”是副三公论道者也。云“不言公，公如诸侯礼”者，谓如上诸侯之礼中，唯有会同师田，无言祭祀，郑云祭祀者，王於会同，与祭祀同。云“亦如之”，则诸侯从王祭祀，亦与会同同。若然，三公从王祭祀，亦与从王会同同也。

　　凡丧，王则张帟三重，诸侯再重，孤卿大夫不重。张帟，柩上承尘。

　　[疏]“凡丧”至“不重”

　　○释曰：丧言“凡”者，以其王以下至孤卿大夫，兼有后及三夫人已下，故言凡以广之也。后与王同三重，世子、三夫人与诸侯再重，九嫔二十七世妇与孤卿大夫同不重，一而已。八十一御妻与士同，无帟，有赐乃得帟也。此诸侯，谓三公、王子、母弟。若畿外诸侯，掌次不张之。

　　○注“张帟柩上承尘”

　　○释曰：郑知帟，柩上承尘，见上文帟皆在幄中为承尘。此言丧，王则张帟三重，明是张於柩上也。

　　凡祭祀，张其旅幕，张尸次。旅，众也。公卿以下即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕。尸则有幄。郑司农云：“尸次，祭祀之尸所居更衣帐。”○为，于伪反。

　　[疏]“凡祭祀张其旅幕张尸次”

　　○释曰：祭祀言“凡”者，天地宗庙外内祭祀。皆有群臣助祭，其臣既多，不可人人独设，故张旅幕。旅，众也，谓众人共幕。诸祭皆有尸，尸尊，故别张尸次。

　　○注“旅众也公卿以下即位”至“衣帐”

　　○释曰：郑云“公卿以下即位所祭祀之门外以待事”者，若宗庙自有庙门之外，若外神於郊，则亦有壝宫之门，门外并有立位。言“为之张大幕”者，以其言旅，故知大幕也。司农云“更衣帐”者，未祭则常服，至祭所，乃更去常服，服祭服也，故言更衣。

　　射则张耦次。耦，俱升射者。次在洗东。《大射》口：“遂命三耦取弓矢于次。”

　　[疏]“射则张耦次”

　　○释曰：天子大射六耦，在西郊。宾射亦六耦，在朝。燕射三耦，在寝。此六耦、三耦，据诸侯射者，若众耦则多，但无常数耳。

　　○注“耦俱”至“于次”

　　○释曰：“耦，俱升射者”，案《大射》、《乡射》，耦皆两两揖让，升自西阶，乡两楹之间，履射物，南面而射。射讫，又两两揖让，降自西阶。云“次在洗东”者，《大射》文。又引“《大射》曰，遂命三耦取弓矢于次”者，证次中有弓矢，其耦立位，在次北西。而至射，乃命三耦入次取弓矢。引之者，以天子之次无文，虽六耦不同，设次则与诸侯同也。《仪礼·乡射》乃是州长射士礼，其中兼有乡大夫询众庶之射。并无次，故堂西比耦也。

　　掌凡邦之张事。

　　大府掌九贡、九赋、九功之贰，以受其货贿之入，颁其货于受藏之府，颁其贿于受用之府。九功谓九职也。受藏之府，若内府也。受用之府，若职内也。凡货贿皆藏以给用耳，良者以给王之用，其馀以给国之用。或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文。○藏，才浪反，注“受藏”、“言受藏”同。

　　[疏]“大府”至“之府”

　　○释曰：言“掌九贡、九赋之贰”者，大宰掌其正，此官掌其副贰者，以其物入大府故也。“九功之贰”者，谓九职之功，大宰以九职任之，成孰敛其税，则是九功也。亦大宰掌其正，物入大府，故亦掌其副贰也。云“以受其货贿之入”者，九贡谓诸侯九贡，自然有金玉曰货、布帛曰贿。九赋谓畿内之九赋，口率出泉。九职，如三农园圃之类。亦有不出货贿者，皆言受其货贿之入者，虽以泉穣为主，民欲得出货贿者则取之，以当邦赋之数，故《大宰》云“九赋敛财贿”，是其不要取泉也。“颁其货于受藏之府”者，言大府虽自有府，其物仍分置於众府。受藏之府者，郑云谓若内府是也。“颁其贿於受用之府”者，郑云谓若职内是也。

