《周易传义大全》·4

夬于王庭孚号有厉【夬古快反号传去声九二爻同本义户羔反爻内竝同】传小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣【朱子曰上卦有兑体兑为口故多言号○夬卦号字皆作户羔反唯孚号只作去声读看来亦只当平声○进斋徐氏曰王五也王庭君位之前○林氏栗曰庭内而虚九五为王宫上六为王庭之象○兰氏廷瑞曰孚信以布号令与众弃之也○丹阳都氏曰干刚实有孚之象兑号令之象○隆山李氏曰孚号有厉有之为言不必然之辞也五阳相信而不忘于号令知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣○进斋徐氏曰阳刚之长当终于六位不可有未尽之隂也除恶务本君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生于所忽不旋踵而君子之祻烈矣圣人于夬设戒之意甚深】

　　告自邑不利即戎利有攸往

　　传君子之治小人以其不善也必以已之善道胜革之故圣人诛乱必先修已舜之敷文徳是也邑私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一隂力固有余然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为宼也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未及乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也【建安丘氏曰不利即戎与莫夜有戎相应莫夜有戎言小人常伺隙兴兵宼君子不利即戎言君子不当専尚威力以胜小人盖君子之胜小人固自有道若徒以力角力则君子未必有加于小人而适以败天下之事尔此圣人之所以深戒也○中溪张氏曰一决之后则由夬而干往无不利矣故曰利有攸往】本义夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可専尚威武则利有所往也皆戒之之辞【朱子曰夬以五阳之盛而比一隂犹欲决之故其繇曰扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极其武而扬庭孚号利有攸往初不顾后患而小却也○问夬卦圣人于隂消阳长之时亦如此戒惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒警恐惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至○云峰胡氏曰夬以五阳去一隂亦易易尔而彖为危惧警戒之辞不一盖必杨于王庭使小人之罪眀以至诚呼号其众使君子之类合不可以小人之衰而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武也有自治之道焉必如是乃利有攸往复利往往而为临为泰为夬也夬利往往而为干也圣人彖复其辞平彖夬其辞危盖隂之势虽微蔓或可滋穷或为敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘戒惧也圣人为君子谋至矣于剥见剥一阳之易于夬见决一隂之难君子难进易退小人易进难退故也为君子者安可以易心处之也哉】

　　彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和【说音恱】

　　传夬为决义五阳决上之一隂也健而说决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决之至善也兑说为和【兰氏廷瑞曰内健则能决外说则能和○隆山李氏曰健决干体说和兑体以和说济健决则决之道不伤太过于是为得矣】

　　本义释卦名义而赞其徳【云峰胡氏曰他卦或以卦徳释卦名义此既释卦义而复赞其徳是徳也君子之徳也以五刚决一柔宜无难者然君子势虽可如此健而说决而和君子之徳固自如此也○临川吴氏曰夬虽以五阳决去一隂然不可恃阳之盛而过于猛卦徳内健而外说健说相济则其决隂也无不及亦无过故和和者无过不及之中也】

　　扬于王庭柔乗五刚也

　　传柔虽消矣然居五刚之上犹为乗陵之象隂而乗阳非理之甚君子势既足以去之当显阳其罪于王朝大庭使众知善恶也

　　孚号有厉其危乃光也

　　传尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也

　　告自邑不利即戎所尚乃穷也

　　传当先自治不宜専向刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也

　　利有攸往刚长乃终也【长丁丈反】

　　传阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也

　　本义此释卦辞柔乗五刚以卦体言谓以一小人加于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯干也【朱子曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳○云峰胡氏曰易于刚乗柔不书柔乗刚则书志变也一柔乗五刚变甚易矣复利有攸往刚长也夬利有攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累复之阳必至于纯阳为干方为刚长乃终也○中溪张氏曰夬言利有攸往盖欲其为纯干剥言不利有攸往盖不欲其为纯坤此亦崇阳抑隂之微意也○进斋徐氏曰夬以盛进之五刚决衰退之一柔其势若甚易然而圣人不敢以易而忽之故于夬之一卦丁宁深切其道贵审而不贵廹所以周防戒备者无所不至又曰君子自治甚严治人甚寛固不为疾恶之已甚未尝容恶而不去也俾小人自知恶大罪积不可乆居其上而甘心于退屈也众刚从而决之则不劳余力一决而为干矣若虞朝之去四凶周室之诛三监蔼蔼贤才之盛无复贞胜之忧是得决之义也后世众贤在位得时得君其始未尝不欲去小人以除君侧之恶大抵不知夬夬之义而勇于一决机失事败祻乱相寻卒贻众君子之害而家国从之者何可胜数可不戒哉】

　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌【施始防反】传泽水之聚也而上于天至髙之处故为夬象君子观泽决于上而注漑于下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于下也观其决溃之象则以居徳则忌居徳谓安处其徳则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也本义泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也居徳则忌未详【中溪张氏曰云上于天需则泽不及下泽上于天夬则天之所以泽万物者决矣君子观泽决于上而注于下之象则施布其禄泽以及于下也居者止也若自止其徳而泽不下施则非夬决之义矣故忌○隆山李氏曰居徳则忌居者积而不流之谓若传所谓竒货可居之居○平庵项氏曰居训积书之化居易之居业皆是汉人犹言居积○云峰胡氏曰居徳则忌程传则约也忌防也以为约立防禁则与溃决之意相妨王弼作明忌非也诸家以为居其徳而不决则忌则大象例无反辞本义缺之为是】

　　初九壮于前趾不胜为咎

　　传九阳爻而干体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也本义前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此【朱子曰壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画○节斋蔡氏曰壮者决之勇也○临川吴氏曰阳盛之时阳居阳位故戒其轻往○泸川毛氏曰胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者逺虑也所以戒其往也圣人于五阳之盛而有不胜之忧微矣哉○潘氏曰趾在下而先动者也初九在四阳之下首以刚进壮于前趾也隂居髙位而初欲决之犹布衣论权臣不量力之甚往则不胜其咎宜也○云峰胡氏曰夬五阳由五阳之壮而成故初与三犹存壮之名而初象又与壮同壮之初而壮于趾征凶有孚夬之初而壮于前趾往不胜宜矣夬五阳一隂君子岂不足以胜小人然居下而早用其壮固自有不胜之理不可不戒胜在往前可必其往往而不胜故戒其往○李氏曰壮于趾征凶当壮之时而戒其用壮也壮于前趾往不胜为咎当决之初而戒其好胜也】

　　象曰不胜而往咎也

　　传人之行必度其事可为然后决之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也【中溪张氏曰隂居髙位而初欲决之往必不胜徒取咎尔知其不胜而且往焉能无咎乎○诚斋杨氏曰胜在往先者胜往在胜先者负况不胜在往先者乎故周公言往不胜而仲尼断之曰不胜而往咎也○濳斋胡氏曰京房欲去恭显而卒困于恭显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也】

　　九二惕号莫夜有戎勿恤【莫音暮】

　　传夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内懐兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣本义九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也【朱子曰王子献卜遇夬之九二卜者告之曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇宼旋得洪帅○临川吴氏曰能惕号则有戒备矣故虽莫夜之时卒有兵戎之变亦不用忧恤也○诚斋杨氏曰九二以刚阳之才当夬决之时能居柔以晦其刚得中而戒于过虽与四阳之盛而决一隂之衰乃惕然若临大敌谆然若警夕掫有备如此虽有兵戎而骤至亦勿忧恤矣此狄仁杰从容存唐之事也○云峰胡氏曰惕号孚号皆取号呼之义彖合众刚爻而言刚实故孚号此指九二一爻而言二柔故惕号】

　　象曰有戎勿恤得中道也

　　传莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决隂君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也【中溪张氏曰宼至而勿忧以九二得处中之道而不忘戒备故也○临川吴氏曰得中则不恃刚而能惕能惕则有备故虽有戎而无忧也】

　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【頄求龟反】

　　传爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下体之上虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方羣阳共决一隂之时已若以私应之故不与众同而独行则与上六隂阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓隂阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与当逺絶之若见濡污有愠恶之色如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误以为连也【一作误而相连也○朱子曰卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆欲去隂独此一爻与六为应也是恶模様○九三旧文本义自顺不知程子何故欲易之看来不必易○建安邱氏曰复六四处五隂之中与初九应故爻言独复决九三处五阳之中与上六应故爻言独行独者违众而自立之辞也隂处隂中独复以应阳阳善也则为舍小人从君子阳处阳中独行以应隂隂恶也则为舍君子从小人圣人于此爻故以独言之○诚斋杨氏曰九三处五阳众君子之林而独与上六一小人为正应此小人之谍也圣人晓之曰来汝九三取凶在汝取无咎亦在汝汝君子徒也舎君子从小人凶之道也决然舎小人从君子无咎之道也为九三者盍亦谨所择乎】

　　本义頄观也九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦其事类此【或问九三壮于頄朱子曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决隂必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温峤之于王敦是也○有愠也是自不能堪正如顔杲卿使安禄山受其衣服至道间与其徒曰吾軰何为服此归而借兵伐之正类此也○汉上朱氏曰面外为頬頄頬骨间也○童溪王氏曰壮于頄圣人戒刚也居干健之极而疾恶之心见于顔色此凶之道也何则小人我疑也小人我疑君子之祻至矣○云峰胡氏曰頄以九三本爻取象雨濡连上六应爻取象夬夬二字则圣人深勉九三之辞盖谓九三之去上六露其刚如頄之壮固自是凶若独与上六为应如雨之濡亦岂为吉睽之时上九与六三为应阳求隂也曰往遇雨吉夬之时亦阳求隂也曰遇雨而不曰吉者当众阳之中而独应乎隂不能不为隂所濡不能不为阳所愠矣然君子果能能决其夬不牵于私应则虽遇雨若濡有愠而犹可以无咎矣盖其以势不能不合于上六而其心能决于去之也○息斋余氏曰夬之三与五皆曰夬夬者一应隂一比隂非倍其决不可也○厚斋冯氏曰或疑咸之象腓股脢辅未尝逆施今初为趾而四为臀何也曰是与咸异咸合六爻取象犹剥艮之类也夬分二体为象犹大过鼎之类也故三在下卦上为頄四在上卦下为臀六爻不相蒙也不然臀下体也上体乌得而象之此易之所以为易而不可一说定也】

　　象曰君子夬夬终无咎也

　　传牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故终不至于有咎也【临川吴氏曰君子之夬夬也虽和次柔而终能决去之故无咎与壮而有凶者异矣】

　　九四臀旡肤其行次且牵羊悔亾闻言不信【臀徒敦反次七私反且七余反姤卦同】

　　传臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状九四以阳居隂刚决不足欲止则众阳竝进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亾羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亾其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大矣【郑氏刚中曰肤隂柔之物故噬嗑剥言肤皆隂爻○李氏曰四以刚居柔欲决而泥于和故止则不能安有臀无肤之象进则不能前有其行次且之象不果于决也○西溪李氏曰四与上同在君侧位望已重无意除乱欲止则众阳竝进于下势不能安故臀无肤欲往则与六同事心不能断故其行次且四若能牵引羣阳以进则悔可亾然四不中正非能决者虽闻此言亦必不信】

　　本义以阳居隂不中不正居则不安行则不进若不与众阳兢进而安出其后则可以亾其悔然当决之时志在上进必不能也占者闻其言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行矣【朱子曰牵羊悔亾其说得于许慎之○张子曰牵羊让而先之盖牵羊者非挽拽之谓也让之使先行则有肯前之势故也○东谷郑氏曰羊之性狠居前而力挽之则忿而不行却行而使之先则行矣○云峰胡氏曰牵羊诸家以为牵连众阳而进横渠独谓牵羊者让而先之九五阳居阳又君位在阳之先可也九四以阳居隂而在阳之先宜乎有无肤次且之悔唯如牵羊然不与众阳竝进而安出其后则可以亾其悔然又曰闻言不信者盖如牵羊则悔亾而九刚必无下人之志闻牵羊之言当信而四柔必无克已之功】

　　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

　　传九处隂位不当也以刚居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也【临川吴氏曰位不当谓以刚居柔故次且聪不明谓坎耳塞其内也故不聪于听】

　　九五苋陆夬夬中行无咎【苋贤辨反又胡练反】

　　传五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而卦独一隂阳之所比也五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之徳为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难干感隂气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感于隂而决断之易则于中行无过咎矣不然则失其中正也感隂多之物苋陆为易断故取为象本义苋陆今马齿苋感隂气之多者九五当决之时为决之主而切近上六之隂如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则无咎矣戒占者当如是也【朱子曰苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感隂气多之物药中用商陆治水肿其物难干其子红○汉上朱氏曰苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种○建安丘氏曰夬五阳爻而三五皆称夬夬者盖三应上五比上皆当决柔之任故欲其决而又决而不系累于柔也又皆以刚居刚亦有夬夬之义○云峰胡氏曰决隂者阳也初九阳位在下不能决三五阳位当决者也而三有相应之情五有相比之情故皆曰夬夬三取雨象五取苋陆象皆象其感于隂而苋陆又感隂气之多者勉之以夬夬而又戒其中行则无咎者五当可决之位其势易于三三唯其夬夬即可以无咎五之夬夬或失之过暴则犹为有咎也或曰夬三月卦苋始生之时姤五月卦瓜始生之时故以取象】

　　象曰中行无咎中未光也

　　传卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣本义程传备矣【朱子曰中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则无咎但能补过而已未是极至处这是说那微茫间有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子谓偷则自行便是这意思照管不着便走将那里去爻虽无此意孔子作象所以禆爻辞之不足如自我致宼敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中则无咎不然则有咎○中未光也言事虽正而意濳有所系吝流注不断皆意不诚之本也○郑氏刚中曰五阳竝进同力为夬而夬夬之戒独见于三五者盖三与六应五与六比当决隂之时二爻容有牵私爱昵近习之心故虽以九五之尊得中行之道而象犹以为未光也○云峰胡氏曰三与上应三健体也健于决之终可无咎五与上比皆说体也程传曰人有所欲则离道矣事虽正而意有所系故于中道未得为光大也本义于履大象及此独曰程传备矣盖其于履也痛后世风俗之弊甚切于夬也诛后世君心之非甚严】

　　上六无号终有凶

　　传阳长将极隂消将尽独一隂处穷极之地是众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也【中溪张氏曰上以一柔而乗五刚之上怙终不悛其罪大矣其危甚矣决而去之则夬其干矣阳长隂消理之必然勿用号咷其终有凶不可以乆处也终即彖辞刚长乃终之终○潘氏曰小人在上髙而危满而溢岂能长守富贵哉无用号咷终于凶尔】本义隂柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶也占者有君子之徳则其敌当之不然反是【或问夬卦辞言孚号九二言惕号上言无号取象之义如何朱子曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决一隂君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亾中行无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六一爻则小人势竆无号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣○云峰胡氏曰九二惕号呼众阳也上六一隂何所号哉终凶而已圣人于五阳未尝许之曰吉一隂爻直絶之曰凶意最可见○厚斋冯氏曰易于剥见剥一阳之易于夬见决一隂之难盖君子明白洞达难进易退而小人绸缪固结麾之不去也】

　　象曰无号之凶终不可长也

　　传阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亾岂复能长乆乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必絶之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亾之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亾也道亾乃其凶也【临川吴氏曰一柔在上终不可以长乆必为五阳所决去也○建安丘氏曰夬者决也以五阳而决上之一隂也故六爻以上隂为主而下五阳则皆以上取义凡阳之决隂逺则不能相及唯比与应当之五比上者也故曰苋陆夬夬三应上者也故曰君子夬夬者夬者言当决而又决不可系累于隂也四介三五两刚之间亦欲决上以进则碍五居则碍三故有臀无肤行次且之象至二去上逺则无相及之理矣故但惕号以为莫夜有戎之备而已初又最逺者也故有壮趾往不胜之戒】

　　周易传义大全第十五

<经部,易类,周易传义大全>

　　钦定四库全书

　　周易传义大全卷十六　　明　胡广等　撰

　　【巽下干上】

　　传姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生于下隂与阳遇也故为姤【邵子曰复次剥明治生于乱乎姤次夬明乱生于治乎时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲○厚斋冯氏曰古文姤作遘遇也亦婚媾也以女遇男为象王洙易改为今文为姤杂卦犹是古文郑本同】

　　姤女壮勿用取女【姤古豆反取七喻反】

　　传一隂始生自是而长渐以盛大是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也本义姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一隂而遇五阳则女徳不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此【朱子曰不是说隂渐长为女壮乃是一隂遇五阳○姤卦上五爻皆阳下面一隂生五阳便立不住了○中溪张氏曰姤一隂方生始与阳遇而遽曰女壮何也盖隂阳往来机不容息未有剥而不复者亦未有夬而不姤者夫一隂方决于上而一隂已生于下阳不拟隂之来而与之邂逅故名曰姤自姤以往为遯为否为观为剥为坤皆初六之为也非女壮而何女壮则男弱故以勿用取女戒之也○诚斋杨氏曰隂阳之相为消长如循环然剥者阳之消然剥极为复不旋踵而一阳生夬者隂之消然夬极为姤不旋踵而一隂生当一阳之生也圣人未敢为君子而喜必曰朋来无咎言一阳未易胜五隂也当一隂之生也圣人已为君子而忧遽曰女壮言一隂已有敌五阳之志也既曰女壮又曰勿用取女申戒五阳以勿轻一隂之微而亲防之也○云峰胡氏曰女壮诸家皆以为一隂有将盛之渐本义以为一隂当五阳已有女壮之象本义于复曰剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下积之逾月而复一阳之体始成而来复于阳言其理生之渐于隂不言者亦扶阳抑隂之意也况谓之复者本失之而今来复谓之姤者本非所望者而卒然值之也哉】

　　彖曰姤遇也柔遇刚也

　　传姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也本义释卦名【或问隂何以比小人朱子曰有时如此平看之则都好以类言之则有不好然亦只是皮不好骨子却好大扺发生都即是一个阳气只是有消长阳长一分下面隂生一分又不是讨个隂来即是阳消处便是隂故阳来谓之复复者是本来物事隂来谓之姤姤是偶然相遇○李氏元量曰夬之一隂不为主者隂往而穷也故曰刚决柔姤之五阳不为主者隂来而信也故曰柔遇刚月建一隂月曰防賔则隂为主而阳已为之賔矣是姤主隂遇阳而为言也】

　　勿用取女不可与长也

　　传一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长乆而成家也此渐盛之隂将消胜于阳不可与之长乆也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与乆也故戒勿用取如是之女本义释卦辞【隆山李氏曰以一隂遇五阳女下于男即相比附有女不正之象故曰勿用取女咸所以取女吉者以男下女得婚姻正礼故也若蒙之六三以隂而先求阳其行不顺故亦曰勿用取女】

　　天地相遇品物咸章也

　　传隂始生于下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也本义以卦体言【朱子曰大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽夫也之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出来○隆山李氏曰姤巽下干上有以坤之初六变干初九之义是为天地相遇之象以画观之则一隂之生是为五月五月在辰为午南离之光所照耀者也万物相见乎离而蕃衍乎大夏非品物咸章而何○中溪张氏曰五阳在上而一隂生于下以隂遇阳是天地相遇也于时为夏至夫天地不遇则已遇则品物皆茂育而章着矣万物相见乎离亦有品物咸章之义】

　　刚遇中正天下大行也

　　传以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下矣

　　本义指九五【朱子曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好盖天地相遇又是别取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也○节斋蔡氏曰中正五也以刚明之才遇中正之位也○临川吴氏曰九五以阳刚居中正之位故曰刚遇中正有徳有位居尊临下其阳刚之道得行于天下故曰天下大行卦之一隂遇五阳乃隂始生而消阳之卦然九五刚中正居尊位故彖辞虽虑小者之始生而势渐盛彖传又喜大者之居尊而道得行亦扶阳抑隂之意也】

　　姤之时义大矣哉

　　传赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道徳不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也【涑水司马氏曰姤遇也世之治乱人之穷通事之成败不可以力致不可以数求遇不遇而已矣舜遇尧而五典克从百揆时叙禹稷臯陶遇舜而六府三事允治地平天成不然则泯泯于众人之中后世谁知哉姤之时义大矣】

　　本义几防之际圣人所谨【或问本义云几微之际圣人所谨与伊川之说不同何也朱子曰上面说天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于此○云峰胡氏曰他卦言大矣哉者多是释卦辞后别引天地圣人而极言之姤亦然本义不曰极言之何也盖柔遇刚遇之不善者也别取一义曰天地相遇曰刚遇中正遇之善者也曰品物咸章曰天下大行亦既极言之矣姤之时义大矣哉非赞遇之大也一隂之生虽微可虑者大也人之为善亦既诚意忽有一念之自欺潜萌于中众君子在上忽有一小人欲长于下几微之际大可虑也故圣人谨之】

　　象曰天下有风姤后以施命诰四方

　　传风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行于地上徧触万物则为观经歴观省之象也行于天下周徧四方则为姤施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敇法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称【节斋蔡氏曰风行天下物无不遇姤之象也施乾象命巽象诰四方取风行天下之象○赵氏汝楳曰天下有风与风行地上义颇同姤为太虚之风自上而下观为地上之风旁行而遍歴大虚之风吹号万籁后之诰命象之○中溪张氏曰风者天之号令所以鼔舞万物命者君之号令所以鼔舞万民风自天而下无物不遇而君之命令实以之人君尊居九重与下民本无相遇之理唯王言一布则万民争先快覩莫不鼓舞于其下而君民之心始遇矣○李氏开曰天子曰元后诸侯曰羣后一国天下皆可言四方】

　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅【柅乃履反又女纪反蹢直益反躅直録反】

　　传姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在乎【一无乎字】消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣本义柅所以止车以金为之其刚可知一隂始生静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云【建安丘氏曰姤之所以为姤者在此一爻一隂始生非以金柅系之则柔道何所牵制而不敢进虽然一隂方生其势渐长终有不容遏者繋之正所以防之也○张子曰豕初羸时力未能动然至诚在于蹢躅得申则申矣○云峰胡氏曰巽为绳有系之象金柅刚而止物九二象系于金柅非有以系之也一隂之柔能自系于五阳之下而不进是之谓静正而吉也动而进则见凶矣一动一静分而为一吉一凶之占使小人自择焉又以一隂虽微而至于盛时设羸豕蹢躅之象使君子深自备焉其为君子谋至矣然非特为君子小人言也吾心天理人欲之几固如是也人欲之萌盖有甚于羸豕之可畏者能自止之而不使滋长则善矣彖总一卦而言则以一隂而当五阳故于女为壮爻指此一画而言五阳之下一隂甚微故于豕为羸壮可畏也羸不可忽也○中溪张氏曰初六取象非一于本爻观之则曰豕于二四观之则曰鱼于九五观之则曰大抵皆取隂物而在下之象】