　　○注“九功”至“互文”

　　○释曰：“九功谓九职也”者，以其九职任万民，谓任之使有职事，故《大宰》云九职。大府敛货贿，据成功言之，故云九功。其本是一，故云九功九职也。云“受藏之府若内府也”者，以其经云“颁其货于受藏之府”，金玉曰货，物之善者藏之於内府，近王，掌之以给王用故也。云“受用之府若职内也”者，府不在内，经云“颁其贿于受用之府”，贿贱於货，故知入职内，以给国家所用。云“凡货贿皆藏以给用耳”者，郑欲以藏用互文，货言藏者，以其善物，贿言用者，以其贱物。其实皆藏皆用，故言凡货贿皆藏以给用耳。云“良者以给王之用”者，覆解入内府意。云“其馀以给国之用”者，覆解入职内意。云“或言受藏，或言受用，又杂言货贿，皆互文”者，言受藏谓内府，言受用谓职内，皆藏以给用。言藏亦用，言用亦藏，是互文也。杂言货贿者，言货兼有贿，言贿亦兼有货，亦是互文。但二者善恶不同，故别言之耳。

　　凡官府都鄙之吏及执事者，受财用焉。

　　[疏]“凡官”至“用焉”

　　○释曰：言“凡官府”者，谓王朝三百六十官有事须用官物者。云“都鄙之吏”者，谓三等采地吏、谓群臣等有事须取官物者。“及执事”者，谓为官执掌之事，须有营造合用官物者。皆来於大府处受财用焉。

　　凡颁财，以式法授之。关市之赋以待王之膳服，邦中之赋以待宾客，四郊之赋以待稍秣，家削之赋以待匪颁，邦甸之赋以待工事，邦县之赋以待币帛，邦都之赋以待祭祀，山泽之赋以待丧纪，币馀之赋以待赐予。待犹给也。此九赋之财给九式者。膳服即羞服也。稍秣即刍秣也，谓之稍，稍用之物也。丧纪即丧荒也。赐予即好用也。郑司农云：“币馀，使者有馀来还也。”玄谓币馀，占卖国之斥币。○秣，音末。好，呼报反，下同。使，色吏反。斥，音尺，徐蚩柘反。

　　[疏]“凡颁”至“赐予”

　　○释曰：言“凡颁财”者，《大宰》云九赋敛财贿，九式用之。此大府颁与九式用之，但事相因，故二处别言九赋之物也。此所颁之财，即《大宰》敛财贿，一也。云“以式法授之”者，谓以旧法式多少授与九式，故云以式法授之。云“关市之赋以待王之膳服”者，自此已下，并与九式事同，但文有交错，与九赋不次。案九赋先邦中之赋，次四郊，次邦甸，次家稍，次邦县，次邦都，次关市，次山泽，次币馀；此先言关市，在邦中上，此家稍，又在邦甸上。所以次第不同者，见事起无常。

　　○注“待犹”至“斥币”

　　○释曰：云“待犹给也”者，谓大宰敛得九赋之财，给九式之用，待来则给之，故云待犹给，非是训待为给。云“此九赋之财给九式者”，以其此经九事与《大宰》九式相当，此九赋又与大宰《九赋》一也，故云九赋之财给九式也。云“膳服，即羞服也”者，此言膳服，《大宰》九式云羞服，膳羞是一，故云膳服即羞服也。自此已下事与九式是一，但文有不同，皆就九式合而解之，故云“稍秣即刍秣”也。“谓之稍，稍用之物也”者，彼九式云刍秣，此改刍为稍，以其稍稍用之故也。此云丧纪即九式丧荒，一也。此云赐予即九式好用，一也。“郑司农云：币馀，使者有馀来还也”者，案《大宰》司农注“币馀，百工之馀”，与此注不同者，盖是司农互举以相足。后郑不从者，聘使之物，礼数有限，何得有馀来还？又且有馀来还，何得有赋？故后郑不从。“玄谓币馀，占卖国之斥币”者，后郑之意，百官所用官物不尽归人职币，职币得之，不入本府，恐久藏朽蠹，则有人占卖，依国服出息。谓之斥币者，谓指斥与人，故谓之斥币也。

　　凡邦国之贡以待吊用。此九贡之财所给也。给吊用，给凶礼之五事。凡万民之贡以充府库，此九职之财。充犹足。

　　[疏]“凡邦”至“府库”

　　○释曰：上文大府掌九贡、九赋、九功，受得三者之财，各各用之。上文九式已用九赋之财讫，故此云邦国之九贡以待给於吊用，下文“万民之贡以充府库”，即上九功也。

　　○注“此九贡”至“五事”

　　○释曰：云“给凶礼之五事”者，案《大宗伯》云：“凶礼，哀邦国之事。”下云有丧礼、荒礼、吊礼、秝礼、恤礼，五礼皆须以财货哀之，故云给凶礼之五事。

　　○注“此九职”至“犹足”

　　○释曰：知此万民之贡是九职者，案《大宰》云九职任万民，此上文又云九功，此贡即是九职之功所税，故知此是九职之财也。案《大行人》，六服诸侯因朝所贡之物，与《大宰》九贡岁之常贡，虽曰时节不同，贡物有异，要六服之贡与九贡多同，亦入吊用之数。又且九贡言入吊用，九赋言入九式，有馀财亦入府库，是以上文掌九贡九赋，受其货贿，颁於受藏受用之府也。

　　凡式贡之馀财以共玩好之用。谓先给九式及吊用，足府库而有馀财，乃可以共玩好，明玩好非治国之用。言式、言贡、互文。

　　[疏]“凡式”至“之用”

　　○释曰：式谓九式，贡谓九贡及万民之贡。有馀财，以供玩好器物之用。

　　○注“谓先”至“互文”

　　○释曰：经言“馀财”，明知先给九式及吊用，足府库之馀也。经言“式贡”者，式即上文九赋之财，给九式之馀也。贡即上文邦国之贡及万民之贡也。“言式言贡互文”者，式谓九赋，贡谓九贡及万民之贡。但赋言式，据用而言，其实亦有赋，贡据贡上为名，亦有用，故云互文也。

　　凡邦之赋用，取具焉。赋用，用赋。

　　[疏]“凡邦”至“具焉”

　　○释曰：上有九贡、九赋、九功，此特言赋，明兼有九贡九功，亦取具焉。

　　岁终，则以货贿之入出会之。

　　[疏]“岁终”至“会之”

　　○释曰：货贿之人者，谓九贡、九赋、九功入来至大府。言出者，大府以货贿分置於众府，及给九式之用，亦是至岁终总会计之。

　　玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良货贿之藏。良，善也。此物皆式贡之馀财所作。其不良，又有受而藏之者。○好，呼报反，及《内府》皆同。藏，才浪反，注同。

　　[疏]“玉府”至“之藏”

　　○释曰：云“掌王之金玉玩好兵器”者，言玉府以玉为主，玉外所有美物亦兼掌之。

　　○注“良善”至“之者”

　　○释曰：言“此物皆式贡之馀财所作”者，案上《大府》云“式贡之馀财以共玩好之用”，彼玩好之中兼有金玉、兵器，故知式贡馀财也。云“其不良，又有受而藏之者”，即上《大府》云“受藏受用之府”是也。