　　象曰系于金柅柔道牵也

　　传牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也本义牵进也以其进故止之【云峰胡氏曰初曰柔道牵三曰行未牵初柔有必进之势而三之刚其行反不能进也】

　　九二包有鱼无咎不利賔

　　传姤遇也二与初密比相遇者也在他卦则初正应于四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有所应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼隂物之美者阳之于隂其所恱美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利賔包苴之鱼岂能及賔谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣【中溪张氏曰鱼隂物之美者指初六也初与四为正应鱼本四之有也今九二先与初遇以阳纳隂包而有之则二为主而四为宾矣此岂四之利乎故曰不利賔○息斋余氏曰姤九二包有鱼无咎不利賔当如程传即三人行损一人之意】本义鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此【云峰胡氏曰剥五隂曰贯鱼姤一隂故但曰鱼包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于外也二与初遇制之犹可以无咎若不制而使遇于众姤之有鱼将为剥之贯鱼矣吁可畏哉或曰初应在四二岂能包之曰卦以遇合之女未尝择配也二近而先斯得之矣○李氏开曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆阳能制隂者也故剥六五无不利而此亦无咎】

　　象曰包有鱼义不及賔也

　　传二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于賔客也【潘氏曰二既有鱼则不利于四反指为賔而不及之故四无鱼也○中溪张氏曰当遇之时二近四逺一隂不能兼二阳揆之于义则不及賔也譬众渔之取鱼先至者一举网而得之后至者虽善渔而利不彼及矣】

　　九三臀无肤其行次且厉无大咎

　　传二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舎也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而懐危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大【一有咎字】也本义九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也【进斋徐氏曰姤者夬之反姤之三即夬之四也故皆有臀无肤其行次且之象但夬一隂在上故下之五阳皆趍而上姤一隂在下故上之五阳皆反而下其隂阳相求之情则然也夫九三之志亦在乎初初比二应四与三无系三乃介乎其间求与之遇而承乘皆刚进退不能故曰臀无肤其行次且○云峰胡氏曰三下不遇于初故有居不安之象前无应于上故有行不进之象○隆山李氏曰易之六爻唯九三自干以下多厉无咎之辞岂非重刚不中须知戒惧然后危而复安者乎】

　　象曰其行次且行未牵也

　　传其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也

　　九四包无鱼起凶

　　传包者所裹畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已之失徳也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣本义初六正应已遇于二而不及于已故其象占如此【临川吴氏曰初者四之正应而为二所得故二之包中有鱼而四之包中无鱼也已之正应与他人遇犹男之失其配君之失其民也今虽未凶凶由是起矣○云峰胡氏曰遇非正道故四于初为正应无遇之象遇既非正则唯近者得之二与初为近二包鱼四则无鱼矣故其占如此】

　　象曰无鱼之凶逺民也【逺袁万反】

　　传下之离由已致之逺民者己逺之也为上者有以使之离也本义民之去已犹已逺之【朱子曰包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君隂在下为民○云峰胡氏曰易象或以隂为小人或以为民以为小人逺之可也以为民民不可逺也小象是别取一义】

　　九五以杞包瓜含章有陨自天

　　传九五下亦无应非有遇也然得遇之【一有之字】道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞髙木而叶大处髙体大而可以包物者杞也美实之在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以杞叶而包瓜能自降屈如此又其内蕴中正之徳充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其徳不正贤者不屑也故必含蓄章美内积正诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也【程子曰髙宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包瓜含章有陨自天杞生于最髙处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天祐生贤佐之说】

　　本义瓜隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以囘造化矣有陨自天本无而倏有之象也【朱子曰有陨自天言能囘造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节○隆山李氏曰姤所制在一隂爻中豕鱼瓜皆象隂也杞丛生性坚而夀瓜蓏柔而不正附丽而生易以滋蔓小人之性初六之才也九五包制之有杞包瓜象阳明之谓章易遇隂中阳皆曰含章九五当隂长之世居阳明之位故曰含章一隂之生此造化消息盈虚之运非人力所致九五当此时含其阳明之章以中正之道临制之造次颠沛不离于天命之正则所遇之时又何择哉○中溪张氏曰有陨自天犹硕果不食而剥落复生此言隂阳升降消长循环之理也剥之上九天位也复之初九地位也硕果自天而剥落于地复有生意存焉岂非有陨自天乎○云峰胡氏曰二视初为鱼五视初为瓜鱼与瓜皆隂物之美者鱼之馁瓜之溃必自内始二与初遇故包有鱼五与初无相遇之道犹以髙大之杞而欲包在地之瓜也然瓜虽始生而必溃九五阳刚中正能包含章美静以待之是虽隂阳消长时运之常而造化未有不可回者姤其将可转而为复乎剥之一阳穷上而复生于下其有陨自天之象乎○双湖胡氏曰九五本飞龙在天之主一步之初动才不正昔之潜龙化为羸豕一小人之进局面顿更事体大异重烦诸君子包制而九五至于包瓜含章聼自天之有陨其视圣人作而万物睹气象为何如哉为人君者宜知所以谨其初矣】

　　象曰九五含章中正也

　　传所谓含章谓其含蕴【一无蕴字】中正之徳也徳充实则成章而有辉光

　　有陨自天志不舎命也【舎音舍】

　　传命天理也舎违也至诚中正屈己求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣【双湖胡氏曰命谓天命命即理也志不违于天理所以有自天之福○中溪张氏曰五有刚健中正之徳于一隂始生之际而知一阳复生之几含晦章美以待乎时其志亦欲尽人谋以聼天命而已○临川吴氏曰志不舍命辞意与逺民相似民之逺君由君使其民之逺也故不曰民逺而曰逺民天命之不违人由人能使天命之不违也故不曰命不舎而曰不舎命也】

　　上九姤其角吝无咎

　　传至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非他人之罪也由己致之故无所归咎【临川吴氏曰刚而在上者角也至姤之终下之所遇者如角之刚也前不可进刚而能触竟何为哉故吝○潘氏曰髙而伤物者角也以此遇合谁其与之】

　　本义角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类【隆山李氏曰当遇之时已独刚亢不与物合是为吝道然隂方长阳与之遇者要须有以制之如丝如包可也制之或失必反被隂邪之害独上九巍然在上刚亢絶物虽无所合而亦不近隂邪可无意外之患○云峰胡氏曰九三以刚居下卦之上于初隂无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦之上于初隂亦不得遇故虽吝而亦无咎遇本非正不遇不足为过咎也】

　　象曰姤其上竆吝也

　　传既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎【中溪张氏曰姤其角与晋其角皆取上穷之义○节斋蔡氏曰姤者以一柔遇五刚而成卦遇非正道唯近者得之而正应者反凶也二最近故先有之三之厉以隔乎二而不遇也五之含章虽无相遇之道而处位中正也上之吝最逺而穷也四之起凶遇不利正应也○冯氏去非曰外三爻者内三爻之应初往见凶故四则起凶二包有鱼故五则以杞包瓜三之臂厉无大咎上之角吝而无咎逺近浅深之间耳○建安丘氏曰姤遇也以一隂而遇五阳也故六爻以初隂为主而上五阳则皆以初取义凡阳之于隂逺则不遇唯近者得之二与初最近遇之最先者故曰包有鱼四虽应初而初为二得非复已有故包无鱼三介二四两刚之间亦欲遇初以居则碍四进则碍三故有臀无肤行次且之象至五去初逺则无相得之理矣故但含章以听天命之自至而已上又最逺者也故有姤角上穷吝之象○赵氏曰当姤之时小人固不可使之进为君子计亦不可无以蓄小人故圣人既戒初六之不可往又于二四五言所以包制之道三重刚不中上以刚居一卦之极故厉而吝然皆无咎者以隂不相遇不与其进也】

　　【坤下兑上】

　　传萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣萃所以次姤也为卦兊上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

　　萃亨王假有庙【假更白反丰涣卦辞竝同】

　　传王者萃聚天下之道至于有庙极【一无极字】也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其郷也而能致其诚敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其徳耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义彖辞甚明【程子曰萃涣皆立庙因而精神之萃而形于此为其涣散故立此以收之○古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之意气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神宜其亨之后世不知此直以尊卑之势遂不肯行尔○朱子曰王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意也大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙○郑氏刚中曰自四以下宗庙之象康成谓艮为门阙巽木宫阙象○平庵项氏曰卦名下元无亨字独王肃本有王弼遂用其说孔子彖辞初不及此字】

　　利见大人亨利贞

　　传天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚则悖入安得亨乎故利贞【进斋徐氏曰大人五也贞二五位正也当萃之时利见大人则萃道亨也然必利于贞聚不以正其能亨乎○西溪李氏曰宗庙者人心所系武王伐商载主而行髙帝初兴立汉社稷者以系人心也必得九五之位然后为萃之主故曰利见大人萃不以正其终必离故曰利贞○赵氏曰阳居五而五隂从之为比阳居五与四而四隂从之为萃二卦若相似也然比者众隂始附之初圣人作而万物覩之时也故曰原筮元永贞无咎又曰不寜方来后夫凶皆附之意也萃者二阳相比羣隂萃而归之君臣同徳万物盛多之时也非下顺上说不足以为萃岂特二五相应而已哉】

　　用大牲吉利有攸往

　　传萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆【一作当】然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之【一无之字】厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而晦吝生矣盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也本义萃聚也坤顺兊说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞【朱子曰彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣问卦取聚之意曰数句是占辞非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大病非圣人繋辞焉而明吉凶之意○中溪张氏曰萃为丰盛之时则祭享之礼其用宜称故用大牲则吉也处萃之时人心翕合以顺而行故利有攸往也○云峰胡氏曰王假有庙于萃涣言之者涣散也谓祖宗精神易散故为庙以聚之萃聚也谓聚已之精神然后能至于庙而聚祖考之精神也彖五句各自是一事圣人见萃有假庙象又见五为大人之象故曰利见大人亨言羣聚于下必见大人以为之主而后亨也又见五与二皆得正故曰利贞萃不以正其能亨乎利亨利贞两利字不相蒙孔子释而合之谓聚之利于亨者以见大人则为所聚之正是乃利贞也后之说者但释孔子之传而文王之经隐矣又圣人见损之时二簋可用享则萃之时必用大牲乃吉涣之时且利涉大川则萃之时必利有攸往也本义以为皆占吉而有戒之辞盖言萃之时如是则亨且利否则不亨不利如是则吉否则不吉也】

　　彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也【说音悦】

　　传萃之义聚也顺以【一作而】说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也本义以卦徳卦体释卦名义【中溪张氏曰萃之所以为聚者以其坤顺而兊说也上有刚中之主而下得柔中之应此君臣聚防之际也】

　　王假有庙致孝享也

　　传王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也【中溪张氏曰王者至于有庙得以致其孝享之诚此敬之所聚也○临川吴氏曰致者至其极也极尽孝享之道乃能萃已散之精神也○胡氏曰人生则精神聚于身既没虽欲见其容貌而不得圣人观萃卦设为庙祧以聚祖宗精神于其间以尽孝子之心也】

　　利见大人亨聚以正也

　　传萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎

　　用大牲吉利有攸往顺天命也

　　传用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也本义释卦辞【朱子曰顺天命说道理彷佛如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事○进斋徐氏曰大牲血祭之盛也物萃则用大牲以祭所以称其萃之义也故吉时萃则动无不顺故利有攸往○临川吴氏曰物聚人聚而众多之时祭者宜盛居者宜往此皆顺天道之自然也】

　　观其所聚而天地万物之情可见矣

　　传观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣本义极言其理而赞之【白云郭氏曰天地万物之情所以聚者不过顺说而已○进斋徐氏曰天地万物髙下散殊咸则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣○云峰胡氏曰咸之情通恒之情久聚之情一然其所以感所以恒所以聚则皆有理存焉如天地圣人之感感之理也如日月之得天圣人之久于道恒之理也萃之所谓聚以正所谓顺天命聚之理也凡天地万物之情可见者皆此理之可见矣故本义于所感则曰极言感通之理于所恒则曰极言恒久之道于所聚亦曰极言其理而赞之】

　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞【上时掌反】

　　传泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也本义除者修而聚之之谓【或问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞朱子曰大凡物聚众盛处必有争故当预为之备如人少处必无争才人多少间便自有争所以当预为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此○中溪张氏曰兑泽之水上于坤地之上有散而方聚之象水聚而不防则溃众聚而不防则乱除者去旧取新之谓戎器久则必弊当简治而除其弊壊也○云峰胡氏曰除戎器修兵器而聚之戒不虞者防民之聚者有时而散也○建安丘氏曰天生五材谁能去兵用兵乱也去兵亦乱也君子当萃聚之世而除戎器非右武也特戒不虞而已如秦皇之销锋镝铸金人李唐之议销兵则非谓之除戎器汉武席文景富庶之极至穷兵黩武以事四夷又岂戒不虞之义乎】

　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【号户羔反握乌学反】

　　传初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众【一有聚字】以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣

　　本义初六上应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也【朱子曰不知如何说个一握底句出来○节斋蔡氏曰有孚应四也不终柔也三柔相比乱萃者也○双湖胡氏曰初当萃之始何遽至失信乱萃号呼而贻笑乎皆隂柔不正应又不正故也舍众隂而往仅以隂阳相得可无咎耳取象有蒙全体义者此爻号笑一握蒙上兊艮故也○云峰胡氏曰不终隂柔不能固守之象乱隂杂之象一握隂聚之象萃与比相似比初六有孚盈缶萃之初则有孚不终比初无应而孚信充实其终也自有他吉萃初与四应而惑于二隂是有孚而不能自守志乱而不无妄聚者也圣人戒之曰若号呼九四正应则二隂必以为笑唯勿恤二隂之笑而必往从庶乎可以无咎矣】

　　象曰乃乱乃萃其志乱也

　　传其心志为同类所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣

　　六二引吉无咎孚乃利用禴【禴羊畧反】

　　传初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞【一作其辞微】凡爻之辞关【一作开】得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待【一作持】则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神眀也孚乃者谓有其【一作其有】孚则可不用文餙専以至诚交于上【一有下字】也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚餙焉是未诚也盖其中实者不假餙于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已【朱子曰孚乃利用禴说如伊川固好但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同○进斋徐氏曰二五正应宜萃也二以柔居柔中类聚而安于下五以众归于四有位而匪孚虽应犹未萃也人之情相求则合相持则睽二五本应相引而萃则吉无咎○厚斋冯氏曰下卦中爻多引其类如泰与小畜之二是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义故吉而无咎○建安丘氏曰君臣相孚之后上下皆以诚实相与不尚虚文犹用薄祭亦可荐之于神明矣苟未孚而用禴则非所利也○中溪张氏曰卦以用大牲为吉而二乃以用禴为利何欤曰备物乃王者所以随其时有孚乃臣下所以通乎上也】

　　本义二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣【汉上朱氏曰禴夏祭以声为主祭之薄也○双湖胡氏曰周礼大宗伯以禴夏享先王王氏注曰夏则阳盛矣其享以乐为主秋尝则荐新冬烝则众物备○云峰胡氏曰二在三隂之中而与五应唯牵引上下而萃于五则吉无咎矣爻之象占已备而于占之下又发孚乃利用禴之义以为卜祭之占者盖谓萃之时用大牲吉然能如六二之孚则虽用禴亦利也本义谓虚中诚实发明孚字中虚信之本中实信之质也】

　　象曰引吉无咎中未变也

　　传萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之徳而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其类聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之徳可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也

　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

　　传三隂柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃于四与二不获而后往从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也本义六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎然不得其萃困然后往复得隂极无位之爻亦可小羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也【东谷郑氏曰下二隂皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然三不以无应之故能往归于上上虽不相得不免小吝而亦无咎也○建安丘氏曰萃初三两隂皆萃四者圣人不欲其以不正相萃故于初曰乃乱乃萃于三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也而又皆断以往无咎之辞往前进也欲其舎四而萃上也以正相聚何咎之有○云峰胡氏曰号与嗟皆上兊口之象号可尤咎嗟何所利必不得已唯徃从上六则亦可以无咎耳上六隂极无位又非正应故曰往无咎又曰小吝者以别初之往无咎也初往从四四其应也故无咎三往从上上非应也故虽无咎又以小吝少之本义以上为正应之穷交正应二字恐误】

　　象曰往无咎上巽也

　　传上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也【东谷郑氏曰上体说能巽而受之无咎也】

　　九四大吉无咎

　　传四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为【一作能】无咎也本义上比九五下比众隂得其萃矣然以阳居隂不正故戒占者必大吉然后得无咎也【中溪张氏曰四处近君之位应初比三皆有求萃于四之意然四以阳居隂位则不当以臣得民聚不以正必得大吉尽善乃无僭窃之咎否则强君在上威权太逼未有不召衅产祻者九四可以戒矣○建安丘氏曰此爻与随九四同义随四以上承九五而致天下之随亦有强臣逼君之象在随以有孚而后无咎在萃以大吉而后无咎圣人之戒深矣○云峰胡氏曰比卦五隂皆比五之一阳萃四隂皆聚归五与四之二阳四必大吉而后可以无咎五曰萃有位以见四之萃非有位者也无尊位而得众心非大吉安能无咎如益之初九在下而受上之益且戒之曰必元吉无咎然则萃之九四在上而受下之萃戒之固宜也】

　　象曰大吉无咎位不当也

　　传以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为【一作能】无咎也非尽善安得为大吉乎【白云郭氏曰四得上下之聚而非君位故言不当也】

　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亾

　　传九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位修其徳以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣【一作也】得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以修其元永贞之徳则无思不服而悔亾矣元永贞者君之徳民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其徳中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在修徳以来之如苗民逆命帝乃诞敷文徳舜徳非不至也盖有逺近昏明之异故其归有先后既有未归则当修徳也所谓徳元永贞之道也元首也长也为君徳首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神眀光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也本义九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之徳而悔亡矣戒占者当如是也【或问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚朱子曰此言有位而无徳则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之徳而后悔亾也○缙云冯氏曰卦二阳爻所以聚众隂也九四臣位九五之位则君也故九五之萃为有位以四之位不当之也匪孚有悔也必尽君道元永贞然后匪孚之悔可亾○云峰胡氏曰四必大吉而无咎矣五萃有位而无咎君臣之分也然既有位以别于四或有其位无其徳所以为五者悔当何如哉故又戒之曰虽有位可致天下之萃或有未信当修其元永贞之徳则悔亾耳比独以九五为主故卦有元永贞之辞萃有两阳爻故元永贞独归之九五元以善其始永贞以善其终比与萃非此三徳未必始终尽善也○建安丘氏曰比以一阳统五隂一阳为之主也一则专専则众隂顺从唯五之归故五有显比之吉萃以二阳统四隂二阳为之主也二则分分则众隂有萃四者有萃五者而五不得以専其萃故在五有匪孚永贞之戒此萃天下之道不如比天下之广也】

　　象曰萃有位志未光也

　　传象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之类莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也本义未光谓匪孚【或问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何朱子曰见不得读易到这样且恁地觧去若强说便至凿了○云峰胡氏曰四必大吉而后无咎位不当也五有位矣而匪孚志犹未光也然则欲当天下之萃者不可无其位有其位者又不可无其徳】

　　上六赍咨涕洟无咎【赍音咨又将啼反洟音夷象同】

　　传六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由已自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也【缙云冯氏曰萃极而散穷无所归之象赍咨嗟也涕洟悲泣也○钱氏曰初之号三之嗟上之赍咨涕洟皆隂柔之常态也】

　　本义处萃之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如此而后可以无咎也【平庵项氏曰赍咨兊口之叹涕洟兊泽之流○郑氏曰自目曰涕自鼻曰洟○建安丘氏曰上六居萃之终兊之极聚终而散说极而悲理之常也上六苟能于聚终说极之时而以忧戚处之则无咎也○云峰胡氏曰三求萃不得故嗟上隂柔无位亦求萃不得故赍咨涕洟然居兊终能反兊之说而忧者故无咎临六五既忧之无咎亦下兊之终也夫萃极感之时也宜物情和说顺适以应坤兊之象今也初则号三则嗟上则赍咨涕洟何也祻福倚防而盛满难居故大象有不虞之戒而六爻皆言无咎者必能补过而后无咎也】

　　象曰赍咨涕洟未安上也

　　传小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷廹则陨获躁桡甚至涕洟为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎【中溪张氏曰五为萃主而上乘之故其心忧惧未敢自安于上也○建安丘氏曰萃聚也卦唯二阳而四隂皆求萃于阳者然九五得位失权九四有权无位故五萃有位匪孚四大吉无咎二与五应萃五者也以其得正则二引吉无咎初应三比萃四者也以其不正则初乃乱乃萃三萃如嗟如圣人欲其舎四而往萃于五故初与三皆言往无咎而上以柔乘刚则赍咨涕洟而已○隆山李氏曰萃六爻或有应无应或当位不当位而辞皆曰无咎乃天地万物之真情真情相合吉多凶少故也兹萃之所以亨欤】

　　【巽下坤上】

　　传升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物之积聚而益髙大聚而上也故为升所以次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地中生木木生地中长而益髙为升之象也

　　升元亨用见大人勿恤南征吉

　　传升者进而上也升进【一作进升】则有亨义而以卦才之善故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征前进也本义升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也【朱子曰升南征吉异坤二卦拱得个南如看命人虚拱底说话○董氏曰升者柔进而上也柔进而上所以元亨由卦才之善也○潘氏梦旂曰升自下而上者也乃升之初宜择所从惟见大徳之人则无忧向阳明之方则得吉也○中溪张氏曰升进也升而上之则有大通之理是以元亨大人三也用见五应之也勿恤勿劳忧恤也南征前进也二能前进以应乎五则吉矣明夷合坤离成卦故九三亦谓之南狩○云峰胡氏曰木生于地有进而上之象巽下坤上巽坤之中有离故有南象自巽而坤其行自南故有南征之象晋与升皆取进之义晋则明已出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地中他日可必其进而未已故言元亨欲进于位者用见有位之大人则不忧其位之不进欲进于徳者用见有徳之大人则不忧其徳之不进然易以阳为大凡言大人者皆阳爻也萃见大人六二见九五之大人也升见大人六五见九二之大人也六五能下应九二之刚中则不必忧而有南征之吉专以徳之进而言也○隆山李氏曰升首曰元亨何也以画言也与蛊鼎大有皆九居二六居五故皆曰元亨此盖主阳刚之画有应于上而言之也】

　　彖曰柔以时升

　　本义以卦变释卦名【中溪张氏曰柔指六四也柔本居三进而为四自下升上时焉而已故曰柔以时升○隆山李氏曰隂阳二气迭为升降隂升则阳降隂降则阳升未有阳常升而不降隂常降而不升者反萃而升是二阳降居下三隂反居上故曰柔以时升○进斋徐氏曰升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意晋自观来六四上而为六五故曰柔进而上行升自解来六三上而为六四故曰柔以时升晋以五为主升以四为主也○云峰胡氏曰刚而在上者常也柔升于上时也识时者方可与言易】