　　共王之服玉、佩玉、珠玉。佩玉者，王之所带者。《玉藻》曰：“君子於玉比德焉。天子佩白王而玄组绶。”《诗传》曰：“佩玉，上有葱衡，下有双璜、冲牙，蠙珠以纳其间。”郑司农云：“服玉，冠饰十二玉。”○蠙，刘薄田反，徐音频，一音父宾反。

　　[疏]注“佩玉”至“二玉”

　　○释曰：“佩玉者，王之所带者”，谓佩於革带之上者也。“《玉藻》曰，君子於玉比德焉”者，《诗》云“言念君子，温其如玉”，是比德於玉。引此者，证王必服玉之意。云“天子佩白玉而玄组绶”者，此亦《玉藻》文。所佩白玉，谓衡、璜、琚、瑀。玄组绶者，用玄组绦穿连衡璜等，使相承受。引“《诗传》”曰，谓是《韩诗》。“佩玉上有葱衡”者，衡，横也，谓葱玉为横梁。“下有双璜，冲牙”者，谓以组悬於衡之两头，两组之末皆有半壁曰璜，故曰只璜。又以一组悬於衡之中央，於末著冲牙，使前后触璜，故言冲牙。案《毛诗传》，衡璜之外别有琚瑀。其琚瑀所置，当於悬冲牙组之中央，又以二组穿於琚瑀之内角，斜系於衡之两头，於组末系於璜。云“蠙珠以纳其间”者，蠙，蝝也。珠出於蝝，故言蠙珠。纳其间者，组绳有五，皆穿珠於其间，故云以纳其间。“郑司农云服玉，冠饰十二玉”者，案《弁师》掌五冕，衮冕十二旒，鷩冕九旒，毳冕七旒，絺冕五旒，玄冕三旒，皆十二玉。冕则冠也。《弁师》又有皮弁、韦弁、冠弁，亦皆十二玉，故云冠饰十二玉也。

　　王齐，则共食玉。玉是阳精之纯者，食之以御水气。郑司农云：“王齐当食玉屑。”

　　[疏]“王齐则共食玉”

　　○释曰：谓王祭祀之前散齐七日，致齐三日，是时则共王所食玉屑。

　　○注“玉是”至“玉屑”

　　○释曰：知玉是阳精之纯者，但玉声清，清则属阳。又案《楚语》云“王孙圉与赵简子言曰：玉足以庇荫嘉穣，使无水旱之灾，则宝之。珠足以御火，则宝之”。服氏云：“珠，水精，足以禁火。”如是，则玉是火精可知。云“食之以御水气”者，致齐时，居於路寝，思其笑语，思其志意之类，恐起动多，故须玉以御水气也。郑司农云“王齐当食玉屑”者，其玉屑研之乃可食，故云当食玉屑也。

　　大丧，共含玉、复衣裳、角枕、角柶。角枕以枕尸。郑司农云：“复招魂也。衣裳生时服，招魂复魄于太庙，至四郊。角柶，角匕也，以楔齿。《士丧礼》曰：“楔齿用角柶。”柶楔齿者，令可饭含。”玄复於四郊以绥。○含，户暗反。枕尸，之鸩反。楔，先结反。令，力呈反。饭，扶晚反。

　　[疏]“大丧”至“角柶”

　　○释曰：大丧谓王丧。“共含玉”者，含玉，璧形而小，以为口实。此不言赠玉、饭玉者，文不备。“复衣裳”者，王始死，招魂复魄之衣裳不在司服者，司服所掌，是寻常衣服，玉府所掌，皆王之美物。其衣服美者，亦玉府掌之。但所复衣裳用死者上服，故玉府供之。“角枕”者，所以枕尸。“角柶”者，将以禊齿。

　　○注“角枕”至“以绥”