　　巽而顺刚中而应是以大亨

　　传以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五五以中顺之徳应于二能巽而顺其升以时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦本义以卦徳卦体释卦辞【童溪王氏曰坤顺也巽亦顺也其曰巽而顺则亦无适而不用其顺也以此为升宁有未亨者乎○厚斋冯氏曰大亨则元主九二也九二以巽而顺上以刚中而应上是以大亨乃上升之象也六五升之主也知九二之才足以升也乃用顺应之道以见之○胡氏曰易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应是以大亨】

　　用见大人勿恤有庆也

　　传凡升之道必由大人升于位则由上公升于道则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之【一作有】福庆而福庆及物也【临川吴氏曰六五见九二九二亦升而应之隂阳相得而有庆也○中溪张氏曰萃升皆曰刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在下其势必进故萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故利见大人进者上之所忌故劝以用见大人勿恤者言上之三隂勿以阳升为忧而阳升则有庆矣】

　　南征吉志行也

　　传南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也【中溪张氏曰九二苟能前进以辅乎五则已之志得行宜其吉也二言有喜即象之有庆也五言大得志即彖之志行也○平庵项氏曰用见大人勿恤戒行也南征吉勉行也】

　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

　　传木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺修其徳积累微小以至髙大也顺则可进逆乃退也万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之充实道徳之崇髙皆由积累而至积小所以成髙大升之义也【朱子曰因其固然之理而无容私焉者顺之谓也由是而之则其进得也孰御○中溪张氏曰地中有木顺其生理则自萌蘖而拱把自拱把而栋梁长而不已升之象也盖物之髙大者必以积其所积者必以顺木之始生伏于地中积之不已其髙可以干霄其大可以蔽日未见其忤者以顺故也君子体巽顺之象以其顺徳自微小积之可以至髙大也顺徳坤地象积小以髙大巽木象○白云郭氏曰万物之升其象皆如地中生木自毫末至合抱人莫见其升之迹者以顺积而致之耳顺则不逆于徳积则为之有渐故能升而不已以极髙大不然逆徳暴行不升而困及之矣】

　　本义王肃本顺作慎今按他书引此亦多作慎意尤明白盖古字通用也说见上篇蒙卦【朱子曰树木之生日日滋长若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进便退也○勉斋黄氏曰升言顺徳谓物理之升皆以顺积而致之本义顺当作慎积小髙大方有升义以其小而能髙大则不可不慎故慎义为长○云峰胡氏曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨审事事谨审其徳积小髙大当如木之升矣】

　　初六允升大吉

　　传初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至者也二以刚中之徳上应于君当升之任者也允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃大吉也二以徳言则刚中以力言则当任初之隂柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由刚中之道也吉孰大焉【潘氏曰初六隂柔在下无应于上本不能升宻比九二刚中之臣隂阳志合而相允九二援而升之所以大吉贤者在下而无与非遇特达之知何以自奋哉】本义初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣【王氏大宝曰柔自下升以刚而孚允升之象柔得刚而大大吉之象○云峰胡氏曰晋三众允下为二隂所信也升初允升上为二阳所信也以隂信隂不过悔亡以阳信隂故大吉】

　　象曰允升大吉上合志也

　　传与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二同志也能信从刚中之贤【一作道】所以大吉

　　九二孚乃利用禴无咎

　　传二阳刚而在下五隂柔而居上夫以刚而事柔以阳而从隂虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其可以【一无以字】乆乎其可以有为乎五虽隂柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内存至诚不假文餙于外诚积于中则自不事外餙故曰利用禴谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君未有不为矫餙者也禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文餙専以其诚感通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎本义义见萃卦【建安丘氏曰二与五为正应九二为巽木刚直之干六五在坤地之中而能生木者也二五相应而相孚犹用薄祭亦可荐之于神明矣○临川吴氏曰二刚中而应五然五柔未易速孚故必待既孚于五而后乃利用禴也禴者宗庙之礼薄于常时者然诚孚于上而后用禴则上不疑其简故无咎○中溪张氏曰萃六二以中虚为孚而与九五应升九二以中实为孚而与六五应二爻虚实虽殊其孚则一也孚则虽用禴而亦利故二爻皆曰孚乃利用禴彖言刚中而应指此爻也○云峰胡氏曰萃与升相反萃之二曰孚乃利用禴则宜如损六二十朋之言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃六二求萃于上升九二求升乎上故其义同萃六二以柔而应九五之刚升九二以刚而应六五之柔其以至诚感应则一也故爻辞同而彖传刚中而应之辞亦同○李氏元量曰萃之二柔也则疑于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进故即其才孚乃利用禴而无咎也】

　　象曰九二之孚有喜也

　　传二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又【一无又字】有可【一无可字】喜也如大畜童牛之牿元吉象曰有喜盖牿于童则易又免强制之难是有可喜也【建安丘氏曰九二虽不言升而上下既巳交孚岂唯无咎且有升进之喜也○缙云冯氏曰二中也五亦中也中诚相感虽五升而不来以二之孚诚五亦不能不守贞待二而为之升阶也二能感五五能待二乃成升道故赞二为有喜五为大得志】

　　九三升虚邑

　　传三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应【一作者】以是而升如入无人之邑孰御哉本义阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此【云峰胡氏曰阳一故实隂二故虚九三进临坤隂如入无人之邑其升如此之易者刚正故也】

　　象曰升虚邑无所疑也

　　传入无人之邑其进无疑阻也【张子曰上皆隂柔往无所疑】

　　六四王用亨于岐山吉无咎

　　传四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭不出其位至徳如此周之王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当止而徳则当升也道则当亨也尽斯道者其唯文王乎【进斋徐氏曰岐山在禹贡雍州境南坤西南象王盖指文王而言六四坤体本顺又以柔居柔顺之至也以顺道而升此岐之王业所以亨也故有吉而无咎或曰升卦二四不言升何也曰五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑于五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言顺其义可槩见矣】

　　本义义见随卦【或问亨于岐山朱子曰只是亨字此是王者有事于山川之卦○王亨于岐山与亨于西山只是说祭山川○问升萃二卦多是言祭亨萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义○云峰胡氏曰随上体兊兊正西羑里视岐山为西方故曰西山此卦上体坤坤位西南故只曰岐山山皆以在上卦取象萃曰亨曰禴升亦曰亨曰禴萃取精神之聚可以事鬼神升则言人能聚精神以事鬼神有升而上通之义】

　　象曰王用亨于岐山顺事也

　　传四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺徳也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺时而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事也【中溪张氏曰三分天下有其二而文王以服事殷岂非顺事乎宜其有亨通之吉而无僭逼之咎六四不言升者可以昭文王顺事之心也】

　　本义以顺而升登祭于山之象【云峰胡氏曰象自初爻至五皆赞升之易顺而升亦言其升之易也】

　　六五贞吉升阶

　　传五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本隂柔必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤皆用升之阶也能用贤则彚升矣【沙随程氏曰下应刚徳之臣自二升五如阶有级此人君升进贤臣之象】

　　本义以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者【朱子曰六五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亾皆谓有其位必当有其徳若无其徳则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣○云峰胡氏曰九三升虚邑六五升阶皆象升之易也九三刚正故无戒辞六五先贞吉之占而后升阶之象者谓升而不正则不吉虽有升阶之象而不足以升也○杨氏曰六五以柔得尊位其进甚易故曰升阶○雷氏曰六五贞吉升阶先儒以为践祚盖贞吉然后可以升天子之位也○中溪张氏曰坤为上故曰阶六五柔进而上行贞正则吉阶而升之则由岐山而丰镐可以尊处九陛之上矣】

　　象曰贞吉升阶大得志也

　　传倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作兴】患无贤才之助尔有助则犹自阶而升也【节斋蔡氏曰萃者泽聚于下故九五志未光升者木升于上故六五大得志也】

　　上六防升利于不息之贞

　　传六以隂居升之极昏于升知进而不知止者也其为不眀甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正之徳终日干干自强不息如【一作以】上六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之心移于进德则何善如之本义以隂居升极昏不已者也占者遇此无适而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已【冯氏去非曰防升犹言防行也○中溪张氏曰上六处坤之上升之极犹之晦防隂暗而犹升焉此进而不息者也然贞而不息则利不贞而不息则何利之有若能以升位之心而移之于升徳则譬山之积尘海之积汚愈増髙大也易曰终日干干自强不息诗云文王之徳之纯纯亦不己此非利于不息之贞也欤○兰氏廷瑞曰者晦也升豫皆以隂升居上位故豫曰豫升曰升○云峰胡氏曰豫上六豫戒以成有渝升上六升戒以利乎不息之贞者豫上震震动也欲动其悔过之心变其豫不为豫也升上坤坤顺也欲顺其不已于进之心移于不息之贞也】

　　象曰防升在上消不富也

　　传昏防于升极上而不知已唯有消亾岂复有加益也不富无复增益也升既极则有退而无进也【白云郭氏曰消息一理耳息则富而消则不富也○中溪张氏曰坤为晦隂虚为不富晦在上犹且升而不息岂知升极当降长极当消消则不能有其富矣○建安丘氏曰升卦之义以卦变言则柔以时升六自三上升而为四也以二体言则以巽升坤下三爻为方升之人上三爻皆受其升者以六爻言则六五贞吉升阶居得尊位为升之主下四爻则皆来升者也初与三于五非近非应无嫌于五故初允升三升虚邑盖可升而升者也如九二应五则碍而不得进故孚而用禴六四近五则进而不敢逼故亨而顺事是知不可升而不升者也故二爻不言升至上处穷极之地不当升而犹升焉则是升而已矣升之道可易言哉】

　　周易传义大全卷十六

<经部,易类,周易传义大全>

　　钦定四库全书

　　周易传义大全卷十七　　明　胡广等　撰

　　【坎下兊上】

　　传困序卦升而不已必困故受之以困升者自下而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受之以困也困者惫乏之义为卦兊上而坎下水居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏之义又兊以隂在上坎以阳居下与上六在二阳之上而九二陷于二隂之中皆隂柔揜于阳刚所以为困也君子为小人所揜蔽穷困之时也【叠山谢氏曰困井相表里困为塞井为通困则泽中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣】

　　困亨贞大人吉无咎有言不信

　　传如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命【一作知命一作安义】乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有言不信当困而言人谁信之本义困者穷而不能自振之义坎刚为兊柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜所以为困坎险兑说处险而说是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其敦能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷【朱子曰困卦难理防不可晓易中有数卦如此系辞云卦有小大辞有险易辞也者各指其所之困是个极不好底卦所以卦辞也做得如此难晓如蹇剥否睽皆是不好卦只是剥卦分明是剥所以分晓困卦是个进退不得穷极底卦所以难晓其大意亦可见矣○云峰胡氏曰蹇能止则知足以避需不陷则义无所穷困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而无所容此所以为困也然刚之困如此刚之亨自如处坎之险不失兊之说时虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也曰贞又曰大人者困而能亨是为贞正之大人非不正之小人所能也刚柔自乾坤往来于二与上而以九居五未尝夑也是之谓贞是之谓大人此其所以吉而无咎也有言不信又戒处坎之险不可尚兊之口也○进斋徐氏曰兊口不掩言象坎刚中有孚信象坎兊相失故有言不信处困之时当务晦黙尚口多言人谁信之困且穷而已故戒○双湖胡氏曰以卦体言坎遇兊而成困泽自涸于上坎自流于下两不相得以卦爻言二为坎主上为兊主又居不相应之地两不相向皆困之道盖天地之气由西而北则其势顺故兊下坎上为节由北而西则其势逆而坎下兊上斯为困也亨者以卦徳言本义尽之以卦才言则二五刚中故亨贞主九五一爻言也大人兼指二五当困之时有二五刚健中正之大人以济之吉无咎矣但二体终不相得故兊言而坎不信其亦居困之时而二五各自为谋者乎看来文王卦辞不过如此若刚掩之象已是夫子彖传自发其意就彖传释之可也】

　　彖曰困刚揜也【揜本又作掩于捡反】

　　传卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于下而掩于上所以困也陷亦掩也刚阳君子而为隂柔小人所掩蔽君子之道困窒之时也本义以卦体释卦名【于氏弇曰干上九降居九二而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义○东平刘氏曰不曰柔掩刚而曰刚掩者何也无所归咎故以刚自掩为辞盖卦为君子设也○缙云冯氏曰下卦阳也阳寡而陷于二隂之中上卦隂也阳虽众而在一隂之下隂为之主此阳刚之困君子穷之象也】

　　险以说困而不失其所亨其唯君子乎【说音悦】

　　传以卦才言处困之道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险【一作险艰】之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大人通称【朱子曰困而不失其所亨这句自说得好○诚斋杨氏曰坎一阳陷二隂之中兊一隂蔽二阳之上皆刚揜于柔也刚揜于柔君子揜于小人能不困乎然困而亨何也亨不于其身于其心不于其时于其道也○赵氏曰险以说在险而能说则无入而不自得矣其于处困也何有○中溪张氏曰处险而说如顔子在陋巷而不改其乐栁下恵阨穷而不悯夫子厄于陈畏于匡孟子毁于臧仓身弥困而道弥亨唯君子能之○庐陵龙氏曰所字合为句亨字为句所如艮止之所之所虽在困中不愧不怍泰然不失其常处此之谓亨能此者其唯君子乎】

　　贞大人吉以刚中也

　　传困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣【南轩张氏曰唯大人能处困凡人处之大则失节小则忧陨以中不刚耳○云峰胡氏曰刚之困于柔犹人之困于疾使易専论其困而无以通之是知其疾而不能用药也如是则安用易哉故彖曰困亨彖传曰困而不失其所亨彖以大人称彖传曰其唯君子乎盖困而不失其所亨即是贞君子即是大人困而亨之君子其即刚贞之大人乎吉无咎由于贞贞由于亨】

　　有言不信尚口乃穷也

　　传当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚口之戒本义以卦徳卦体释卦辞【吴园张氏曰兑为口在上故曰尚口乃穷○西溪李氏曰当逊言以避祸○双湖胡氏曰夫子于困彖传自以刚掩发伏义卦象文王卦辞初无是也以说处险则刚虽见掩而不失其所亨其唯二五刚中之君子乎又以卦徳论之也贞大人吉无咎而释之以刚中也之辞归重又在九五一爻上有言不信而释之以尚口乃穷也之辞是说上六虽穷于言而终不见信于坎坎兊相失而成困象矣】

　　象曰泽无水困君子以致命遂志

　　传泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧于险难陨获于穷戹所守亾矣安能遂其为善之志乎【程子曰大凡利害祸福亦须致命须得致之为言直如人以力自致之谓也得之不得命固已定君子须知他命方得不知命无以为君子盖命苟不知无所不至故君子于困穷之时须致命便遂得志其得祸得福皆已自致只要申其志而已】

　　本义水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣【朱子曰困厄有重轻力量有小大若能一日十二时防检自已念虑动作须是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸填沟壑防身殒命有不暇恤只得成就一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已○问泽无水困君子以致命遂志曰泽无水困君子道穷之时但当委致其命以遂吾之志而已致命犹送这命与他不复为我之有虽委致其命而志则自遂无所囘屈伊川解作推致其命虽说得通然论语中致命字却是委致之致事君能致其身与士见危致命见危授命皆是此意授亦致字之意言将这命授与之也○建安丘氏曰兊上离下其卦为革圣人象之曰泽中有火兑上坎下其卦为困圣人宜象之以泽中有水而曰泽无水何哉曰泽中不宜有火也而有火所以为革之象泽中宜有水也而反无水非困而何哉若亦言有水则困之义隐矣有无二字圣人盖有深意存焉○中溪张氏曰泽所以潴水今水在泽下则泽涸而无水所以为困君子观困穷之象但委命于天而成吾之志而已拘羑里以演易厄陈蔡而歌此皆善处困者也致命遂志犹杀身以成仁也致命有坎险之象遂志有兊说之象○东谷郑氏曰在命者不可求在志者可遂所谓从吾所好者也○云峰胡氏曰命在天志在我困则委其命于天困而亨则遂其志于我】

　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌【臀徒敦反】

　　传六以隂柔处于至卑又居坎险之下在困不能自济者也必得在上刚明之人为援助则可以济其困矣初与四为正应九四以阳而居隂为不正失【一作夫】刚而不中又方困于隂揜是恶能济人之困犹株木之下不能防覆于物株木无枝叶之木也四近君之位在他卦不为无助以居困而不能庇物故为株木臀所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则非困也入于幽谷隂柔之人非能安其所遇既不能免于困则亦迷暗妄动入于深困幽谷深暗之所也方益入于困无自出之势故至于三嵗不觌终困者也不觌不遇其所亨也【建安丘氏曰初六居困体之下故曰臀株木乃木之无枝者指九四也初本与四相应四方为上六所揜犹无枝叶之木不能庇覆之故初不安其居是臀困于株木也初又处坎之下是入于幽暗之谷虽歴三嵗之乆而不能上觌乎四之正应也】本义臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象占如此【或问臀困于株木如何朱子曰在困之下至困者也株木不可坐臀在株木上其不安可知又问伊川将株木作初之正应不能庇他说如何曰恐说臀字不去○中溪张氏曰人之体行则趾为下坐则臀为下初六困而不行此坐困之象也○临川吴氏曰入于幽谷不能自防以出于困也○平庵项氏曰初六在坎下故为入于幽谷即坎初爻入于坎窞也○云峰胡氏曰卦名困以刚为柔所困也爻论困义非特刚困柔之困亦甚矣柔之困也困于株木困于石困于葛藟所困者槎枿之木纒绕之草困于石则又甚焉刚之困困于饮食困于金车困于赤绂饮食车服皆美物也六爻别而言之其崇阳抑隂亦可见矣○合沙郑氏曰困坎兊相重兑正西坎正北兊一隂始得秋气而蔓草未杀故为葛藟之困六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存故为蒺藜之困若初六在坎之下正大冬之时也蔓草为霜雪所杀靡有孑遗所存者株木而已三爻皆隂故系以草木之象】

　　象曰入于幽谷幽不明也

　　传幽不明也谓益入昏暗自陷于深困也明则不至于陷矣【张子曰处困者正乃无咎居非得中故幽不明也】

　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎【绂音弗亨读作享】

　　传酒食人所欲而所以施恵也二以刚中之才而处困之时君子安其所遇虽穷戹险难无所动其心不恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其恵故为困于酒食也大人君子懐其道而困于下必得有道之君求而用之然后能施其所蕴二以刚中之徳困于下上有亢五刚中之君道同徳合必来相求故云朱绂方来方来方且来也朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至诚通神明也在困之时利用至诚如享祀然其徳旣诚【一作成】自能感通于上自昔贤哲困于幽逺而徳卒升闻道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎方困之时若不至诚安处以俟命往而求之则犯难得凶乃自取也将谁咎乎不度时而征乃不安其所为困所动也失刚中之徳自取凶悔何所怨咎诸卦二五以隂阳相应而吉唯小畜与困乃戹于隂故同道相求小畜阳为隂所畜困阳为隂所掩也【朱子曰朱绂赤绂若如伊川说使书传中说臣下皆是赤绂则可诗中却有朱芾斯皇一句是说方叔于理又似不甚通○白云郭氏曰九二刚中之大臣困而不失其所亨者君子困于家食之际无饮食宴乐之奉其道则不可得而困九五之君子方将以同徳而来求则困于酒食非所忧也】

　　本义困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二有刚中之徳以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行则非其时故凶而于义为无咎也【或问困于酒食木义作餍饫于所欲是如何朱子曰此是困于好底事在困之时有困于好事者有困于不好事者此爻是好爻当困时则是困于好事如感时花溅泪恨别鸟惊心花鸟好娱戏底物这时却发人不好底意思是因好物而困也酒食餍饫亦如此○问朱绂方来利用享祀曰以之事君则君应之以之事神则神应之○问困二五皆利用祭祀是如何曰他得中正又似取无应而心専一底意思○祭祀享祀想只说个祭祀无那自家活人却享他人祭之说○中溪张氏曰坎为水水润万物如饮食之养人故需五困二上下卦有坎体者亦皆有酒食之象况九二以刚居中自有方来之庆又岂真困于酒食也哉○云峯胡氏曰困于酒食醉饱之过因餍饫而生苦恼者也视初之困于株木三之困于石有间矣所以初入幽谷三不见其妻二则有朱绂方来之庆特五亦为柔所掩其来也缓故曰方来耳其占利于享祀而不利于征行困之时诚一切至可通神明不必急于往也无咎诸家以为谁咎则当如节之象曰又谁咎也今象曰中有庆则征凶者行非其时故凶而于义无咎也本义精矣】

　　象曰困于酒食中有庆也

　　传虽困于所欲未能施恵于人然守其刚中之徳必能致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中徳亦君子之道亨乃有庆也【或问象云中有庆也是如何朱子曰他下面有许多好事】

　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

　　传六三以隂柔不中正之质处险极而用刚居阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺藜刺【一无刺字】不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之徳居九二刚中之上其不安犹借刺据于蒺藜也进退既皆益困欲安其所益不能矣【一作也】宫其居所安也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与处皆不可【一有则字】唯死而已其凶可知系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶二阳不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上困为据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃用刚险以乗之则不安而取困如据蒺藜也如是死期将至所安之主可得而【一无而字】见乎本义隂柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣【朱子曰六三阳之隂上六隂之隂故将六三言之则上六为妻○中溪张氏曰石之为物坚确而不纳者也指九四四与初为应三虽比四而四不纳之矣坎为丛棘乃蒺藜也六三进则遇乎九四之阳如石压其上而无所纳是困于石也退则乗乎九二之阳如棘刺其下而失所凭是据于蒺藜也六三以隂居阳而上六以隂居隂故三以上为妻然三与上无应无应而入于其宫宜不见其匹耦而凶也○童溪王氏曰六三隂也而居阳自以为阳也故求配于上六然上六宫则是也而非其妻故曰入于其宫不见其妻○云峰胡氏曰六三本欲揜九二之刚然九二刚中正三隂柔不中正故自取困焉上六困之极悔则犹可至于吉如六三则上困于九四下据于九二以不正处二刚之间失其所安唯凶而已】

　　象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也传据于蒺藜谓乗九二之刚不安犹借刺也不祥者不善之征失其所安者不善之效故云不见其妻不祥也

　　九四来徐徐困于金车吝有终

　　传唯力不足故困亨困之道必由援助当困之时上下相求理当然也四与初为正应然四以不中正处困其才不足以济人之困初比二二有刚中之才足以拯困则宜为初所从矣金刚也车载物者也以二刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻于二故其来迟疑而徐徐是困于金车也已之所应疑其少已而之他将从之则犹豫不敢遽前岂不可羞吝乎有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世矣二与四皆以阳居隂而二以刚中之才所以能济困也居隂者尚柔也得中者不失刚柔之宜也本义初六九四之正应九四处位不当不能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金车为九二象未详疑坎有轮象也【中溪张氏曰坎为舆九二居坎体而又刚健故曰金车初六之来徐徐者以困于九二之金车也然四之志则在乎初始若可吝乆必有终也○云峰胡氏曰当困之时不可求以亟通故二曰方来五曰乃徐有说四曰来徐徐皆缓辞也初与四应其来之所以徐徐者为九二金车所隔也然隂阳相应正也九二隔之非正也邪终不得以胜正故始虽可吝而必有终也○潜斋胡氏曰九四欲来初六之心即初六欲觌九四之心其未觌未来者一时之困耳时移困觧则欲觌者终于觌欲来者终于来故曰有终】