　　○释曰：“郑司农云复，招魂也”者，人之死者，魂气上归於天，形魄仍在，欲招取其魂，复於魄内，故《离骚》有《招魂》篇。云“招魂复魄于大庙，至四郊”者，王有七庙及寝皆复焉，独言太庙，语虽不足，义犹可。又言至四郊，后郑不从之。云“角柶，角匕也”者，案《既夕礼》“楔貌如轭，上两末”，状如枇杷，拔屈中央楔齿。“玄谓复於四郊以绥”者，案夏采云：“以冕服复於太庙，以乘车建绥复於四郊。”故郑云复於四郊以绥。言此者，破先郑於四郊亦以衣服。

　　掌王之燕衣服、衽、席、床、笫，凡亵器。燕衣服者，巾絮、寝衣、袍襗之属，皆良货贿所成。笫，箦也。郑司农云：“衽席，单席也。亵器，清器，虎子之属。”○衽，而甚反，又而鸩反。笫，侧美反，徐侧敏反。襗，刘音泽，徐待各反。箦，音责。

　　[疏]“掌王”至“亵器”

　　○释曰：言“掌王之燕衣服”者，谓燕寝中所有衣服之属。“衽席”者，亦燕寝中卧席。“床笫”者，谓燕寝中床箦也。“凡亵器”者，亦谓燕寝中，以燕字为目，衣服已下至亵器，皆是燕。

　　○注“燕衣”至“之属”

　　○释曰：云“燕衣服者，巾絮”者，案《内则》“左佩纷帨”，纷帨即巾也。又妇事舅姑，佩有线纩，此絮则纩也。云“寝衣”者，《论语·乡党》云“必有寝衣，长一身有半。”郑注云“今之卧被”是也。又言“袍襗之属”者，案《毛诗》云，“岂曰无衣，与子同袍”、“与子同襗”是也。言之属者，寝衣之内所言不尽，故言之属以广之。云“皆良货贿所成”者，见上文云“凡良货贿之藏”，故知此良货贿所成。郑司农云“衽席，单席也”者，案《曲礼》云“请衽何趾”，郑注云：“衽，卧席。”又案《斯干》诗云“下莞上簟”，《内则》云“敛枕箧、簟席、襡器而藏之”。司农云单席，则卧之簟席。云“亵器，清器，虎子之属”者，既在燕寝之中私亵之器，故知清器虎子之属。案《内竖》“及葬，执亵器以从遣车”，彼亵器，振饰飄沐之器，彼亵器与此注不同。彼从葬於死者，不用清器，故为飄沐之器。

　　若合诸侯，则共珠槃、玉敦。敦，槃类，珠玉以为饰。古者以槃盛血，以敦盛食。合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠槃以盛牛耳，尸盟者执之。故书珠为夷。郑司农云：“夷槃或为珠槃。玉敦，歃血玉器。”○敦，音对，徐丁雷反，注同。盛，音成，下同。歃，色洽反，徐霜腊反。

　　[疏]“若合”至“玉敦”

　　○释曰：“合诸侯”者，谓时见曰会，若《司仪》所云“为坛十有二寻，王与诸侯杀牲歃血而盟”，则供珠槃玉敦。

　　○注“敦槃”至“玉器”

　　○释曰：言“敦，槃类”者，按《明堂位》有虞氏之两敦，郑玄云“制之异同未闻”。此云槃类者，以经云玉敦，与珠槃相将之物，故云槃类。其制犹自未闻也。云“珠玉以为饰”者，此槃敦应以木为之，将珠玉为饰耳。云“古者以槃盛血，以敦盛食”者，案《特牲》、《少牢》皆敦盛黍稷，以槃盛血虽无文，郊血及血以告杀，当以槃盛血也。云“合诸侯者，必割牛耳，取其血，歃之以盟。珠槃以盛牛耳”者，祭祀之时有黍稷，故敦中盛黍稷。今盟无黍稷，敦中宜盛血，牛耳宜在槃。云“尸盟者执之”者，案《左氏》哀公十七年，“公会齐侯，盟于蒙。孟武伯问於高柴曰：‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘鄫衍之役，吴公子姑曹发阳之役，卫石魋。’武伯曰：‘然则彘也。’”注云：“彘，武伯名也。鲁於齐为小国，故曰彘也。”是盟小国执牛耳。尸犹主也。小国主盟，故使执牛耳也。知此珠槃玉敦为盟而设者，案《戎右》云：“盟则以玉敦辟盟，遂役之，替牛耳，桃茢。”彼注云：“役之者，传敦血授当歃者，割牛耳取血，助为之。及血在敦中，以桃茢沸之。”是以知珠槃玉敦为盟而设。若然，执牛耳是小国尸盟者也。若以歃血，则大国在先，故哀公十七年吴晋争先，《国语》曰：“吴公先歃，晋亚之。”既言争先，是以知大国当在先。若诸侯相与盟，则大国戎右执牛耳也。

　　凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之。谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。《春秋》曰“齐侯来献戎捷”，尊鲁也。文织，画及绣锦。○织，音志，一音至，又如字。为，于伪反。遗，唯季反，下同。

　　[疏]“凡王”至“藏之”

　　○释曰：言“凡王之献金玉”者，谓金玉已下皆是拟王献遗诸侯，故云“受而藏之”。

　　○注“谓百”至“绣锦”

　　○释曰：云“谓百工为王所作”者，谓金玉已下，皆是百工为王所作者，可以献遗诸侯也。云“古者致物於人，尊之则曰献”者，若正法，上於下曰赐，下於上曰献。若尊敬前人，虽上於下亦曰献，是以天子於诸侯云献。案《月令》“后妃献茧”，郑注“谓献於后妃”。知此王之献金玉非是献金玉於王者，案下《内府职》，“凡四方之币献之金玉”，彼是诸侯献王，入内府藏之，不得在此，故知金玉是“献遗诸侯”者也。况诸侯中兼有二王之后。二王之后，王所尊敬，自然称献也。若王肃之义，取《家语》曰：“吾闻之，君取於臣曰取，与於君曰赐。臣取於君曰假，与於君谓之献。”以此难郑君。郑君弟子马昭之等难王肃：“《礼记》曰‘尸饮五，君洗玉爵献’。卿况诸侯之中有二王之后，何得不云献也？”云“通行曰馈”者，言通行者，上於下，下於上，及平敌相於，皆可云馈。康子馈药，阳货馈孔子豚，皆是上於下曰馈。《膳夫职》云“王馈用六穣”，及《少牢》、《特牲》称馈食之礼，并是於尊者曰馈。朋友之馈，虽车马不拜，是平敌相馈。故郑云通行曰馈。“《春秋》曰齐侯来献戎捷，尊鲁也”者，案庄公三十一年《公羊》云：“齐侯来献戎捷。齐，大国也，曷为亲来献戎捷？威我也。”《左传》云：“非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王。中国则否。”《穣梁》云：“齐侯来献捷者，内齐侯也。”注云：“泰曰齐桓，内救中国，外攘夷狄，亲倚之情，不以齐为异国，故不称使，若同二国也。然《三传》皆不解献义，今郑引者，以齐大于鲁，言来献，明尊之则曰献，未必要卑者於尊乃得言献。

　　凡王之好赐，共其货贿。

　　[疏]“凡王”至“货贿”

　　○释曰：此谓王於群臣有恩好，因燕饮而赐之货贿者也。

　　内府掌受九贡九赋九功之货贿、良兵、良器，以待邦之大用。大用，朝觐之颁赐。

　　[疏]“内府”至“大用”

　　○释曰：“掌受九贡九赋九功”者，此九贡以下而言受，即是《大府》所云“九贡已下颁之於受藏之府”是也。案彼注云“受藏之府若内府也”，则此九贡等由大府而来，内府皆受藏之也。云“良兵、良器”者，此是冬官百工所作，亦由大府而来。良兵谓弓矢殳矛戈戟五兵之良者，良器谓车乘及礼乐器之善者。云“以待邦之大用”者，谓诸侯来朝觐，所颁赐者也。