　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

　　传四应于【一无于字】初而隔于二志在下求故徐徐而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终也【临川吴氏曰下谓初志在于拯初也不当位谓居柔故其行徐有与谓与初为正应行虽徐终能就初而拯其困也】

　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀【说音恱】

　　传截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下也上下皆揜于隂为其伤害劓刖之象也五君位也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则非困也五虽在困而有刚中之徳下有九二刚中之贤道同徳合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而后受福人君在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然致其诚敬【一作至诚】则能致天下之贤济天下之困矣五与二同徳而云上下无与何也曰隂阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之徳同而相应相求而后合者【一无者也】也如君臣朋友义合也方其始困安有上下之与有与则非困故徐合而后有【一无有字】说也二云享祀五云祭祀大意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之则可通分而言之祭天神祀地示亨人鬼五君位言祭二在下言亨各以其所当用也【开封耿氏曰享祀人神所以祀宗庙祭祀天子所以礼百神○节斋蔡氏曰享狭祭广君臣之用异也○建安丘氏曰困卦二五盖君臣同徳以拯困彖所谓贞大人吉者也卦于二爻互明其义故在二言朱绂五言赤绂在二言亨祀而五言祭祀也○云峰胡氏曰九五君也亦言困者下无应也然二虽非应而同徳故一时虽困乃迟乆而有说也二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂绂所以行也二五不应欲遽行得乎故二方来五乃徐有说二曰亨祀五曰祭祀亦以二五当困之时必诚一切至如祭亨然则或有可通之理也二言征凶五不言者二在下不可急征以求上上之求下则不可以是例论也】

　　本义劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而反为困矣九五当困之时上为隂揜下则乗刚故有此象然刚中而说体故能迟乆而有说也占具象中又利用祭祀乆当获福【进斋徐氏曰二五同徳始虽未应终则应也○濳室陈氏曰凡易言祭祀处爻多中实否则中虚中实则诚信之象中虚则诚信之理当困之时以九居五百事不利唯有中实利祭祀耳凡曰利祭祀则有亨通获福之理焉】

　　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

　　传始为隂揜无上下之与方困未得志之时也徐而有说以中直之道得在下之贤共济于困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚意如祭祀然以求天下之贤则能【一无能字】亨天下之困而享受其福庆也【建安丘氏曰二言中而五言中直所以释彖辞贞字之义二言有庆五言受福所以释彖辞吉字之义】

　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉【藟力轨反臲五结反卼五骨反】

　　传物极则反事极则变困既极矣理当变矣葛藟纒束之物臲卼危动之状六处困之极为困所纒束而居最髙危之地困于葛藟与臲卼也动悔动輙有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉三以隂在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说唯为困极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也以说顺进可以离乎困也

　　本义以隂柔处困极故有困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而吉矣【缙云冯氏曰葛之附木最出木杪此上六困于葛藟之象也○双湖胡氏曰藟蔓生上爻柔之象○中溪张氏曰困至上六困之极矣处困而穷动辄得悔必知有悔艾之心斯有可出困穷之道故圣人特以征吉勉之○李氏椿年曰自四以上困之极也自四以下处困之极而思有以通之也动固悔矣与其静而无悔孰若动而有悔为穷之通往则吉也○云峰胡氏曰困穷而通其上之时乎然刚困不害其亨柔困不悔不吉两悔字与豫悔迟有悔不同豫言悔迟则事必有可悔此言事虽可悔而能悔则吉圣人拳拳欲人悔过如此○开封耿氏曰处困之终有自通之路知柔不可牵舍之可也刚不可乗去之可也○郑氏刚中曰困有不可动九二是也故征凶有不可不动上六是也故征吉○赵氏曰五爻皆不言吉独于上六言吉者要当时而不可欲速也九二征凶九四来徐徐九五乃徐有说至上六始有征吉之辞】

　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

　　传为困所纒而不能变未得其道也是处之未当也知动则得悔遂有悔而去之可出于困是其行而吉也【临川吴氏曰未当者所处未得其当也吉行者能行而去之则吉也○建安丘氏曰困刚揜也卦以三柔揜三刚为象然刚为柔揜者吉而柔揜刚者凶下卦则以初三之柔揜九二之刚然初言困于株木三言困于石二则言困于酒食而象以为中有庆是初三凶而二吉也上卦以上六之柔揜四五之刚然四言徐有终五言徐有说而上则言困于葛藟而象以为未当是四五吉而上凶也彖曰困而不失其所亨其惟君子乎三刚爻之谓矣】

　　【巽下坎上】

　　传井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入于水下而上乎水汲井之象也【朱子曰井象只取巽入之义不取木义○进斋徐氏曰以卦体言初柔为泉眼二三刚为泉石四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井空处有全井象○隆山李氏曰自古国邑之建必先视其泉之所在是以公刘创京于豳之初相其隂阳观其流泉先卜其井泉之便而后居之也又曰坎者天一之水见于诸卦者皆诸水下流之失故多以险喻其在卦而得水之真性者惟井是也以画观之一阳实其中二隂围其外譬之阳气初囘暖律于凝隂之中冬水因之而变温此坎之真性也尝以此观天下之水其在冬而温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真及注之川泽风雨霜露之所剥失其本性无复有向来一阳之温矣载观井泉之水在人身则精血是也川流之水在人身则涕洟之类是也精血固藏者乃井泉生动之性而涕洟往而不反者诸水下流之失也】

　　井改邑不改井无丧无得往来井井【丧息浪反】

　　传井之为物常而不可改也邑可改而之他井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其徳也常往来井井其用也周常也周也井之道也【朱子曰井是那掇不动底物事所以改邑不改井○中溪张氏曰井徳之地也而以不变为徳下体本干上体本坤初五刚柔相易而成井坤为邑变坤为坎改邑也坎水为井五以刚居中而不变是不改井也邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑汲之而不竭故无所丧不汲之而不盈故无所得刚往居五柔来居初往者得水而上来者求水扵下往来皆井其井则无饥渇之害矣故曰往来井井】

　　汔至亦未繘井羸其瓶凶【汔许讫反繘音橘羸律悲反】

　　传汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑稗掘井九仭而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也本义井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也【朱子曰汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句意谓几至而止如绠未及井而瓶败言功不成也○建安丘氏曰改邑不改井井之体也无丧无得井之徳也往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶则并失其用也此二句言汲井之事○厚斋冯氏曰繘关西谓绠汲水索瓶汲器文从缶瓦器也或谓古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如尊罍古皆用木疑古以木为瓶从缶则又瓦为之者此象巽木无疑○云峰胡氏曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得往来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行有未尽者其犹是乎】

　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也【上时掌反】

　　本义以卦象释卦名义【隆山李氏曰坎三爻二隂在外为险陷井象也一阳居内陷二隂之中泉象也以巽遇坎巽木在坎水中巽水而上亦犹凿木为机后重前轻挈水若抽者葢汲井之象也井之汲为烹饮漑濯日用可既乎故曰巽乎水而上水井井养而不穷也】

　　改邑不改井乃以刚中也

　　传巽入于水下而上其水者井也井之养于物不有穷已【一作无有穷也】取之而不竭徳有常也邑可改井不可迁亦其徳之常也二五之爻刚中之徳其常乃如是卦之才与义合也【建安邱氏曰刚中五也刚则不变故邑可改而井不可改○林氏栗曰井者君子之德井不可改以其刚中也刚中者泉在中也○云峰胡氏曰惟井之不改故不以往而丧不以来而得而往者米者自井其井彖传但言其体而用已该矣】

　　汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

　　传虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也本义以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶所以凶也【建安丘氏曰井以上乎水为功汔至亦未繘井犹未可以得水故未有功也既不得水并与其瓶而羸之则汲之用废矣是以凶也○嵩山晁氏曰或谓彖主三阳言五井洌寒泉食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得水并其瓶而亾之羸其瓶而凶者也】

　　象曰木上有水井君子以劳民劝相【上如字又时掌反劳力报反相息亮反】

　　传木承水而上之【一作来】乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之徳以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也本义木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义【朱子曰木上有水井说者以为木是汲器则前面却有瓶瓶自是瓦器此不可晓怕只是说水之津润上行至那木之杪这便是井水上行之象○草木之生津润皆上行直至树木便是木上有水之义虽至小之物亦然如菖蒲叶每晨叶叶尾皆有水如珠颗虽藏之宻室亦然非露水也问如此则井之义与木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来给人之食故取象如此○问程子井桶之说是否曰不然木上有水是木穿水中张上那水若作汲桶则解不通矣且与羸其瓶之说不相合也○临川吴氏曰井之养人所及者众君子观其象教民以相养之道劳者闵其劳而休息之也劝勤勉之意相助力也劝相者使之各勤勉以相助也○建安丘氏曰无君子莫治野人无野人莫养君子君劳乎民民助乎君古者井田之制或取诸此○云峰胡氏曰井以喻性然则劳民劝相所以养人之性也而以君养民使民自养又有井田之义焉】

　　初六井泥不食旧井无禽【泥乃计反】

　　传井与鼎皆物也就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可【一无可字】食以泥污也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也无水则舎置不用矣井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以隂居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时舎也本义井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也【临川吴氏曰井以阳刚为泉隂柔为上初六隂柔在水之下故为泥○云峰胡氏曰井以上出为功初在井下泥而不为人所食矣井以汲而日新泥不可汲而为旧井而禽亦莫之頋矣○进斋徐氏曰人品汚下不能强于为善无用于世为人所弃观于此爻可以知所当勉矣】

　　象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也【舎音舍】

　　传以隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舎置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舎上声与干之时舎音不同本义言为时所弃

　　九二井谷射鲋瓮敝漏【射食亦反鲋音付】

　　传二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物【一作上出而养人济物】今乃下就汚泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎乎居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也本义九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此【朱子曰鲋程沙随以为蜗牛如今废井中多有之○进斋徐氏曰井谷者井傍穴也射下注也鲋泥中微物蛙属谓初瓮汲水瓶也九二刚中上无应与下比初六不上出而下注有井谷射鲋之象又为泉实可汲而在瓮敝漏之象○云峰胡氏曰井以上出为功二无应而下昵于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下○中溪张氏曰彖言羸其瓶即此之瓮敝漏也巽体覆盂亦有瓮敝漏之象】

　　象曰井谷射鲋无与也

　　传井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣【临川吴氏曰与谓应无应在上故无提挈之以出者○进斋徐氏曰在井而射鲋在瓮而敝漏皆无与之故也尝谓人才生世自非果于暴弃甘为下流之归者皆可与为善苟阳刚之禀资质之美者皆可以进徳良由上无应与而为之诱掖汲引者故上逹之难下达之易也】

　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福【渫息列反】传三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛也三居井之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舎之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下竝受其福也本义渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者竝受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此【朱子曰九三可用汲以上三句是象下两句是占大槩是说理决不是说汲井○若非王明则无以收拾人才○中溪张氏曰九三以阳刚之才而居一井之半则泥者去注者深此渫治之井泉可食矣泉可食而人莫之食非惟使我心测也而行者过之亦为之恻然也然三有甘洁之泉苟上遇汲者之明则美泉见食而邑人皆被其井养之功犹下有阳刚之才而上遇王者之明则贤才见用而天下竝受其利泽之福也○云峰胡氏曰初六井泥而不食可也九三井渫可食矣而不食何哉为我心恻者非我心自恻也行道之人为我而心恻也恻此水可用汲而不汲也恻其与应者才柔不能汲也汲之者其惟五乎五非应也而曰王明周公特笔也王明则汲之以汲物而上下竝受其福矣】

　　象曰井渫不食行恻也求王明受福也

　　传井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切于行也本义行恻者行道之人皆以为恻也【诚斋杨氏曰可食者泉也不食者人也井何恻焉人之行者恻之非为井恻也为有才徳之君子不见用于上者恻也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉君子云乎哉故微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之髙宗则传说岩野之胥靡】

　　六四井甃无咎【甃侧旧反】

　　传四虽隂柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居髙位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也本义以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣【中溪张氏曰井甃者甓而修之也井而甃矣则旧井完而新之俾勿壊然六四才柔虽未能施其井养之用而近承九五井洌之主苟能甃而治之修而洁之则将有汲引上出之功而无汚浊不食之咎矣○云峰胡氏曰初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也渫与甃其皆日新之功乎日新而不已寒泉之来不穷矣】

　　象曰井甃无咎修井也

　　传甃者修治于井也虽不能大其济物之功亦【一作若】能修治【一有亦字】不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣【平庵项氏曰泥与甃皆隂也初六不正在下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而为甃甃所以御泥而达泉也有闲邪存诚之功故为修井之象○建安丘氏曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚此君子内外交相养之道也】

　　九五井洌寒泉食【洌音烈】

　　传五以阳刚中正居尊位其才其徳尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可以人食也于井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也故至上而后言元吉本义洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其徳则契其象也【嵩山晁氏曰井者隂之质也故静而虚泉者阳之用也故动而实○沙随程氏曰水始达曰泉坎水之正性则寒坎北方也○泸川毛氏曰三与五皆泉之洁者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故曰食○云峰胡氏曰井至此初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也洌洁也三之渫洁之也洁之可食矣而不如五之食者何哉五在上三犹在下故也然则渫与冽性也食与不食命也○白云郭氏曰洌言井之修洁主人事言寒言泉自然之性主天理言人事学也天理命也两得之斯为至矣○合沙郑氏曰井以阳为泉者水固天之一阳而生也巽二阳二在地位趋下射谷而非井矣三在人位居甃之下汲之不及不若坎之一阳浮溢于甃上也井欲溢而鼎戒盈徳与器之辨也】

　　象曰寒泉之食中正也

　　传寒泉而可食井道之至善者也九五中正之徳为至善之义【建安丘氏曰井六爻惟五曰泉盖九五为井之主位中而正泉洌而寒井之徳已尽美矣井至九五虽未能收上出之功而寒泉之食则异乎井泥之不食井渫之不食者非坎中之泉洌而且寒则人亦将出而吐之况食之乎】

　　上六井收勿幕有孚元吉【收诗救反又如字】

　　传井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫【一作人】体井之用博施而有常非大人孰能他卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也【建安丘氏曰上六有井口之象收者汲器之出也幕者覆井之具也勿者禁止之也井以上出为功繘至于收而井养之用成矣圣人之心以博施济众为公而不以井养之利为私故勿幕焉夫惟收而勿幕然后天下信其心之公而有孚故获大善之吉苟收繘之后复幕其井则非元吉在上井道之大成矣盖内卦井道之小成外卦井道之大成也】

　　本义收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也【云峰胡氏曰六隂柔非泉也而有收之象元吉之占何哉他卦之终为极为变唯井与鼎终乃成功孚字例训为信本义曰有孚谓出有源而不穷也盖其出有源井之体也其应不穷井之用也必如此而后为尽性之极功】

　　象曰元吉在上大成也

　　传以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功【云峰胡氏曰象始末揭下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大○建安丘氏曰井卦六爻合而观之一井也泉井实也先儒以三阳为泉三隂为井阳实隂虚之象也九二言井谷射鲋九三言井渫不食九五言井洌寒泉曰射曰渫曰洌非泉之象乎初六言井泥不食六四言井甃无咎上六言井收勿幕曰泥曰甃曰收非井之象乎以卦序而言则二之射始达之泉也三之渫已洁之泉也五之洌则可食之泉矣初之泥方掘之井也四之甃已修之井也上之收则出汲之井矣又以二爻为一例则初二皆在井下不见于用故初为泥而二为谷三四皆在井中将见于用故三为渫而四为甃五上皆在井上而已见于用矣故五言食而上言收也○西溪李氏曰井六爻纲领最好初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫既甃则井道全矣故五爻井洌而泉寒上爻井收而勿幕功用始及物而井道大成矣又曰初与二在井之地故初泥而二谷三与四人位必尽人事故三渫而四甃五与上则得之天矣是以三才之位取义也】

　　【离下兑上】

　　传革序卦井道不可不革故受之以革井之为物存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井之后受之以革也爲卦兊上离下泽中有火也革变革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就而相尅相灭息者也所以为革也又二女同居而其归各异其志不同为不相得也故为革也

　　革已日乃孚元亨利贞悔亾

　　传革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然后人心信从元亨利贞悔亾弊壊而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利于正道则可乆而得去故之义无变动之悔乃悔亾也革而无甚益犹【一有有字】可悔也况反害乎古人所以重改作也本义革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之徳而外有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亾也一有不正则所革不信不通而反有悔矣【朱子曰郑东卿解革卦以为风炉亦解得好初爻为炉底二爻为炉眼三四五爻是炉腰处上爻是炉口○卦中要看得亲切须是兼象看但象不传了郑东卿易専取象如以鼎为鼎革为炉小过为飞鸟亦有义理其他更有好处亦有杜撰处○合沙郑氏曰革有鼎革生为熟之象故炉鞴之象为正盖以离火鼔铸兊金従革也革而受之以鼎者以鼔铸成鼎也○沙随程氏曰泽火不相遇则睽相遇则革革也者从其所胜而已○隆山李氏曰巳日乃孚言不信于方革之时而信于己革之日也○王氏曰民可与习常难与通变可与乐成难与虑始革之道所以已日乃孚也○进斋徐氏曰元亨利贞悔亾者变有大通之理也然必利于贞则其悔可亾变不以贞则事有不可胜悔者古人所以重改作也○云峰胡氏曰日离象日入泽有已日象革必已日乃孚者民难与虑始革之初人未遽信必已日而后信也离明则约义理而非妄革兊说则随时势而非强革此所谓革之贞也不贞则所革人不信事不通悔不亾矣凡彖未有言悔亾者此独言之重改革也】

　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

　　传泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而后有生故为生义革之相息谓止息也【程子曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉】

　　本义以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也【或问革二女志不相得与睽不同行有二否朱子曰意则一也但变韵而叶之尔○临川王氏曰泽火非如坎离有隂阳相逮之道其相遇则相息而已其相息也唯胜者能革其不胜者尔○隆山李氏曰泽火相息必有一胜兊非北方之正水少隂之气不能以敌南方之正火兊之隂画下有二阳画限之而离火从下暵之此火能革泽水也故有温泉而无寒火又曰睽彖曰二女同居其志不同行革彖曰二女同居其志不相得不同行不过有相离之意故止于睽不相得则不免有相克之事故至于革○云峰胡氏曰卦以相违为睽相息为革而既济水在火上不曰相息者何也坎之水动水也火不能息之泽之水止水也止水在上而火炎上故息灭息之中有生息者存犹人一吸一嘘而谓之一息亦有止而复生之义也】

　　已日乃孚革而信之

　　传事之变革人心岂能便信必终日而后孚在上者于改为之际当详告申令至于已日使人信之人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其乆也必信终不孚而成善治者未之有也

　　文明以说大亨以正革而当其悔乃亾【说音恱当去声】

　　传以卦才言革之道也离为文明兊为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亾也天下之事革之不得其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亾也本义以卦徳释卦辞【白云郭氏曰明故见于未革之先说故见于已革之后○庸斋赵氏曰变革之难非内明而外说不可也内明则见理必尽外说则无咈于人情○云峰胡氏曰彖未有言悔亾者惟革言之革易有悔也必革而当其悔乃亾当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也不当则不见革之亨唯有革之悔革而当其悔乃亾圣人慎之之意可知矣○杨氏曰革而当者如盘庚之迁始则其民之不孚迨夫迁都一定民情安然无所疑虑其悔乃亾使其革而不当则是嬴秦取井田而阡陌之取封建而郡县之取乡遂而兵农之安能免其所谓悔欤】

　　天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

　　传推革之道极乎天地变易时运终始也天地隂阳推迁改易而成四时万物于是生长成终各得其宜革而后四时成也时运既终必有革而新之者王者之兴受命于天故易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也天道变改世故【一作事】迁易革之至大也故赞之曰革之时大矣哉本义极言而赞其大也【朱子曰革是更革之谓到这里须尽翻转更变一番所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底从新铸造一番非止补其罅漏而已汤武顺天应人便如此○易言顺天应人后来尽说应天顺人非也○顺天应人革就革命上说言顺天理应人心○李氏曰夏革春而阳事毕春革冬而隂事毕时变系焉汤革夏而为商武革商而为周天命系焉○建安丘氏曰大而天地造化宻运潜移革春而为夏革秋而为冬隂阳代谢而四时以成况古往今来世代更变则革夏而为商革商而为周非汤武强为之也不过顺天应人而已○中溪张氏曰夫时未当革圣人不能先时时有当革圣人不能后时上顺天命下应人心革而当其可之谓时故彖辞赞之曰革之时大矣哉○云峰胡氏曰顺乎天而应乎人革言之兊亦言之兊恱也顺天理应人心恱道也革重事也而必以恱道行之其义大矣】

　　象曰泽中有火革君子以治歴明时

　　传水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治歴数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣本义四时之变革之大者【朱子曰泽中有火水能灭火此只是说隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革底意思君子观这象便去治歴明时○问革象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不得见水决则火灭火炎则水凅之义曰泽中有火则二物竝在有相息之象否曰亦是恁地○林艾轩说因革卦得歴法云歴须年年改革不改革便差了天度此说不然天度之差盖缘不曾推得那歴元定却不因不改而然歴岂是那年年改革底物治歴明时非谓歴当改革盖四时变革中便有个治歴明时底道理○泽中有火自与治歴明时不甚相干圣人取象处只是依稀地说不曾确定指杀只是见得这些意思便说○杨氏曰相生相尅者五行之自然水上火下相尅之义也泽中有火则相息必矣然不有尅何以相生不有革何以相因君子观革之象知天地之屡革也如此于歴数以推之即时气以明之则千歳之日至可坐而致者此无他治歴以明之也○临川吴氏曰此变革之至大者也歴谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之代序推日月而后可定四时故治歴所以明时也○云峰胡氏曰四时以相生为革离兊之交以相克为革不相克何以相生善治歴者当能明之○西溪李氏曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一歳之革歴元者无穷之革】

　　初九巩用黄牛之革【巩九勇反】

　　传变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有潜妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎

　　本义虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此【中溪张氏曰巩有拘束之义革皮之坚韧者也革下卦离黄牛象初刚在外为革盖初处变革之始在下则非可革之位居初则非当革之时上无应援岂宜轻躁但当用此中顺之道固执而坚守之如用黄牛之革焉而不可妄动以有为也○云峰胡氏曰革取卦名而义不同犹噬嗑而取市合之义也易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦不専言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已】

　　象曰巩用黄牛不可以有为也

　　传以初九时位才皆不可以有为故当以中顺自固也

　　六二已日乃革之征吉无咎

　　传以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同徳相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才徳所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅于君以行其道则吉而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事之大故有此戒二得中而应刚未至失于柔也圣人因其有可戒之疑而明其义耳使贤才不失可为之时也本义六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也【云峰胡氏曰一爻为一日初至二已日也初无位二有位矣初无应二有应矣柔顺中正而文明又有徳矣有徳有位而有应可革之时也而必已日乃革之宁详缓无遽急也如是则往吉而无咎圣人谨重之意可见卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者君之革不待已日其所革已日而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之○中溪张氏曰彖言已日乃孚爻言已日乃革惟孚故能革也○王氏曰二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也】

　　象曰已日革之行有嘉也

　　传已日而革之征则吉而无咎者行则有嘉庆也谓可以革天下之弊新天下之事处而不行是无救弊济世之心失时而有咎也【进斋徐氏曰六二当革之时上应九五其才文明其体柔顺其位中正备此三者处革之至善者也然犹已日而后革者示不轻变也故以之征行则吉而无咎而有可嘉之功也凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也】

　　九三征凶贞厉革言三就有孚

　　传九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而懐危惧顺从公论则可行之不疑革言犹当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信也言重慎之至能如是则必得至当乃有孚也已可信而众所信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之【一作有】当革若畏惧而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其刚明审稽公论至于三就【一作复】而后革之则无过矣本义过刚不中居离之极躁动于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也【朱子曰革言三就言三番结裹成就如第一番商量这个是当革不当革说成一番又更如此商量一番至于三番然后说成了却不是三人来说○泸川毛氏曰火居泽下能无危乎往则凶而居则危本爻适当其防也○建安丘氏曰革之征一也而二征吉三征凶者盖以六居二其才顺而位中及时而革革而当者也故以征则吉以九居三其才刚而位偏过时而革革之不当者也故以征则凶革虽同而时位异也○云峰胡氏曰革贵乎中初九不及乎中故勉以巩用黄牛之革九三过乎中故戒以征凶贞厉以其过刚也故恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一于贞固而失变革之义则厉故必革之言至三就审之屡则有孚而可革矣兊为口有言象第三爻有三就象】

　　象曰革言三就又何之矣

　　传稽之众论至于三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非已之私意所欲为也必得其宜矣本义言已审【进斋徐氏曰初未可革二乃革之三则有孚而变革之事成矣凡事详审至再至三则止矣革至于就又何往焉】

　　九四悔亡有孚改命吉

　　传九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系【一有无字】应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亾也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已本义以阳居隂故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亾然又必有孚然后革乃可获吉明占者有其徳而当其时又必有信乃悔亾而得吉也【节斋蔡氏曰革则有悔悔亾革而当也当则人心皆信之矣故可改前之命令汤武革命是也○云峰胡氏曰三刚居刚故征凶四刚柔不偏故悔亾然必有孚则有改命之吉下三爻方欲革故而为新故有谨重不轻改之意上三爻则故者已革而为新矣故不言革直言改命至鼎则曰凝命革而后可改改而后可凝也爻在离火兊泽之交其夏令改而为秋令之时乎九四有其时有其徳亦既改命矣必有孚乃吉甚矣天下事不可轻改也其谨重之意可见自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改浅深之序也未占而有孚积孚之素也】

　　象曰改命之吉信志也

　　传改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣【一作也】革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可行也况不当乎【中溪张氏曰革至于四则革者当矣彖所谓革而当其悔乃亾是也故干九四亦曰乾道乃革有孚谓上下信之也】

　　九五大人虎变未占有孚

　　传九五以阳刚之才中正之徳居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也以大人中正之道【一作徳】变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也【朱子曰未占有孚伊川于爻中占字皆不把做卜筮尚其占说○伊川言所过变化事理炳着所过谓身所经歴处也】

　　本义虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳【或问大人虎变是就事上变君子豹变是就身上变朱子曰岂止是事上也从里面做出来这个事却不只是空殻子做得文王其命维新也是他自新后如此尧克明俊徳然后黎民于变大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉补只是这个里破补这一些如世人些小功只是补如圣人直是浑沦都换过了如罏鞴相似补底只是铜露圣人却是浑沦铸过○汉上朱氏曰兊为虎虎其天地之文然未着也变则其文炳然○云峰胡氏曰干九五飞龙革九五虎变皆大人造之象下卦言革上卦言改言变革道愈进而愈成也虎变则希革而毛毨盖仲夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽而鲜好卦体离夏革为兊秋故有此象此所谓变即孟子所谓存神过化与天地同流而非区区小补之事也未占有孚诸家皆以为不待占决而人自信之本义亦然盖革重事也占当在未革之先而孚又在未占之先则其孚也久矣必如成汤未革夏命而室家已相庆于来蘓之先乃应此占不然汤武之事未易举也如此则九五象占虽若美之之辞而中实含戒之之意○兰氏廷瑞曰干之飞则曰龙革之变则曰虎要之为大人则一也尧舜之揖逊天下唯徳之见故曰龙汤武之征伐则有威存焉故曰虎○双湖胡氏曰文王卦辞于蒙比发筮义周公又于此爻发占义不但可见易为卜筮作又可以见圣人于君师变革等事谨重不敢轻如此】

　　象曰大人虎变其文炳也

　　传事理明着若虎文之炳焕明盛也天下有不孚乎【程子曰虎变文章大故炳豹变文章小故蔚○临川吴氏曰炳者如火日之光明也】

　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

　　传革之终革道之成也君子谓善人良善则已从革而变其着见若豹之彬蔚也小人昏愚难迁者虽未能心化亦革其面以从上之敎令也龙虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且乆矣而有苗有象其来格烝乂盖亦革面而已小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴也【一无也字】自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏威而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也

　　本义革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之【王氏湘卿曰豹虎之小者文次于虎均为能变特其文有炳蔚不同虎文疎而着故曰炳豹文密而理故曰蔚五与上革道成矣故皆言变九居五者皆阳也大人虎变之象六居上者皆隂也君子豹变之象○临川吴氏曰处革之极革道终矣君子变革其外而有文小人变革其外而顺君复何求哉静守可也征行则凶矣○云峰胡氏曰虎豹皆兊象豹小于虎兊说见于上有革面象二三四五皆革者上则从革者也君子小人以位则有上下以徳则有正邪今既无不革矣此时岂可复有往哉惟居贞不动则吉革非得已之事初未可革当中顺以自守上既已革当静正以自居】

　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也传君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以上莫不变革虽【一作唯】不移之小人则亦不敢肆其恶革易其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣【节斋蔡氏曰蔚者隐然有文之谓柔顺故如此○或问下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事有新故革者变故而新也下三爻则故事也未变之时必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故渐渐好朱子曰然○建安丘氏曰革之彖曰已日乃孚又曰革而当其悔乃亾孚谓信于人心当谓合乎天理此革之道也在革六爻初未可革故曰巩用黄牛之革而象言其不可有为二之时可革矣故曰已日乃革而象称其行有嘉三革道已成无所事革故曰革言三就有孚而象以又何之释之此革三爻之序也至六四则因下卦革之未善者而更改之故曰有孚改命吉改则轻于革矣五言大人虎变上言君子豹变则论从革之效变者革之成改又不足论矣○中溪张氏曰象言巳日乃孚革而信之而爻之三四五皆曰有孚则知变革之道非有人心之孚信不可为也下卦三爻皆言革上卦三爻或言改或言变盖变乃革之成而改犹未也】

　　周易传义大全卷十七

<经部,易类,周易传义大全>

　　钦定四库全书

　　周易传义大全卷十八　　明　胡广等　撰

　　【巽下离上】

　　传鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足中实为腹受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上下有足以承之亦【一无亦字】鼎之象也取其义则木从火也巽入也顺从之义以木从火为然之象火之用唯燔与烹燔不假器故取烹象而为鼎以木防火烹饪之象也制器取其【一作诸】象也乃象器以为卦乎曰制器取于象也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而后知象以众人之不能知象也故设卦【一无卦字】以示之卦器之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃卦之象卦复用器以为义也【朱子曰郑少梅説易象亦有是者如鼎卦分明是鼎之象○兼山郭氏曰圣人名卦必以道独井鼎以器者道器一也由道可见器由器可推道也○双湖胡氏曰易六十四卦取象凡三颐井鼎是也颐则象在卦先井鼎则制器必在卦后卦伏羲所作凡天下之器宁有先于卦者乎鼎以形言则足腹耳已具以质言则干兑皆金防亦兑金反体又有防木离火兑水以致烹饪之用而防鸡干亥豕犬坤牛兑羊离雉鼋鼍之属亦皆足充鼎之实而成其致养之功矣○云峯胡氏曰人所需者饮食饮食所需者鼎与井革茹毛而为火食包羲有取于鼎也尚矣后世制器尚易之象而伏羲画井鼎之象则已取诸井鼎之器矣】

　　鼎元吉亨

　　传以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣本义鼎烹饪之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎之象又以防木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下防防也上离为目而五为耳有内防顺而外聪明之象卦自防来隂进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也【双湖胡氏曰卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也自元亨外无余辞唯大有与鼎大有以一隂有五阳而为大亨鼎有天下之重器其占固宜与大有同矣又非蛊升所可同日语也若常人占得二卦随其高下亦有元亨之义○云峯胡氏曰大有与鼎卦名下直言元亨孔子以卦才言之文王之初意谓大有六五虚中在上而能有众阳之大所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能使相为用可以养人亨亦大矣】

　　彖曰鼎象也

　　传卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也【一作法象之器也】有象而后有器卦复用器而为义也鼎大器也重宝也故其制作形模法象无严鼎之名正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足分峙于下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正至正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以其象也【缙云冯氏曰六十四卦皆象而鼎独言象孔颖逹曰铸金为之而有法象也○鄱阳董氏曰子夏传云初分趾也次实腹也中虚耳也上刚也故曰鼎象也】

　　以木防火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤【亨普庚反饪入甚反】

　　传以二体言鼎之用也以木防火以木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大亨以养圣贤圣人古之圣王大言其广本义以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢礼当极其盛故曰大亨【开封耿氏曰防乎水而上水者非井也井汲引之用也以木防火者非鼎也鼎烹饪之用也○中溪张氏曰鼎者所以制器而取象也以木防火防入也木入火然则可以成烹饪之用圣人制器岂自为口体之奉而已享上帝尚质故止曰亨养圣贤贵丰盛故曰大亨○节斋蔡氏曰亨饪不过祭祀宾客二事而祭之大者无出于上帝宾客之重者无过于圣贤○云峯胡氏曰剥曰观象也即画是象此曰鼎象也又于画中取器之象享帝养圣贤鼎之用莫大于此矣故极言之】

　　防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【上时掌反】

　　传上既言鼎之用矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体防为防顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如是所以能元亨也本义以卦象卦体卦变释卦辞【西溪李氏曰下防上离离为目五为鼎耳故曰防而耳目聪明○中溪张氏曰上体离也离为目而兼耳言之者盖以六五为鼎耳而取也五以柔进而上行得上卦之中而下应九二之刚是以能大善而亨通也○云峯胡氏曰柔进而上行得中而应乎刚虽与睽同然在鼎则防防也上离为目而五为耳有内防顺而外聪明之象在睽则説而丽乎明与防而耳目聪明者不同故彼特曰小事吉此则元亨虽其时之不同亦其徳之异也】

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　传木上有火以木防火也亨饪之象故为鼎君子观鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其体安重取其端正之象则以正其位谓正其所居之位君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象则以凝其命令安重其命令也凝聚止之义谓安重也今世俗有凝然之语以命令而言耳凡动为皆当安重也【朱子曰正位凝命恐伊川説得未然此言人君临朝也须端庄安重一似那鼎相似安在这里不动然后可以凝住天之命如所谓协于上下以承天休○童溪王氏曰夫鼎之为器也其形端正其体镇重其用日新故鼎之奠于此也而木上之火亦凝然于此而后烹饪之功见焉君子之观此象也则亦正其位而已矣其位既正其命令遂于此而凝焉如木火之凝然于鼎也则造化之功亦于此见矣盖木火相资以成造化有凝命之象凝聚也中庸曰苟不至徳至道不凝焉予亦曰苟不木火鼎之用不凝焉然则鼎之用不凝则鼎也者无用之器也君子之命不凝则位也者亦岂非无用之器乎】

　　本义鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也【平庵项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特象之耳草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为滋液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也君子观井象则当务民于下以丰其液观鼎象则当恭己于上以凝其气存神以息气人所以凝寿命中心无为以守至正君所以凝天命火之光虽在木上而其命必藏于木木尽则火亾矣正位象离离为听政之位凝命象防防为命○东谷郑氏曰革以改命鼎以凝命知革而不知鼎则天下之乱滋矣○建安丘氏曰革者变也圣人于革凡四言改命而受革以鼎鼎象又以凝命言之葢凝其已改之命也以鼎继革所以示变革之后当端重以守之其旨微矣○云峯胡氏曰释者皆以命为命令本义独以为天命鼎之器正然后可凝其所受之实君之位正然后可凝其所受之命正者端庄安重之谓也】

　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎【出尺逐反又如字否音鄙】传六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上颠之象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在下之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六隂而卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六隂居下而卑防从阳妾之象也以六上应四为颠趾而此义初六本无才徳可取故云得妾言得其人则如是也本义居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎葢因败以为功因贱以致贵也【或问鼎颠趾利出否无咎据此爻是凡事须用与他翻转了却能致利朱子曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸葢鼎颠趾本是不好却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也得妾以其子得妾是无要其重却在以其子处颠趾利出否伊川説是得妾以其子无咎彼谓子为王公在防之称者恐不然○临川呉氏曰否不善之物谓鼎中之秽恶也当鼎之初未实牲体正当洗濯之时颠其趾以倾出其秽恶故趾虽颠而于出否则为利也○双湖胡氏曰初位之刚六爻之柔以初得六得妾之象也爻不正故称妾下防伏震长子之象也主器有人无咎之道也○云峯胡氏曰此爻象中取象颠趾非利出否则为利得妾未为重有子则可重矣隂柔在下于鼎为趾象于人则又为妾象鼎偶颠趾而有出否之利是因败以为功也又因得妾而遂有得子之庆是因贱以致贵也天下事固自有偶如此者非可有心以致之也○西溪李氏曰全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革六爻皆取鼎象故曰鼎象也】

　　象曰鼎颠趾未悖也

　　传鼎覆而趾颠悖道也然非必为悖者葢有倾出否恶之时也

　　利出否以从贵也

　　传去过而纳新泻恶而受美从贵之义也应于四上从于贵者也本义鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也从贵谓应四亦为取新之意【建安丘氏曰鼎而颠倒其趾似悖理矣然物忌颠覆惟鼎则以颠覆而除恶故亦未为悖也○白云郭氏曰从贵者否为贱而洁新为贵也】

　　九二鼎有实我仇有疾不我能卽吉

　　传二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正己虽自守彼必相求故戒能逺之使不来即我则吉也仇对也隂阳相对之物谓初也相从则非正而害义是有疾也二当以正自守使之不能来就己人能自守以正则不正不能【一有以字】就之矣所以吉也本义以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也【进斋徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也谓二五为正应而密比初柔隂阳相匹而非正是初为我仇也卽就也初自颠趾有疾也不能就二是我仇有疾不我能卽也故吉○云峯胡氏曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之为鲋鼎初为否二视之为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉】

　　象曰鼎有实慎所之也

　　传鼎之有实乃人之有才业也当慎所趍向不慎所往则亦陷于非义二能不防于初而上从六五之正应乃是慎所之也【雷氏曰慎所之者物各有量可中不可过不自知止犹往求之则至倾覆而丧所有矣】

　　我仇有疾终无尤也

　　传我仇有疾举上文也我仇对己者谓初也初比己而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也本义有实而不慎【一作谨】其所往则为仇所卽而陷于恶矣

　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【行下孟反塞悉则反】

　　传鼎耳六五也为鼎之主三以阳居防之上刚而能防其才足以济务然与五非应而不同五中而非正三正而非中不同也未得于君者也不得于君则其道何由而行革变革为【一作谓】异也三与五异而不合也其行塞不能亨也不合于君则不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之徳故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也君子蕴其徳久而必彰守其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物隂阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏悔终吉【一无此二字】谓不足之悔【一再有不足之悔字】终当获吉也三懐才而不偶故有不足之悔然其有阳刚之徳上聪明而下防正终必相得故吉也三虽不中以防体故无过刚之失若过刚则岂能终吉【林氏栗曰上无正应而承乗皆刚故有行塞之象○兼山郭氏曰凡物之行以足独鼎待故以耳耳革则行塞矣○进斋徐氏曰雉离象膏爻柔象谓六五亦以鼎实取象三以阳刚之才而居防之上其才足以有济而于六五无相遇之道有革异之情故其行则不通于雉膏则不食犹人有才徳而不为时用不得君之禄而食之也方雨亏悔终吉雨隂阳和合而成方雨且将雨也亏失也三懐才不遇有不足之悔然五有聪明之徳三终上进之物方将和合而相得始虽有不足之悔而终获相遇之吉也】

　　本义以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也【或问鼎耳革是如何朱子曰他与五不相应五是鼎耳鼎无耳则移动不得革是换变之义他在上下之闲与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食此是阳爻隂阳终必和故有方雨之吉○息斋余氏曰鼎九三越五应上故为耳革而行塞然三五同功亦有相合之理故曰方雨亏悔○云峯胡氏曰井鼎九三皆居下而未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中有雉膏而不得以为人食然君子能为可食不能使人必食六五鼎耳三与五不相遇如鼎耳方变革而不可举移故其行不通然五文明之主三上承文明之腴必以刚正自守五终当求之方且如隂阳和而为雨始虽有不遇之悔终当有相遇之吉井三所谓王明竝受其福者亦犹是也】

　　象曰鼎耳革失其义也

　　传始与鼎耳革异者失其相求之义也与五非应失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才终必和合故方雨而吉也【进斋徐氏曰君臣以义合志也鼎耳革其行塞雉膏不食则于义乖矣故曰失其义也】

　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶【折之舌反餗送鹿反形一作刑渥一作剭音屋】传四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之叶力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓赧汗也其凶可知系辞曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私徳薄知小也【节斋蔡氏曰足初也餗鼎实也下应乎初初趾方颠故有折足之象足折则鼎覆而失其实矣○融堂钱氏曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离我所赖以立者拨矣是鼎折足覆公餗也公餗不可只作饮食看倾败天禄颠危宗社此正欺君罔上不实之明验矣○建安丘氏曰鼎本以烹饪而致用今乃至于折足而覆餗则享上帝养圣贤之具皆废矣宜其凶也四处大臣之位以刚居柔下复应柔力小不能任重且所用非人无以自辅卒至败人天下国家之事而负君上之所托亦何异乎鼎之折足而覆餗也】

　　本义晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣故其象如此而其占凶也【朱子曰刑剭班固使来若作形渥却只是浇湿浑身○云峯胡氏曰初颠趾四应初故有折足之象初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则餗皆覆矣否旧秽餗取新者也其形渥诸家或以为其形赭汗或以为霑濡之象皆未足以见四之凶如本义则大臣居上任重而信用隂柔之小人必有重刑之凶闻者惧矣○双湖胡氏曰按邵氏闻见后録云王弼注鼎其形渥凶以为霑濡之形也葢弼不知古易形作刑渥作剭音屋故新唐史元载赞用刑剭亦周礼剭诛云按元载以罪诛赞云易称鼎折足其刑剭谅哉周礼秋官司烜氏军旅修火禁邦若剭诛郑司农云屋诛谓夷三族屋读如其形剭之剭谓所杀不于市而以适甸师氏者也○中溪张氏曰初之颠趾即四之折足也初利而四凶何也曰初在鼎下未有实之鼎也鼎未有实则趾可颠颠之所以有出否之利四在鼎中已有实矣鼎既有实则足不可折折之则有覆餗之凶其时位不同故其吉凶亦异也又颠与折异颠则舎旧而图新折则鼎毁而用废矣折故凶也】

　　象曰覆公餗信如何也

　　传大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与己致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也本义言失信也【中溪张氏曰言其所信任之人果如何也】

　　六五鼎黄耳金利贞【典反】

　　传五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也五有中徳故曰黄耳加耳者也二应于五来从于耳【一作五】者也二有刚中之徳阳体刚中色黄故为金五文明得中而应刚二刚中防体而上应才无不足也相应至善矣所利在贞固而已六五居中应中不至于失正而质本隂柔故戒以贞固于中也本义五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金以上九而言更详之【朱子曰六五金只为上已当玉了却下取九二之应来当金葢推卦到这里无去处了○童溪王氏曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也上九之象也○厚斋冯氏曰黄坤土之中色离之五再索于坤而在上卦之中故其色黄又曰自六五之柔言之则上为金之刚自上九之不变言之则上为玉之粹各象其物宜而已○双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金本义从之然犹举或曰之説谓金以上九言切谓所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下其势不可用或説恐反为优然上九又自谓玉者岂六五视上九则为金以上九自视则为玉乎金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取皆未为不可也王氏冯氏之説亦足以六五不正而云利贞者戒以贞则利也○云峯胡氏曰金本义存两説切谓在上可以举鼎二刚在下可谓之金不可谓之不若上之刚可谓之金利贞五质隂柔故因占而为之戒】

　　象曰鼎黄耳中以为实也

　　传六五以得中为善是以中为实徳也五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也

　　上九鼎玉大吉无不利

　　传井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上之象刚而温者玉也九虽刚阳而居隂履柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为虽居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然本义上于象为而以阳居隂刚而能温故有玉之象而其占为大吉无不利葢有是徳则如其占也【缙云冯氏曰阳刚在上及物之功全系此爻如举鼎实以养人者全在于阳刚无应无所囘挠如玉不变于火故为玉○诚斋杨氏曰鼎法象之器也初鼎之足二三四鼎之腹五鼎之耳上鼎之承鼎在足实鼎有腹行鼎在耳举鼎在鼎至于之举厥功成矣○西溪李氏曰玉和物也鼎道贵和得玉则隂阳和而鼎之功成矣一也五取金上取玉金刚而玉和五体柔故贵刚上体刚故贵和离为火而居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉为贵也○云峯胡氏曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有象金刚物自六五之柔而视上九之刚则以为金玉具刚之体上九以刚居柔而又下得六五之柔则以为玉鼎上爻与井皆以上出为功故彼之占元吉此之占则大吉无不利○双湖胡氏曰易三象之卦上爻皆吉井有孚元吉鼎大吉无不利颐必利而后吉者岂在于人必致其戒如是夫】