　　○注“大用”至“颁赐”

　　○释曰：掌给九式及吊用，是大府所给也，玩好之用，玉府所给也。此又言以待邦之大用，明是朝觐颁赐可知。

　　凡四方之币献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。诸侯朝聘所献国珍。

　　[疏]“凡四”至“入焉”

　　○释曰：云“凡四方之币献”者，谓四方诸侯来朝觐，及遣卿大夫来聘问，将币三享，贡献珍异，有此金玉及齿革之等。金者，谓若《禹贡》“惟金三品”之类。玉者，谓若《禹贡》“球琳琅玕”之类。齿谓若象牙之类，革谓若犀皮之类。兵器者，《禹贡》无贡兵器之法，此周时有之。凡良货贿，其不良者入於职内，给国之用，此良者入内府，以给王之用。

　　○注“诸侯”至“国珍”

　　○释曰：“诸侯朝聘所献国珍”者，《觐礼》所云“一马卓上，九马随之，龟金竹箭，分为三享”是也。诸侯遣臣聘所献国珍者，谓若《聘礼》束帛加璧，庭实乘皮之等是也。此因朝聘而贡，先入於掌货贿，入其要於大府，乃始通之於内府也。

　　凡適四方使者，共其所受之物而奉之。王所以遗诸侯者。○使，所吏反。

　　[疏]“凡適”至“奉之”

　　○释曰：言“凡適四方使”者，谓使公卿大夫聘问诸侯，若《大行人》所云“间问省頫”之等。“共其所受之物”，谓使者受将行之物，则内府奉而与之。

　　○注“王所”至“侯者”

　　○释曰：即上王之献金玉兵器已下是也，彼据藏之，此据用之。

　　凡王及冢宰之好赐予，则共之。冢宰待四方宾客之小治，或有所善，亦赐予之。○治，直吏反。

　　[疏]注“冢宰”至“予之”

　　○释曰：云“冢宰待四方宾客之小治”者，《大宰职》文云，大事决于王，小事则冢宰专平之。以其冢宰贰王治事，或有所善，亦得赐予之。云“所善”，释经中“好”也。

　　外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有法者。布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍。入出，谓受之复出之。共百物者，或作之，或买之。待犹给也。有法，百官之公用也。泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品。后数变易，不复识本制。至汉，惟有五铢久行。王莽改货而异作，泉布多至十品，今存於民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分；其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉。货泉径一寸，重五铢，右文曰货。左文曰泉，直一也。○遍，古遍字，下同。复，扶又反，徐音服。数，音朔。奇，纪宜反。枝字一音奇。

　　[疏]“外府”至“法者”

　　○释曰：云“掌邦布之入出”者，邦，国也。布，泉也。谓国之所有泉皆来入外府，是其邦布之入也；国之用泉者皆外府出与之，是邦布之出也，故总云邦布之入出。此言与下为目。云“以共百物”者，谓共国家器物之泉也。“而待邦之用”者，谓国家非常所用，亦出泉与之也。“凡有法者”，谓在朝官府依常法用之者，亦出泉与之。

　　○注“布泉”至“一也”

　　○释曰：“布，泉也”者，此言布，《地官·泉府》云泉，是布泉一也。云“布读为宣布之布”者，此读如秋官布宪，彼布是宣布之布，此布亦是宣布，故读从之。云“其藏曰泉，其行曰布”者，此郑欲解泉布一物两名之意。《地官·泉府》不言外，不言布，据其所藏为名。此官言外、言布，取名於其流行於外为称，故郑即云“取名於水泉，其流行无不遍”。无不遍即布之义也。云“共百物者，或作之，或买之”者，或作之谓出物使百工所营作，或买之以充国用也。云“泉始盖