　　象曰玉在上刚柔节也

　　传刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也井鼎皆以上出为成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之徳是以元吉鼎以烹饪为功居上为成徳与井异以刚柔节故得大吉也【建安丘氏曰五与上之一也而有金玉之别何欤葢金一于刚玉则刚而能温也葢五以柔中而受上之刚故取金而言上九爻刚而位柔刚柔有节故取玉而言而象亦以刚柔节释之也又曰鼎卦六爻合而观之一鼎也初画耦而虚在鼎之下为足二三四画竒而实居鼎之中为腹五画耦而虚在腹之上为耳上画奇而实贯耳之上为初为足故曰颠趾二三四为腹故曰有实曰雉膏曰公餗五为耳故曰黄耳上为故曰玉此岂非全鼎之象乎然初曰趾四亦曰足者以四应乎初而四之足即初之趾也上曰而五亦曰者以五附乎上五之即上之也五曰耳而三亦曰耳者则以三无应乎五而有鼎耳革异之象葢易道变通不穷义各有当也○云峯胡氏曰鼎与井皆以上出为功初之颠趾悖道也因可出否以从贵未悖幸之之辞也二有实而不慎所之则为仇所即而陷于恶戒之之辞也三不知有六五之君则为失义四下应初六之小人则为失信皆责之之辞唯五之中以为实上之刚柔节与之之辞也】

　　【震下震上】

　　传震序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为卦一阳生于二隂之下动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义

　　震亨

　　传阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐惧为有主震而奋动而进惧而脩有主而保大皆可以致亨故震而有亨【隆山李氏曰震本坤体干以一阳交于下上二爻隂气凝聚阳气在内蕴结而不得出于是乎奋击而为雷震之初动物咸惧之而不知其震动之威乃所以震隂逹阳而开其生育之门故曰震亨○临川吴氏曰雷动而万物生者亨也人闻雷而恐惧脩省亦能致亨】

　　震来虩虩笑言哑哑【虩许逆反哑乌客反】

　　传当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑【一作周旋顾虑】虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌

　　震惊百里不丧匕鬯【丧息浪反卦内竝同】

　　传言震动之大而处之之道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之逺人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以载鼎实升之于俎鬯以灌地而【一无而字】降神方其酌祼以求神荐牲而祈享尽其诚敬之心则虽雷震【一作霆之】之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道本义震动也一阳始生于二隂之下震而动也其象为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之重【朱子曰言人常似震来时虩虩地便能笑言哑哑到得震惊百里时也不丧匕鬯这个相连做一串説下来○震未便説到诚敬处只是説临大震惧而不失其常主器之事未必彖辞便有此意看来只是传中方説○问伊川言临大震惧能安而不自失唯诚敬而已处震之道固当如此若出于不测惊动莫不害事否曰若诚敬至自是不惊惊则自是有闲断○平庵项氏曰传曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷鸣所及之逺也○庸斋赵氏曰棘木为匕取赤心之义长三尺刋柄与末祭祀之先烹牢于镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升于俎上○缙云冯氏曰震惊百里不丧匕鬯犹不失匕箸之意临祭祀而匕鬯之荐无失节也○中溪张氏曰一阳反于二隂之下故曰震来虩虩者恐惧顾虑之貌葢震来则恐惧顾虑而恐惧之后则笑言哑哑而和适自若也雷声之可以震惊百里言祭祀之时诚心纯一虽当震惧之来而不丧匕鬯此主敬而不失其所守者也○云峯胡氏曰虩虩一阳方动而上为二隂所蔽之象哑哑隂破而上逹之象震惊百里以震为雷取象不丧匕鬯以长子主器取象彖有一句言一事者萃是也有数句言一事者震艮是也此首言震亨谓震有亨之道又自以震来虩虩释震字以笑言哑哑以下释亨字葢人心常如震来之时虩虩然恐惧忧于先必乐于后便自有致福之理虽震惊百里时亦不失其所主之重也】

　　彖曰震亨

　　本义震有亨道不待言也

　　震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

　　传震自有亨之【一无之字】义非由卦才震来而能恐惧自脩自慎则可反致福吉也笑言哑哑言自若也【一作哑哑笑言自若也】由能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也本义恐致福恐惧以致福也则法也【董氏曰致福云者见君子常以危为安也有则云者见君子不以忽忘敬也○西溪李氏曰有则谓君子所履出处语黙皆有常则不以恐惧而变也】

　　震惊百里惊逺而惧迩也

　　传雷之震及于百里逺者惊迩者惧言其威逺大也【建安丘氏曰惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变于中也惊逺惧迩甚言雷威之可畏也】

　　出可以守宗庙社稷以为祭主也

　　传彖文脱不丧匕鬯一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因【一有以字】承上文用长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也本义程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误【朱子曰震亨止不丧匕鬯作一项看传云出可以为宗庙社稷又做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语已是解震亨了孔子又自説长子事文王之语简重精切孔子之言方始条畅须折开看方得○诚斋杨氏曰震雷能惊百里而不能失匕鬯于主祭之手者葢执匕鬯以祭则一敬之外无余念一鬯之外无余物当是之时白刃前临猛虎后廹皆莫之觉故震雷惊百里亦莫之闻敬有所甚而惧有所忘也○中溪张氏曰出者犹诗云明天子出矣即説卦帝出乎震之谓也曰主者犹诗云百神尔主矣即序卦主器莫若长子之谓也若舜之烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆类于上帝矣而刘备闻迅雷失匕箸者其可出为祭主乎○隆山李氏曰序卦曰主器莫若长子以太子而主器是必以戒惧存心以威重为质而其徳望素着足以畏服斯人之心则以之守宗庙社稷而为祭祀之主岂不固宜作易者以干为人君之象震为太子之象庻防其可见云○云峯胡氏曰彖本义能恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣尧舜巍巍荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可不知戒惧出而主宗庙社稷者其可惧尤甚焉】

　　象曰洊雷震君子以恐惧脩省【洊在荐反】

　　传洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自脩饬循省也君子畏天之威则脩正其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是【建安丘氏曰两震相重故曰洊雷雷天威也方其仍洊而至闻之者莫不恐惧而君子于恐惧之后必以脩省继之者所以尽畏天之实也徒恐惧而不脩省则变至而忧变已而休犹无惧尔恐惧者忧其变之来初震象脩省者思其变之弭洊震象○诚斋杨氏曰恐惧以先之脩省以继之脩省者恐惧之功用也脩其身省其过则恐无恐惧无惧矣○泸川毛氏曰恐惧者作于其心脩省者见于行事○西山真氏曰洊雷震君子以恐惧脩省诗云敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱乡党所载孔子迅雷风烈必变皆此意也○中溪张氏曰宣王周盛世之君也遇灾而惧侧身脩行景公宋小国之君也反身脩徳荧惑亦为之退舎此皆恐惧而能脩省者也】

　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉

　　传初九成震之主致震者也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐愳而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故【一作然】后笑言哑哑也本义成震之主处震之初故其占如此【朱子曰震来虩虩是震之初震得来如此○中溪张氏曰初恐惧虩虩而后笑言哑哑葢先震而后定先恐而后安宜其吉也爻辞与卦彖辞同者以初九为成卦之主也以二体而观初九九四俱为震动之主爻其余四隂爻皆闻震雷而恐惧者也○平庵项氏曰震有二义有震动之震有震惧之震初九九四二爻乃震之所以为震者震动之震也二三五上四隂爻乃为阳所震者震惧之震也○云峯胡氏曰二隂一阳则一阳为主初九在内卦之内震之主也故辞与卦同乾坤之后为屯便以震之初爻为主故彖辞曰利贞利建侯周公之爻辞曰利居贞利建侯只加一居字至本卦彖辞言震来虩虩笑言哑哑而爻辞亦只加一后字葢震之用在下而重震之初又最下者所以为震之主者也彖之占曰亨爻之占曰吉一也】

　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

　　传震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自脩省不敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也【临川呉氏曰恐谓虩虩致福谓致笑言哑哑之福有则谓不以恐惧而失其常度也】

　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

　　传六二居中得正善处震者也而乗初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能御之厉猛也危也彼来既猛则己处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至高以避之也九言其重冈陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势防避当守其中正无自失也亿之必丧也故逺避以自守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避逺自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得本义六二乗初九之刚故当震之来而危厉也亿字未详又当丧其货贝而升于九陵之上然柔顺中正足以自守故不求而自获也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳【朱子曰六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上高处去只当固守便好○中溪张氏曰初九震之主也以九之刚威动而上奋孰御之者而六二乃以至柔当其锋岌岌乎殆哉○临川呉氏曰六二因怖畏而有丧失又且辟易逺避可谓怯懦无所守矣然居中得正苟有堕甑弗顾之逹则当有去珠复还之喜故曰勿用追寻至七日而所丧之贝可得也○云峯胡氏曰常人之情震惊则多丧失故丧匕鬯丧贝每毎言之二当初九动而方来其势甚危大丧其贝事之危也跻于九陵地之危也其危如此二中正自守不以己即物始也有丧而不追其丧末也有得亦其数穷而自得之也或曰互艮有陵象九即初九跻于九陵二进在初之上也七日得既济六二占同皆于六二言之者自二至上又自上而二七数二中正故始虽失而终复得之】

　　象曰震来厉乗刚也

　　传当震而乗刚是以彼厉而己危震刚之来其可御乎【临川呉氏曰柔乘初刚廹近雷威故危○云峯胡氏曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言乗刚也惟困六三乗坎之中爻其余皆乗震之初也皆不以吉称】

　　六三震苏苏震行无眚

　　传苏苏神气缓散自失之状三以隂居阳不正处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自得三能行则无眚以不【一有中字】正而处震惧有眚可知本义苏苏缓散自失之状以隂居阳当震时而居不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则可以无眚矣【云峯胡氏曰二当震初之来虽有所丧戒以勿逐三去初逺而勉之以行何也六二中正自守三不中正故也故戒之曰与其惧而苏苏自失不若因其惧而能行以去不正庻乎可以无眚耳○隆山李氏曰阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯其锋必须逃避而后获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行无眚】

　　象曰震苏苏位不当也

　　传其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中不正其能安乎【临川呉氏曰所居之位不当故宜行而去之】

　　九四震遂泥【泥乃计反】

　　传九四居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺于重隂之闲不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也本义以刚处柔不中不正陷于二隂之闲不能自震也遂者无反之意泥滞溺也【云峯胡氏曰初与四皆震之所以为震者然震之用在下四溺于阴柔之中故震之亨在初而不在四亨者初之刚当上逹泥者四之刚不能逹也】

　　象曰震遂泥未光也

　　传阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重阴以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳【中溪张氏曰九四亦震上之主爻以一阳陷于四阴之间不能自奋震遂泥矣虽则阳明亦未能光大也】

　　六五震往来厉亿无丧有事

　　传六五虽以阴居阳不当位为不正然以柔居刚又得中乃有中徳者也不失中则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也葢中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事谓中徳苟不失中虽有危【一有终字】不至于凶也亿度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难【一作艰】但期于不失中则可自守以柔主动固不能致亨济也本义以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无丧矣【朱子曰六五是生于忧患死于安乐也○云峯胡氏曰或曰二在初阳之上阳之来甚急必至于丧其所有五在四阳之上四方溺于二阴之中或往或来而未定其来也犹缓故不特无丧而又且有事功五得中所以如此○双湖胡氏曰证以六二爻则五乗乎四往来正指四言葢此爻实与二爻相似而相反二曰震来厉五曰震往来厉二曰亿丧贝五曰亿无丧有事所以相似者以重卦言之上卦之五实即下卦之二所以相反者二乗乎初初之来也有可畏之势故其爻厉而有丧五乗乎四四既下牵于柔来而复往以至遂泥则其震缓矣故其爻虽厉而无丧所以不同○中溪张氏曰四之震往来厉不如初震来厉之可畏而五之亿无丧又异乎二之亿丧贝也】

　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也

　　传往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事谓中也能不失其中则可自守也大无丧以无丧为大也【临川呉氏曰上行下行皆危故曰危行有事者在固守其中柔中居刚为大中故能有守而亿无所丧也与六二之柔中居柔小而非大者不同矣】

　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躳于其邻无咎婚媾有言【索桑落反矍俱防反】

　　传索索消索不存之状谓其志气如是六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近于身者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有畏【一作见】邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上始为众【一作震】动之首乃今畏邻戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也本义以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之时恐惧脩省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言戒占者当如是也【朱子曰上六不全好但能恐惧于未及身之时可得无咎然亦不免他人言语○进斋徐氏曰索索志气不存之貌当震而惧气索然也矍矍不定之貌气索而目亦为之动也三行则无眚而上征则凶言不当行也躬谓上邻谓五四震来势缓不能及上故曰不于其躬仅能及五故曰于其邻与三无应故婚媾有言○云峯胡氏曰三苏苏神气散缓上索索矍矍神气无复存矣葢以阴柔处震惧之极故其行也必凶犹幸四震之来也缓上之惧不于其身之时而已惧于及五之际则庻乎可以无咎然亦终不免于婚媾之有言者近于五而无应于二也爻言虩虩哑哑苏苏索索矍矍与二五言亿诸卦皆无其义虽多恐惧之貌亦于爻义各有辨也六爻惟初言吉唐房乔曰震之初九谨始恐惧所以致福豫之初六倡始逸豫所以贻凶也除上六征凶外皆无凶者皆有恐惧之福而无逸豫之凶也○缙云冯氏曰六爻皆无凶者恐惧则为福泰侈则为祸也】

　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

　　传所以恐惧自失如此以未得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之前则无咎也上六动之极震极则【一作之终】有变义也本义中谓中心【云峯胡氏曰程传曰中道本义谓中心葢六隂柔处震惧之极中心有所未安故见于外者如此○建安丘氏曰震动也以一阳动于二阴之下也故震六爻以初四为主而四之震下牵二柔有互艮之体失其所以为震矣而全震之时用者独在乎初故初震来虩虩而四震遂泥也其上四阴爻则皆为阳所震者二乗初刚不可犯也故震来厉亿丧贝而三逺之则震苏苏而声渐缓矣五乗四刚已无足畏故但震往来厉亿无丧而上逺之则震索索然而无声矣合二体观之而重震之义明矣】

　　【艮下艮上】

　　传艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之物既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也

　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

　　传人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎也【一无也字○或问伊川解艮其背云止于所不见又云不交于物则是无所见无所交方得其所止而安若有所见有所交时是全无所止之处矣朱子曰这处无所见底意思濂溪也恁地説是他偶看这一处错了相传如此又问伊川云内欲不萌外物不接如是而止乃得其止似只説得静中之止否曰然○明道云与其非外而是内不若内外之两忘也説得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我只见所当止也如为人君止于仁不知下面道如何只是我当止于仁为人臣止于敬不知上面道如何只是我当止于敬只认我所当止也以至父子兄弟夫妇朋友大事小事莫不皆然从伊川之説到不获其身处便説不来至行其庭不见其人越难説只做止其所止更不费力○问恐外物无有絶而不接之理若拘拘然务絶乎物而求以不乱其心是在我却无所守而为外物所动则奈何曰此一叚亦有可疑外物岂能不接但当于非礼勿视听言动四者用力○伊川谓艮其背为止于所不见窃恐未然据彖辞自解得分晓曰艮其止止其所也上句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身更不再言艮其背也止是当止之处下句止字是解艮字所字是解背字葢云止于所当止也所即至善之地如君之仁臣之忠之类大槩看易须谨守彖象之言圣人自解得精密平易又曰伊川説艮其背是止于所不见其意如説闲邪如所谓制之于外以安其内如所谓奸声乱色不畱于聪明滛乐慝礼不接于心术此意亦自好但易之本意未必是如此○兰氏廷瑞曰艮六爻皆止艮其背不获其身我不应人也行其庭不见其人人不应我也人我不交悔吝何从而生是以无咎○双峯胡氏曰人以面前为身面后为背卦体似人背面而立是为艮其背不获其身矣艮其背既不获其身则行其庭亦不见其人矣若分二体言则艮其背不获其身忘我也亦为人不见我之象以内体言行其庭不见其人忘人也是我不见人之象以外体言人我两不相应何咎之有○郑氏曰象言辅不言口言身不言腹言夤限不言脐有背面而立之象○兼山郭氏曰人之耳目鼻口皆有欲也至于背则无欲矣】

　　本义艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身行其庭而不见其人乃无咎也葢身动物也唯背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣葢艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也【朱子曰艮其背背只是言止也人之四体皆能动惟背不动故取止之义各止其所则廓然而大公○艮其背便不获其身便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄○艮其背一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人也四句只略对○艮其背浑只见得道理合当如此人自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自家事这四句须是説艮其背了方静时不获其身动时不见其人所以彖传中説是以不获其身至无咎也○不获其身不得其身也犹言讨自家身已不得又曰欲出于身人才要一件物事便须以身已去对副他若无所欲则只恁地平平过便似无此身一般○不获其身如君止于仁臣止于忠但见得事之当止不见此身之为利为害才将此身预其间则道理便壊了古人所以杀身成仁舎生取义者只为不见此身方能如此○此叚分作两截却是艮其背不获其身为静之止行其庭不见其人为动之止总説则艮其背为止之时当其所止了所以止时自不获其身行时自不见其人此三句乃艮其背之效验所以彖传先説止其所也上下敌应不相与也却云是以不获其身行其庭不见其人也○艮其背不获其身是只见个道理不见自家行其庭不见其人是只见个道理不见个人也又曰此叚工夫全在艮其背上人多将行其庭对此句説便不是了行其庭即是轻説过縁艮其背既尽得了则不获其身行其庭不见其人矣艮其背是止于所当止之地不获其身行其庭不见其人万物各止其所便都统一是理也不见有已也不见有人都只见此理○云峯胡氏曰人身唯背不动此艮止象不获其身内艮象不见其人外艮象四五两爻在门阙之中行其庭象人之所当止者义理而已止其所当止则唯知有义理不知有人我不获其身理所当止止而止也行其庭不见其人理所当行行而止也如是则其止其行可以无过矣文王彖震艮又自是一例震来虩虩以下三句只是明虩虩之效验艮其背以下三句亦只明艮背之效验唯本义为能之】

　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明

　　传艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义本义此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以辉光言之【朱子曰时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃所以为止也○问艮之象何以为光明曰定则明凡人胷次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光是也○问止有两义得所止之止是义理之极行止之止则就人所为而言曰然时止之止止字小得其所止之止止字大○双湖胡氏曰艮一阳见于二阴之上阳明着见阴莫得而掩蔽之故艮独称光明】

　　艮其止止其所也

　　传艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物庻事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已【程子曰动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无思也故可止○艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义之谓艮其背止于所不见也○艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也○易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止葢人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也○艮卦只明使万物各有其止万物各止其所分无不定矣○艮其背止欲于无见若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不劳者事各止当所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也○朱子曰程传云圣人能使天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已此意却最解得分明艮其背恐只当如此説艮其止便是艮其背经文或背字误作止字或止字误作背字或以止字解背字不可知○艮背之用固在止其所然能止其所乃知至物格以后事】

　　上下敌应不相与也

　　传以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为【一作与】艮其背止之义【一有同字】也【朱子曰上下敌应不相与犹言各不相管只是各止其所○八纯卦都不相与只是艮卦是止尤不相与内不见己是内卦外不见人是外卦两卦各自去○李氏曰艮之象两人相背而行两不相见故其爻为上下敌应不相与也○平庵项氏曰卦象虽相敌情自相与唯艮则上下卦阴阳各正其性而无外求之情故有不相与之义阳上而阴下一阳而统二阴皆天下之定理不可复加损也】

　　是以不获其身行其庭不见其人无咎也

　　传相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也本义此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背【进斋徐氏曰彖言艮其止即释卦辞艮其背之义君子之止其所者犹北辰之居其所也君止于仁臣止于敬父止于慈子止于孝事事物物莫不各止其所此于止而知其所止也上下重艮皆以阴阳敌应而无相与之义彖辞先言艮其止然后曰是以不获其身行其庭不见其人无咎也以此见止则不获自见其身行则不见其人者是皆艮其背之效验也○建安丘氏曰艮其背止也行其庭行也止而不获其身不知有己也行而不见其人不知有人也无人无己唯见义理之当止所谓止其所也所者止之地也得其所而不止固为不知止不得其所而止又岂止其所之义哉又曰有止之时有止之所止之时如夫子之仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也释彖自艮止也而下言止之时自艮其止而下言止之所○云峯胡氏曰不获其身以下三句皆从背説背则自视不获其身行于庭则不见其人本义所谓止而止行而止即程子所谓静亦定动亦定也内不见已外不见人所谓内外之两忘也】

　　象曰兼山艮君子以思不出其位

　　传上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复【一作复】也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也况逾分非据乎【董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理惟两山竝立不相往来此止之象也○中溪张氏曰君子观艮止之象如山之寂然不动而罔敢越思故曰思不出其位○建安丘氏曰位者止之所也思不出其位则于止知其所止有两山对峙不相侵越之意大学言君仁臣敬父慈子孝与中庸言素富贵行富贵素贫贱行贫贱之类皆其义也凡人所为所以易至于出位者以其不能思也思则心有所悟知其所当止而得所止矣○云峯胡氏曰不出位身止也思不出位心止也亦兼山之象】

　　初六艮其趾无咎利永贞

　　传六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失止【一作正】之道也本义以阴柔居艮初为艮趾之象占者如之则无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也【临川呉氏曰初当下体之下象趾趾能行者也六阴画能静止于下而不行故曰艮其趾又曰位不当有咎也止而不行故无咎○涑水司马氏曰君子于其所止不可不谨择也止于永贞利莫大焉○云峯胡氏曰事当止者当于其始而止之乃可无咎止于始犹不能止于终而况不能止于始者乎初六阴柔惧其始之不能终也故戒以利永贞欲常乆而贞固也其即上九之敦艮乎】

　　象曰艮其趾未失正也

　　传当止而行非正也止之于初故未至失正事止于始则易而未至于失也【临川呉氏曰能止于下则位虽不当犹未至于失其正也不止而行则失正矣】

　　六二艮其腓不拯其随其心不快

　　传六二居中得正得止之道者也上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之徳不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在己然岂其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而后随【中溪张氏曰股动则腓动股止则腓止是动止之权不在腓也九三居下体之上为艮之主二既不得以柔中之道而拯救九三过刚之失而亹亹随之又岂其心之所欲哉故其心不快也○诚斋杨氏曰六二有艮其腓之象九三居艮体之上则犹背也九三阳也六二阴也阳唱则阴和今以六二之柔而欲止九三之刚以六二之腓而欲止九三之背吾知六二不拯其随也王曰好色而轲亦曰太王好色王曰好货而轲亦曰公刘好货轲岂不拯其随者哉轲之心则不快也况以九三而躐居六二之上六二力不能拯不得已而随之又岂其心之所快然亦未肯退而听其上之轻动也君子于艮之六二可以察其迹而哀其心矣】

　　本义六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻放此【或问艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不中则勉而随之不拯而唯随也恐唯字未的当若不拯而唯随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只言不拯其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义朱子曰得之○艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取义而皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦是动物故止之不拯其随是不能拯止其随限而动也所以其心不快限即腰所在艮其限是截做两叚去○进斋徐氏曰二有中正之徳宜止不动然艮主在刚故其随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救其失故曰不拯其随以二之中正而柔弱不能拯其所随岂其所欲哉故其心不快○云峯胡氏曰咸六二与艮六二皆象腓咸下体即艮也艮以三为主咸于二言腓三言随随二而动者也三为下卦之主不能自守而下随于二故往吝艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜而二阴柔不能救其所随故其心不快虽然视咸之执其随者有间矣】

　　象曰不拯其随未退听也

　　传所以不拯之而唯随者在上者未能下从也退听下从也本义三止乎上亦不肯退而听乎二也【云峯胡氏曰二与三占皆在象中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下听乎二故厉薰心】

　　九三艮其限列其夤厉薰心【夤引眞反】

　　传限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世乖戾与物睽絶其危甚矣人之固止一隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薫心谓不安之【一作其】势薫烁其中【一有心字】也本义限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也【泸川毛氏曰三处上下之间故为限人身荣衞流通则泰而无疾上痞下结则危矣○郑氏刚中曰限上下体之际虞翻谓束带之处夤马融谓夹脊肉肉附脊则身有主而可立分列其夤则百体无以相属心处中背处阴夤在背与心密相向列其夤则忧危之厉安得不薰灼及其心也○沙随程氏曰限分上下夤列左右各止其所无相资相待之意故危薰心○云峯胡氏曰震所主在下初九下之最下者也九四虽亦震所主而溺于四柔之中有泥之象故不如初之吉艮所主在上上九上之最上者也九三虽亦艮所主然界乎四柔之中有限之象有列其夤之象故不如上之吉二曰其心不快三曰厉薰心葢寂然不动者心之体如之何可以狥物感而遂通者心之用如之何可以絶物二阴柔随三而不能拯之是狥物者也二本中正故其心犹以为不快三过刚确乎止而不能进退以至上下隔絶是絶物者也三不中唯见其危厉薰心而已○进斋徐氏曰艮二柔爻也而曰我心不快艮三刚爻也而曰厉薰心何也葢六二之柔为刚者所制故我心不快也九三之刚为柔者所限故厉薰心也】

　　象曰艮其限危薰心也

　　传谓其固止不能进退危惧之虑常薰烁其中心也【云峯胡氏曰震上六中未得动之极而心未安艮九三危薰心止之极而心亦未安】

　　六四艮其身无咎

　　传四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也【鲁斋许氏曰六四以柔止之才承柔止之君虽己身得正而于君事则有不能自济者必借阳刚之才而后可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠颐获吉至于止干之健纳兑之説皆可成功而有喜不尔处剥见凶处防蛊见吝矣艮以能止为义能止其身则无咎可也】

　　本义以阴居阴时止而止故为艮其身之象而占得无咎也【胡氏曰自止其身使不妄动不为物迁故无咎○中溪张氏曰诸卦唯咸与艮以身取象此近取诸身者也艮四正当心位不言心而言身者葢心不可见而身者心之区宇也观其身之止则知其心之止又安有妄动之咎哉○云峯胡氏曰咸九四憧憧往来以心之动言此不言心而言身兼动静言也身止则知心得其所止矣○杨氏曰六四居上体能自止其身而无咎者也然爻既曰身而象又曰躬者葢身者伸也躬者屈也伸屈在我而不在物以六居四屈而不伸止而不行此君子知出处之大义也】

　　象曰艮其身止诸躳也

　　传不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也【白云郭氏曰止诸躳者谓成己而已未能成物也】

　　六五艮其辅言有序悔亡

　　传五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于【一作其】辅则不妄出而有序也言轻而无序则有悔止之于辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也本义六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以阴居阳【中溪张氏曰辅者颊辅也言之所由出也五以柔居尊而得中则为丝纶之言故与其言未中伦孰若止其辅而不言非不言也不轻言也言不妄出则秩秩徳音自然有序而其悔乃亡故咸上六曰咸其辅颊舌而夫子亦以滕口説为戒也○云峯胡氏曰辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮趾止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡○隆山李氏曰人所见于外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一也】

　　象曰艮其辅以中正也

　　传五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也本义正字羡文叶韵可见【诚斋杨氏曰高宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不鸣一鸣而齐国震惊六五所以能艮其辅而言有序者以其徳之中正而已所谓有徳者必有言也】

　　上九敦艮吉

　　传九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上【一无上字】九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉本义以阳刚居止之极敦厚于止者也【中溪张氏曰上九在艮山之极刚健笃实可谓敦厚于艮终者也故六爻之中唯此独吉○建安丘氏曰艮以人身取象艮止体身动物也六爻自初之趾至五之辅皆囿于一体而未能尽止道之善仅止于无咎悔亾而已独上九为成艮之主于当止之地而能止焉所谓止于至善者圣人以为非形之可拘故曰敦艮吉其与悔亾无咎之辞异矣又曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二阴为互艮之体失所以为震矣艮之用在上故艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上二阴为互震之体失其所以为艮矣○云峯胡氏曰咸艮皆以身取象咸言人前艮言人背艮其腓咸亦言腓腓虽在后而前亦可见也咸其辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可见也故咸得兼艮之腓而不得兼艮之限夤艮得兼咸之辅而不得兼咸之颊舌其取象可谓精矣上独不言象何哉敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉凡上爻除井鼎外鲜有吉者惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉】

　　象曰敦艮之吉以厚终也

　　传天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也【云峯胡氏曰震以下一爻为主故九四在上卦之下而未光不如在下卦之下者之致福艮以上一爻为主九三在下卦之上而薰心不如在上卦之上者之厚终也非特艮上九为然贲上九上得志大畜上九道大行蛊上九志可则颐上九大有庆损上九大得志防上九上下顺皆艮之以厚终者也○朱子曰艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉光日新其徳皆艮之象也艮居外卦者八而皆吉唯防卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也剥之上九君子得舆民所载也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也防卦上九击防不利为宼利御宼虽小不利卦爻亦自好又曰防学者之事始之之事也艮成徳之事终之之事也○复卦静中有动艮卦又是动中要静复卦便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一阳阳是动底物事隂是静底物事凡阳在下便是震动意思在中便是陷在二阴之中如人陷在窟里相似在上则没去处了只得止故曰艮其止阴是柔顺底物事在下则巽顺阴柔不能自立须附于阳在中则是附丽之象在上则説葢柔媚之物在上则欢悦○艮就人身取象上一画有头之象中二阴有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象又曰咸艮皆以人身为象但艮卦又差二位○建安丘氏曰艮六爻以三上为主而九三连上二阴有互震之体失其所以为艮止之义矣而全艮之时用者独在乎上故上敦艮吉而三艮其限厉薰心也其下四阴爻则皆随阳而止者五近上艮故艮其辅言有序四逺之则亦艮其身而无咎也二近下艮故艮其腓不拯其随初逺之则但艮其趾未失正而已合二体观之而重艮之义可识矣】

　　周易传义大全卷十八

<经部,易类,周易传义大全>

　　钦定四库全书

　　周易传义大全卷十九　明　胡广等　撰

　　【艮下巽上】

　　传渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上防下艮山上有木木之高而因山其高【一有而字】有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也

　　渐女归吉利贞

　　传以卦才兼渐义而言也乾坤之变为防艮防艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以【一作有】渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序【一作渐】则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也【一有利贞字】诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居説故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也葢其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者葢亨者通达之义非渐进之义也本义渐渐进也为卦止于下而防于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也【中溪张氏曰渐者进以序而不廹之义女防也适人为归故曰女归以二体言艮男下于防女亦为女归之义故圣人取女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正故曰利贞○汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外也渐专以女归为义葢礼义廉耻之重天下国家之本无若女之归也○白云郭氏曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉○临川呉氏曰防女在外将入而来归艮男在内方止而未往迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采问名纳吉纳徴请期亲迎六礼备而后成婚女归之以渐如此○云峯胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而悦则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉】

　　彖曰渐之进也女归吉也

　　传如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳他进亦然本义之字疑衍或是渐字【泸川毛氏曰易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳】

　　进得位往有功也

　　传渐进之时而阴阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义【一有是往而有功也六字】

　　进以正可以正邦也

　　传以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也本义以卦变释利贞之意葢此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正【杨氏曰圣人于渐以敦风化乎执此道仕进则无干禄慕位之耻无假涂防径之患以此而进则得位以此而往则有功】

　　其位刚得中也

　　传上云进得位往有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之本义以卦体言谓九五也【中溪张氏曰进以正可以正邦者家道正而天下定也非五居尊位刚而得中能如是乎】

　　止而防动不竆也

　　传内艮止外防顺止为安静之象防为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困竆在渐之义内止静而外防顺故其进动不有【一作至】困竆也本义以卦徳言渐进之义【东平刘氏曰夫物未有进而不上竆者动而不竆者惟渐为然止乎下而防以行之是以动不竆也○中溪张氏曰艮止于内而防以行之动而不暴则不至于困穷也】

　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

　　传山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在己且然敎化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也本义二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字【朱子曰山上有木木渐长则山渐高所以为渐○杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐君子知木者至微之物犹不可以不渐而况于居贤徳善俗乎居贤徳而以渐修而后至勤而后精此杨子云所谓始乎为士终乎为圣也善俗而以渐期而始变久而后成此孔子所谓善人为邦百年可以胜残去杀矣○云峯胡氏曰居徳象艮之止不渐岂能遽止善俗象巽之入不渐岂能遽入○建安丘氏曰夬居徳则忌而渐言居贤徳何也葢夬以溃决为义渐以积累为义故也】

　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎

　　传渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐【一无渐字】进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之事从众人之【一有所字】知非能烛理也故危惧而有言葢不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣本义鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也【中溪张氏曰渐之六爻皆以鸿取义鸿水鸟也木落南翔氷泮北徂其往来也有时其先后也有序渐之象也干者水之湄也鸿为水宿之物初在卑下有鸿渐于干之象○建安丘氏曰当渐之始以水鸟而止于水湄其进不骤得渐之义矣○张子曰鸿渐之始出至于干鸿鹄之志非小小所量见其出陆争欲危之且疑其所处之非君子信己而行义无咎也○云峯胡氏曰三至四互坎故初有水涯之象艮少男故有小子象或曰鸿之飞长在前而幼在后幼者惟恐失羣故危之而号呼长者必缓飞以俟之故为小子厉有言之象以占者则小子在下未可遽进而进鸿之幼者不若也】

　　象曰小子之厉义无咎也

　　传虽小子以为危厉在义理实无咎也

　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【衎苦旦反】

　　传二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也本义磐大石也渐逺于水进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也【云峯胡氏曰艮为石故有磐象互坎有饮食象鸿食则呼众饮食衎衎和鸣二柔顺而有应之象初始进于下未得所安二则自干进于磐未安者安矣初之小子厉有言危而伤也二饮食衎衎安且乐矣时使之然也在初则无应在二则柔顺中正而上有九五之应也○中溪张氏曰凡禽鸟之食也俛而啄仰而四顾一或惊心则飞而去之今鸿渐而进由于干而处于磐之上高而不危饮食衎衎何其吉也二与五为正应进居大臣之位犹鸿渐于磐也安然饮食有衎衎和乐之意其吉可知】

　　象曰饮食衎衎不素饱也

　　传爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮【一无饮字】食而已素空也本义素饱如诗言素飡得之以道则不为徒饱而处之安矣【临川呉氏曰待可进而进非徒饱于饮食以自养而已○诚斋杨氏曰鸿自干而至于磐石之上则安而高矣此六二渐进而居大臣之位也食君之禄又岂素飡云乎亦欲置国家于磐石之安纳人民于和衎之乐而已故傅説之志在中兴有商而非后则不食其禄孟子之志在平治天下而食前方丈则得志不为】

　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼

　　传平高曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则【一无则字】得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在上而密比阳所説也三阳在下而相亲阴所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育葢非其道也如是则凶也三之所利在于御宼非理【一作礼】而至者宼也守正以闲邪所谓御宼也不能御宼则自失而凶矣【进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三四位皆不中相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求征往也孕得阳也○郑氏刚中曰三上无应而亲四四下无应而奔三三务进而妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育○双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始之意已可见于言外矣】

　　本义鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御宼【朱子曰渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御宼今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是此意葢用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同也○中溪张氏曰三处艮体之上犹鸿自于干于磐而进至于高平之陆也○云峯胡氏曰夫征不复者三恱四之阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能以其刚而遏六四之柔则又自有御宼之象也或曰鴈羣不乱止则相保亦有御宼象○进斋徐氏曰此爻占凶凡皆不利唯利御宼谓情好相比可济患难也】

　　象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也【离力智反】

　　传夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其羣类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其羣类妇孕不由其道所以不育也所利在御宼谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂唯君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰御宼【朱子曰顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御宼】

　　六四鸿渐于木或得其桷无咎

　　传当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如鸿之进【一作渐】于木也木渐高矣【一无矣字】而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而防顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也本义鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乗刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎也【云峯胡氏曰巽为木而处艮山之上九三之前三以一阳画衡于下有桷之象鸿渐于此则愈高矣鸿之掌不能握木木虽高非鸿所安也然阴居阴得正如于木之中或得平柯而处之则亦安矣故无咎○临川呉氏曰鸿水鸟而乗风以飞下卦艮止而有坎水故下三爻之象曰干曰磐曰陆皆鸿之渐进而止于水际者也上卦防为风为高故上三爻之象曰木曰陵曰逵皆鸿之渐进而飞于风中者也】

　　象曰或得其桷顺以防也

　　传桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑防何处而不安如四之顺正而防乃得桷也

　　九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉

　　传陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三歳不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎本义陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也【沙随程氏曰二五当位非三所能抗终莫之胜是以吉也○开封耿氏曰刚上柔下是以物终莫之胜○中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于磐于陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也虽三欲塞之四欲间之歴三歳而不孕然二五以中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以防为女艮为男而爻以五为夫二为妇者葢以二五阴阳相应而言取义不同此其所以为变易也○云峯胡氏曰三与五皆言妇五以二为妇正也三与四为妇非正也三四相比而为夫妇妇虽孕而不敢育女归之不以渐者也故凶二五相应而为夫妇妇虽孕而三四莫能胜女归之以其渐者也故吉周公于三五二爻言妇之吉凶而卦辞所谓女归吉者愈明矣】

　　象曰终莫之胜吉得所愿也

　　传君臣以中正相交其道当行虽有间其闲者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也【临川呉氏曰中正相应乃二五所愿其合虽迟终得其所愿也】

　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

　　传安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九逹谓之逵逵通逹无阻蔽之义也上九在至高之位又益上进是出乎位之外在他时则为过矣于渐之时居防之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤逹之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也本义胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽毛旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极高而不为无用之象故其占为如是则吉也【郑氏刚中曰鸟羽皆有用而各有所取雉取其防鹭取其白鸿取其知时取其羽以为仪则则君子进退去就之义亦孰得而乱之可观以为法矣○建安丘氏曰上九居渐之极犹鸿自江干渐进于此而云飞也羽乃鸿所用以进者而其进莫不有渐可以为仪也贤逹之人进处高洁不累于位非外物之所能屈其心而乱其志斯亦足以为天下之仪表矣何吉如之○云峯胡氏曰鸿进以渐而不失其时翔以羣而不失其序所谓进退可法者也而独于上爻言之者要其终而不可乱也大抵无位者多无用上九犹贤逹之高致其用可以为法虽高而无位然不为无用也故其象占如此或曰自子午以东为阳子午以西为阴由艮逹防子午以东阳气之地也立春以后鸿雁来故六爻皆系以鸿鴈随阳之鸟也然龙为阳物干至上则亢渐至上则吉何也干以六阳之极故过高而亢渐三阴三阳之进有序故致高而吉也】

　　象曰其羽可用为仪吉不可乱也

　　传君子之进自下而上由微而着跬歩造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也本义渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱哉【云峯胡氏曰本义独释二与上两爻象传葢以二居有用之位有益于人之国家而非素饱者上在无位之地亦足为人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之出处于此当有取焉○建安丘氏曰六爻皆以鸿为象鸿水鸟也初言于干进之始也二言于磐则进于干矣三言于陆则又进于磐矣至四于木五于陵则鸿之渐愈高而无可进之地故以鸿飞为象言逵者以其在天位之外也然渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与二应夫妇之正配也故以妇三歳不孕终莫之胜为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失其道也为象葢夫妇之交亦当以渐夫苟患正配之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣】

　　【兑下震上】

　　传归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以少女从长男也男动而女説又以説而动皆男説女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下防顺而动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而防顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女【一无女字】从男也而有说少之义以説而动动以説则不得其正矣故位皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒防而动渐止而防皆以防顺也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女从长男以説而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也【双湖胡氏曰渐以长女归少男归嫁也长女嫁少男而归之也主六四一爻言故曰女归女之归男则女自内而外也归妹以长男归少女归取也长男取少女而来归也主九四一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也】

　　归妹征凶无攸利

　　传以説而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也本义妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乗刚故其占征凶而无所利也【丹阳都氏曰男女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如是而有为非室家之宜也故无攸利○云峯胡氏曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利言凶者未尝言不利言不利者未尝言凶归妹既曰征凶又无攸利何也以説而动非情之正恣情肆欲何所不至故六十四卦中其不吉未有若是之甚者圣人着之以为世戒也然随亦动而説者而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼説归妹贞兑女说而男动故不同也】

　　彖曰归妹天地之大义也

　　传一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上阴从阳动故为女归之象

　　天地不交而万物不兴归妹人之终始也

　　传天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终始也本义释卦名义也归者女之终生育者人之始【朱子曰两终字伊川説未安○双湖胡氏曰天地不交万物不兴反其辞也卦自泰来干九三交坤而为九四坤六四交干而为六三是天地交也出震见离説兑劳坎是万物兴也兑为少女岂非女之终乎震为长男岂非男之始乎是归妹人之终始也○中溪张氏曰女子之嫁子道终于此母道始于此】

　　説以动所归妹也

　　本义又以卦徳言之【朱子曰归妹未有不好只是说以动带累他】

　　征凶位不当也

　　传以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者

　　无攸利柔乘刚也

　　传不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此【一无此字】常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败徳岂人理哉归妹之所以【一有征字】凶也本义又以卦体释卦辞男女之交本皆正理唯若此卦则不得其正也【嵩山晁氏曰以爻位推之二四以阳居阴有男以不正从女之象三五以阴居阳有女以不正从男之象行皆失正故为征凶上卦以六五乘九四下卦以六三乘九二有夫屈于妇妇制其夫之象故为无攸利也○进斋徐氏曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理所以征凶而无攸利也○双湖胡氏曰尝合随卦观之随与归妹兑震易位者也动而说为随此阳倡而阴和男行而女随得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是阴反先倡而阳和女反先行而男从失男女之正故征凶无攸利柔乘刚柔谓三五刚谓二四皆阴阳失位也○云峯胡氏曰渐归妹相反在三四两爻渐之六自三之四为进得位归妹之六自四之三为位不当渐自三至五皆得位之正归妹自二至五皆不得位渐止而防其动也不穷归妹说以动其征也必凶渐以九五为刚得中归妹六五亦柔得中也不书抑阴也渐刚乘柔不书归妹柔乗刚则书亦抑阴也渐之女归亦天地之大义而人之终始亦不书止而防者其常也说以动者非常也彖传之意若曰归妹天地之大义人之终始也本非凶也本无所谓不利也惟阴之说而阳动焉所以征凶所以无攸利也故抑之又抑之】

　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

　　传雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝壊而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝壊之理而戒慎之敝壊谓离隙归妹说以动者也异乎恒之防而动渐之止而防也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝壊知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也本义雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然【建安丘氏曰雷震泽上水气随之而升女子从人之象也永终知敝谓婚姻之道欲其永逺而有终也必预有以知其不终之敝女子从人以説而动至于失身败徳不能永其所终者多矣所谓华落色衰复相弃背者是也而原其所以则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致而不知其敝之过也向使于说动之时而为永终知敝之戒则无此失矣○中溪张氏曰物生必有终有以永之则不终事久必有敝有以知之则不敝然永之非艰而知之唯难苟能知其敝斯可以永其终而君子偕老矣○云峯胡氏曰泽中有雷雷随泽止君子向晦宴息取其止也泽上有雷泽随雷动君子永终知敝戒其动也】

　　初九归妹以娣跛能履征吉

　　传女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤【一作坚】贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处説居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及逺也然在其分为善故以是而行则吉也本义初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之徳但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也【兰氏廷瑞曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉○节斋蔡氏曰无应不行故跛居位当而近二故能履适三而媵五得娣之正故征吉○隆山李氏曰古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也○进斋徐氏曰三爻同处于下有娣从之象○云峯胡氏曰卦辞征凶初爻之辞征吉何也以一卦论则以説而动故其征也凶即此一爻论初以刚居刚是女子而有贤正之徳者故征吉然为女而在下无应非匹也媵也为媵虽贤正仅能承助其君不能大有所行也故有跛能履之象象如此而占吉以有徳故也】

　　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

　　传归妹之义以説而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤【一作坚】贞之徳虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也本义恒谓有常久之徳【建安丘氏曰卦辞言归妹征凶者葢归妹以説而动故征则凶也初九归妹以娣反言征吉者葢初九以常徳承君故征则吉也】

　　九二眇能视利幽人之贞

　　传九二阳刚而得中女之贤正【一作贞】者也上有正应而反隂柔之质动于説者也乃女贤而配不良故二虽【一作之】贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而己言不能及逺也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者【一无此五字】利言宜于如是之贞【一无之贞字】非不足而为之戒也本义眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也【诚斋杨氏曰诸爻言归妹二独不言者以二下卦之尊即妹之身也幽人贤徳之称言少妹之幽贞也幽则至静而不可动贞则至洁而不可渝皆阳刚中正之徳也○厚斋冯氏曰二以其阳明居兑体故以眇能视为象刚中而位阴故以利幽人之贞为占言有望于君而未偶守正于内而未行宜固守其正者也○双湖胡氏曰九二以阳爻居阴位又为兑体而居下卦之中故有幽人之象以其不正故又戒之以利贞○云胡氏曰初曰跛能履此曰眇能视承初而言也九二阳刚得中女之贤者也上有正应则非初之娣矣在娣则不能有行非娣而亦眇能视何也九二刚中而上应六五隂柔不正是女之贤而不遇其夫如丰之六二文明而上应六五之柔暗臣之贤而不遇其君者也故丰曰日中见斗此曰眇能视其见其视由于彼而不由于此也履亦下兑六三眇能视跛能履刺之也此分言于初二悯之也履九二曰幽人征吉此亦曰利幽人之贞皆以近于三故也六三隂柔不中正二独以刚中自守履之三武人为于大君不贞者也然后见二为君子之幽贞归妹之三反归以娣不贞者也然后见二为女子之幽贞】

　　象曰利幽人之贞未变常也

　　传守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也【满氏曰守其幽静之正以奉承乎五可谓贤矣幽女徳也未变女徳之常也世之悍妇庸奴其夫者由有才而不知道也○建安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以与行则无僭上之疑而嫡妾之分明妻之従夫必当如眇者之视而不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之所以利欤】

　　六三归妹以须反归以娣

　　传三居下之上本非贱者以失徳而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位徳不正也柔而尚【一作上】刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也本义六三阴柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者【进斋徐氏曰须待也三本非贱者无应宜待而急于従人不得为人配而反归为娣是自贱也夫人志在禄位而不自重欲速好进而甘于卑下卒为人所贱者何以异此哉○汉上朱氏曰天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震云天文织女贵须女贱则须贱女可知○云峯胡氏曰初九居下娣也六三居下之上非娣也阴柔而不中正又为兑说之主无徳之女也无徳之女人无取之者故本宜须而反归以娣也初之吉二之利皆以徳取六三无徳彖所谓征凶无攸利不言可知矣】

　　象曰归妹以须未当也

　　传未当者其处其徳其求归之道皆不当故无取之者所以须也【建安丘氏曰六三阴柔不正而上无正应无受之者故以须而从二然二刚中而应五小君之贵也而已乗之如此则是以卑贱之妾骄而上僭其为二所弃必矣在三不若反归于下如初之为以娣媵之礼事之则为当位而无骄僭之患象言未当者以六居三柔乗刚贱陵贵皆未当之义】

　　九四归妹愆期迟归有时

　　传九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正徳贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时葢自有待非不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道【一有也字】以无应故为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期葢有待也本义九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反【节初齐氏曰九四正归妹者也而曰归妹愆期刚履柔而能从容俟时以全其妹之正者也诗曰士如归妻迨氷未泮故家语云霜降多婚氷泮杀止震则氷泮矣而犹曰遟归有时非愆期乎○隆山李氏曰三四虽无应而震兑终相合故曰遟归有时○云峯胡氏曰六三九四皆失位无应三以其无应也急于从人而反归以娣四虽无应不轻从人而愆期遟归何其相反如此之甚哉三阴柔不中正为无女徳者四刚健在女则为贤明有徳者也士之自贱自贵如之】

　　象曰愆期之志有待而行也

　　传所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也

　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉传六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔防之道有贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之徳也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也本义六五柔中居尊下应九二尚徳而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉也【朱子曰易中言帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之类疑皆当时帝乙高宗箕子曽占得此爻故后人因而记之而圣人以入爻也如汉书大横庚庚余为天王夏啓以光亦是啓曽占得此爻也火珠林亦如此○月几望是説阴盛○丹阳都氏曰月者至阴之精而羣阴之主女君之象也几望言女君之谦盛而未盈也望则盈矣吉宜家之谓也○节初齐氏曰袂衣袖君小君尧降二女于沩汭而后世一称湘君一称夫人嫡例为君而余皆媵也○云峯胡氏曰娣以容饰为事五君也岂假容饰以悦人者故曰其君之袂不如其娣之袂良良在徳而不在袂也下三阳皆以女徳称六五柔中居尊下应九二是帝之女而下嫁者也而不盛其服饰徳之盛无以加于此矣故又取月几望之象月几望在小畜中孚以位言阴盛而与阳亢也在归妹以徳言阴盛而可与阳对也本义于二与四皆以女之贤称于初则曰在女则为贤正之徳于五则曰女徳之盛无以加此其旨深哉】

　　象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

　　传以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也本义以其有中徳之贵而行故不尚饰【云峯胡氏曰本义于渐独释二与上之象于归妹独释初与五之象归妹渐之反渐之上以无应为高尚之贤归妹之初以无应为贤正之娣渐之二为臣志不在于温饱即归妹之五为君徳不在于饰本义谓二有恒久之徳五有中徳之贵提出两徳字真足为女之説以动者戒矣士大夫之轻动当如何哉】

　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【刲苦圭反】

　　传上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜【一作醯】之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛祭也女当承事筐篚而充实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣【一无矣字】是夫妇之无终者也何所往而利哉本义上六以阴柔居归妹之中而无应约婚而不终者也故其象如此而于占为无所利也【隆山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止以士女称之古者妇助祭必有筐篚实苹藻之类而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承之道今三上无应承筐无实刲羊无血是夫妇之礼不成而祭祀无主矣○云峯胡氏曰震有虚筐象兑羊象上与三皆隂虚无应故有承筐无实刲羊无血之象程传以为女归之无终本义以为约婚而无终葢曰士曰女未成为夫妇也先女而后士罪在女矣故无攸利之占与卦辞同而有不同者卦以六来居三失夫妇之正故无攸利爻以三上不相应是约婚而不终故无攸利然其归罪于兑之阴则一也】

　　象曰上六无实承虚筐也

　　传筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也【董氏曰象不及刲羊无血者卦为归妹设也○建安丘氏曰震长男也兑少女也以少女从长男归妹之象也合六爻论之五言帝乙于归妹之上则归妹之主也二与五应居内卦之中而不言归妹者则正妹之身也初三乃妹之娣媵皆称娣于归妹之下初在二下即娣之以吉相承于妹者三在二上即娣之以贱而躐居于贵者二以少女之身幽静之节体阴而性阳质柔而徳刚皆常徳之不可变者其妹之贤者乎而五以帝乙之贤居柔履谦而归其妹以徳礼为光华而不以衣服为容饰故曰其君之袂不如其娣之袂良也初以阳明安分为美三以柔邪上僭为嫌二又能不矜其才自逊其美何吉如之在九四为二五正应之间则言归妹之愆期上阴柔处一卦之极则泛言夫妇之无终而不言归妹】

　　【离下震上】

　　传丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰大也

　　丰亨王假之勿忧宜日中【假庚白反】

　　传丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之众王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庻事物之殷盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也本义丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也【朱子曰须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧○汉上朱氏曰丰大之时所宜忧者不在乎日之未中而在乎日之既中也明动不已未有能保其大者也保此道者其唯中乎○童溪王氏曰六五以柔居尊位而属震体有震动忧惊之象圣人则戒之以勿忧离明在下又勉之以宜日中○双湖胡氏曰丰下离上震正日未出东之天其光亨之势未已何忧之有岂非以柔中之主履丰亨之防故不能无忧重烦圣人致戒致勉耳然不勉以日进但勉以日中母亦康节怕处其盛之意欤○云峯胡氏曰卦辞称王者三涣草曰王假有庙丰曰王假之假至也唯王者为能至此丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿深切之辞非谓无忧也于此有道焉可不必忧也】

　　彖曰丰大也明以动故丰

　　传丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也本义以卦徳释卦名义【朱子曰明以动故丰以明心应事物非明则动无所之非动则明无所用】

　　王假之尚大也

　　传王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也【朱子曰王假之尚大也只是王者至此一个极大底时节所尚者皆大事】

　　勿忧宜日中宜照天下也

　　传所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也本义释卦辞【或问宜日中宜照天下人君之徳如日之中乃能尽照天下否朱子曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道埋解他日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也○问此卦后面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人若于此之时当如捧盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难】

　　日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

　　传既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉本义此又明卦辞外意言不可过中也【朱子曰天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是○丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾壊了又曰这处去危亾只是一间耳须是兢兢如捧盘水方得须是谦抑贬损方可保得人曰这便是康节所谓酩酊离披时如何不忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不乱物事到盛时必衰虽鬼神有不能违也○问鬼神者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣而复言鬼神何邪曰天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者○泸川毛氏曰丰大也亦盈也唯有道者明徳若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒○西溪李氏曰极弊大壊之形常出于丰亨豫大之后天地盈虚与时消息此理也虽天地如之人与鬼神安得而违也卦言宜日中故赞此意而为玩治者之戒○云峯胡氏曰盈虚消息唯剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息之几丰则天下之势已息而盈故有消之几天地鬼神乾卦后唯谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也此本义所谓不可过乎中者也】

　　象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【折之舌反】

　　传雷电皆至明震竝行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威于【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也本义取其威照竝行之象【或问雷电噬嗑与雷电丰亦一同朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯底人畱待异时之用故云明罸勅法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好○节斋蔡氏曰折狱离明象致刑震惧象震者阳破阴刑者君子所以惧小人○云峯胡氏曰折狱象电之照致刑象雷之威威照竝行象雷电皆至○兰氏廷瑞曰折者折其至当之理致者自此而致之于彼○中溪张氏曰君子体电之明可以折断狱情体雷之威可以致用刑杀苟威至而明不至则片言何以折狱明至而威不至则姑息何以致刑必威明皆至而后可以成丰亨之功】

　　初九遇其配主虽旬无咎往有尚

　　传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也葢非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则呉越一心共难则仇怨协力事势使然也往而相従则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣本义配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也【或问动非明则无所之明非动则无所用朱子曰徒行不明则行无所向防行而已徒明不行则明无所用空明而已○节斋蔡氏曰初四爻皆刚则相敌理势之常也唯丰盛之时事物至多其明易惑故以刚明同徳而相遇虽均无咎往有尚谓应四也○云峯胡氏曰初不言丰初未至丰也五亦不言丰者阴虚歉然方赖在下之助不知有其丰也凡卦爻取刚柔相应丰则取明动相资初当离体之初四在震体之初同徳而相遇虽两阳之势均敌往而从之非特无咎且有尚矣或曰离纳已震纳庚至已十日为旬】

　　象曰虽旬无咎过旬灾也

　　传圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求协力【一作心】以从事若懐先【一作先懐】己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先己是过旬也一求胜则不能同矣本义戒占者不可求胜其配亦爻辞外意【建安丘氏曰两刚相遇势已均等不可复过矣过则偏胜之患生是有灾也初爻位俱阳徳盛于四倘或过旬能无灾乎○云峯胡氏曰需九三致宼至而象曰敬慎不败也本义以为占外之占丰初九曰虽旬无咎而象曰过旬灾也本义以为爻辞外意葢旬则配而与之均过旬则胜而出其上处丰之下而有欲上人之心可乎哉】

　　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚若吉

　　传明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴而主运乎上五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明防【一作防明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏防可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也本义六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而従之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象【涑水司马氏曰六二处下而在内以隂居阴如蔀屋幽暗不见知于人也故往得疑疾君子居中守正久幽不变人将信之然后可以发其蔀而行其志也○厚斋冯氏曰离日方中而阴蔽其上此丰之蔀也○李氏曰居中守正人臣之盛位卦体为离而处震下为掩覆之象○云峯胡氏曰日中岂有见斗之理谓之疑疾犹睽之载鬼一车也凡言往者多自下而进上初之往上而从四也初以阳居阳而四又阳故往有尚二之往上而从五也二以阴居阴而五又阴故往得疑疾然二有居阴从阴之象固足以致疾有离明中虚之象亦足以致吉所以占辞两及之丰其蔀外也有孚发若内也外有疑内有孚孚疑之反也发蔀之反也】

　　象曰有孚发若信以发志也

　　传有孚发若谓以己之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可之道也【中溪张氏曰臣之事君不可以君之明暗而异其心一于孚信终可以感发六五之志而行其道顾不吉欤】

　　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎【沬作昧兦大反】

　　传沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应于上上阴柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也他卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者【一有是字】见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之木遇明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也本义沛一作斾谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此【进斋徐氏曰三与上应上柔暗极甚于二四所见益小故取见沬为象折毁也右肱谓上也前为右右肱人之所用而最便者三欲用上之切如右肱也上暗益甚失其所应如折其右肱无所赖矣○云峯胡氏曰蔽愈大则见愈小沛之蔽甚于蔀故沬之见甚于斗三刚正又居明之极可以有为上幽暗不足以有为故有折右肱之象然非三之咎也】

　　象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也传三应于上上应而无位阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣【中溪张氏曰九三丰其沛则不可以出任大事至于断折其右肱则虽有左在而只其手亦终不可以有所用也如此则无所措手又何所归咎乎】

　　九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

　　传四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其徳同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得【一作徳又有同字】在下之贤同徳相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能也五阴柔居尊而震体无虚中防顺下贤之象下虽多贤亦将何为葢非阳刚中正不能致天下之丰也本义象与六二同夷等夷也谓初九也其占为当丰而遇暗主下就同徳则吉也【或问九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不当也朱子曰也是如此○进斋徐氏曰夷主谓四与初皆刚同徳相应故初以四为配主四以初为夷主也○双湖胡氏曰配者配合之义彼来为我配也夷者等夷之义与我为等夷也皆阳故皆曰主○东谷郑氏曰初视四为配以下偶上也四视初为夷降上就下也○建安丘氏曰六五暗主在上二应而四承之所覩均也故皆曰丰蔀见斗夷等夷也初四皆刚故曰夷处丰盛之时四以刚明之才上承暗主欲有所发则已亦居阴明不足也故不若资人以同往初刚在下而离体至明之才上与己应可以助己四若资之以辅五则昏蔽之主可开而丰盛之治可保宜其吉也】

　　象曰丰其蔀位不当也

　　传位不当谓以不中正居髙位所【一作非】以闇而不能致丰【一有乎字】

　　日中见斗幽不明也

　　传谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中正故也【临川呉氏曰丰蔀见斗之象六二爻辞已有象传不于六二释之而于九四释之者葢二象由九四而成四为蔀故二见斗二爻之象同而所重在四也】

　　遇其夷主吉行也

　　传阳刚相遇吉之行也下就于初故云行下求则为吉也

　　六五来章有庆誉吉

　　传五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽阴有文明中正之徳大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚己下贤之义圣人设此义以为教耳本义质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣葢因其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣【进斋徐氏曰来谓来之也以六五柔中之君而能来六二中正之臣资其开导之益则有庆且有誉矣此二五同徳相照得处丰之道故吉○临川呉氏曰阴下从阳是庸愚从贤智既有福庆归于己而又有名誉开于人有庆有誉所以吉也○建安丘氏曰二之应五未信则不可往往则反召其疑唯积诚以感之而后五之蔽可开故曰有孚若吉四之比五无助则不可行行则未必见信唯求初九同徳之贤以助己而后五之昏可辅故曰遇其夷主吉此人臣事暗君之训也六五阴暗在上处丰之时本无庆誉以在下有二四刚明之臣可以辅己上若屈意下之资人之明以为明则不唯有庆有誉而且得吉也此暗主用臣之训也○云峯胡氏曰四爻称丰皆无善道初与五不言丰独为可尚三爻称日中皆有所蔽六五不称日中葢宜日中无蔽也自二之五则曰往互暗主也往则得疾自五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉柔暗之主未必能如此本义从程传谓因其柔暗而设此以开之真得圣人作易之旨矣】

　　象曰六五之吉有庆也

　　传其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳

　　上六丰其屋蔀其家闚其戸阒其无人三歳不觌凶【阒苦防反】

　　传六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎得时而不当位如上【一无上字】六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自絶于人人谁与之故闚其戸阒其无人也至于三歳之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人葢不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也本义以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣【路氏纯中曰居一卦之上而位极其高故曰丰其屋体阴柔之质而材蔽于暗故曰蔀其家无刚明之才以用下而且穷大以失其居焉九三虽应于下彼孰肯为之应哉此所以闚其戸阒其无人而三歳不觌也○诚斋杨氏曰自古小人揜其君之明者不过欲丰乎己之屋而已不知丰其屋者适以揜其家而不光又不过欲高其位而天飞而已不知高其位者适以空其门而自遁家之揜也门之空也自此三歳而熠燿行于室麋鹿游于台矣岂复觌汝家之有人迹乎凶莫大焉○沙随程氏曰六五以谦接物故虽九三非应而必来上六以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之断也○云峯胡氏曰六以阴柔居丰极处动终明极反暗故蔀其家动极必静故闚其戸阒其无人阒静也卦辞曰勿忧宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又处丰之极其凶宜矣】

　　象曰丰其屋天际翔也闚其戸阒其无人自藏也传六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚闚其戸而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也本义藏谓障蔽【张子曰处上之极而居动之末故曰天际翔也○朱子曰丰其屋天际翔也似説如翚斯飞样言其屋高大到于天际却只是自蔽障得阔○九三爻觧得便顺九四上六二爻不可晓看来圣人曽得九四上六爻文义人与三爻不同○童溪王氏曰自藏则非人之逺己乃已逺人也○云峯胡氏曰辞与明夷上六相似皆暗之极但彼之暗足以伤人卒至于自殒厥命此之暗秪自障蔽耳○建安丘氏曰丰大也以卦体言则明动相资而成丰然卦以丰名而爻彖反多戒辞者杂卦曰丰多故是也六五为丰盛之主其诸爻皆从五者也五以柔居君位而言来章者乃来二四刚明之臣也四比五而二应五以五之暗也故二四皆有丰蔀见斗之象二言有孚若者乎五也四言遇其夷主者欲得初以共辅乎五也初去五最逺不能自致则遇四之配主而同往焉此四爻所以吉也独九三不知从五而逺应上六故有折肱之患上处丰盛之极障蔽之甚亦卒至自蔀其家而阒其无人也丰其可恃乎哉○节斋蔡氏曰丰大也又曰多故极天下事物之多难于尽见也惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信也初与四皆刚也故有配主之无咎夷主之吉然四位居柔又不免有丰蔀见斗之象二与五皆柔也故有有孚来章之喜然二位居柔又未免有往得疑疾之事惟三与上以刚遇柔故三折右肱而上至于三歳不觌也】

　　【艮下离上】

　　传旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象【临川王氏曰入而丽乎内所以为家人出而丽乎外所以为旅○呉氏应囘曰旅非商贾之谓凡客于外者皆是也天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅崔子之去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之歴聘是也旅岂一槩哉】

　　旅小亨旅贞吉

　　传以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也本义旅覉旅也山止于下火炎于上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可须臾离也【平庵项氏曰旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅贞吉者旅于贞则吉不贞则凶乃处旅之道也○中溪张氏曰以卦变言则旅自否来六本居三今往居五而丽于外犹人失其所居而客于外乃旅之象也凡人处旅本无大通之理覉旅而亨者虽大亦小也所贵者守正则吉尔○云峯胡氏曰止而丽乎外旅之义也山上之火去其所止而不处旅之象也或曰山止而不动旅馆之象火动而不止旅人之象丰为大则旅为小在旅而亨亨之小者也然事有大小道无不在大亨固利于贞慎不可以旅亨之小而失其贞也道果可须臾离哉】

　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也

　　传六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜然后得【一作能】处旅之道本义以卦体卦徳释卦辞【进斋徐氏曰一柔在外而处二刚之中是覉旅之人交于强有力者苟非善处卑则取辱高则招祸鲜不失矣惟于止知其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎明也夫如是内不失己外不失人虽在旅困亦可小亨得旅之正而吉也○云峯胡氏曰以卦体释小亨以卦徳释旅贞吉柔而不顺乎刚则不亨止而不丽乎明则不正】

　　旅之时义大矣哉

　　传天下之事当随时各适其宐而旅为难处故称其时义之大本义旅之时为难处【李氏曰适旅之时动得其宐其义大矣○云峯胡氏曰难尽者旅之义难处者旅之时此其时义之所以为大】

　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

　　传火之在高明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也本义慎刑如山不留如火【朱子曰明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事○泸川毛氏曰君子观象而用刑则取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱○建安丘氏曰山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅留则淹滞旅有行而不处之象故火不可使久处于山囚徒不可使久留于狱也明象火之烛物慎象山之静止○中溪张氏曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也○云峯胡氏曰明如火慎如山不留狱如山不留火】

　　初六旅斯其所取灾

　　传六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣本义当旅之时以阴柔居下位故其象占如此【建安丘氏曰初以阴柔而在下是卑贱之人处旅不得志而困穷者也不务逺大而局于琐屑此其所以自取灾殃也○云峯胡氏曰旅而居下其道途负贩之旅乎柔弱卑贱其鄙固宜而以为斯其所取灾葢为旅之贱者而琐细取灾如此富商巨贾葢可知也象之意可以旁通又不特为旅言也】

　　象曰旅琐琐志穷灾也

　　传志意穷廹益自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳【临川呉氏曰柔而居下其志猥陋故曰穷○中溪张氏曰诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉】

　　六二旅即次懐其资得童仆贞

　　传二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之徳上下之助亦处旅之善者也次舎旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舎懐畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣本义即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之徳故其象占如此【童溪王氏曰次旅之居也资旅之用也童仆旅之役走者也旅即次则其所舎也有其居懐其资则其所畜也有其用得童仆则其所以奔走而服役也又有其人旅道何脩而得此哉葢以六居二之为正故也○云峯胡氏曰旅贵卑防故位阴爻柔者多吉而六二兼之二以柔居中承刚乗柔旅之甚安而且裕者贞字诸家自作一句读本义以连上文葢即次懐资自见六二有柔顺中正之徳不必复以贞戒之惟旅中不能无赖乎童仆之用亦多不能免乎童仆之欺惟得其贞信者则无欺而有赖此旅之最吉者也】

　　象曰得童仆贞终无尤也

　　传羇旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣【中溪张氏曰六二居位得中旅即次也上承九三之刚懐其资也下乗初六之柔得童仆也人之处旅有次可安有资可用又有童仆之忠贞者可托虽在旅寓之中终无悔尤矣】

　　九三旅焚其次防其童仆贞厉【防息浪反象同】

　　传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而防其童仆之贞信谓失其心也如此则【一作者】危厉之道也本义过刚不中居下之上故其象占如此防其童仆则不止于失其心矣故贞字连下句为义【建安丘氏曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二得童仆而三防二之贞无尤而三之贞则厉者二柔顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道哉○云峯胡氏曰九三因六二取象二柔顺中正故即次三过刚不中又近离故焚其次二居中乗柔故得童仆贞三过刚则无徒又下之柔已为二所得故防其童仆是虽于爻为贞于旅则为厉也○潘氏曰居刚而用刚平时犹不可况旅乎以此与下焚次防仆固其宜也九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巣位愈高刚愈亢则祸愈深矣】

　　象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也

　　传旅焚失其次舎亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当防也在旅而以过刚自高待下必防其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也本义以旅之时而与下之道如此义当防也【云峯胡氏曰柔而得中旅之道也九三过刚不中而处下卦之上以旅之时而与下之道如此义当防也上九过刚不中而居上卦之上以旅之时而在上之道如此义亦当防也两象辞本相对説】

　　九四旅于处得其资斧我心不快

　　传四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宐也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舎也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之赀器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯阴柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言本义以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之应故其心有所不快也【朱子曰资斧有做赍斧説底这资斧在防上説也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是○云峯胡氏曰旅以行为义处而不行非旅之亨也虽胜三之焚次终不若二之行而即次也得其资斧虽胜三之防童仆视二之懐其资得童仆者有间矣三以刚居刚而在下卦之上用刚而不能下人者也四以刚居柔而在上卦之下犹为能用柔而下于人者故得资足以自利得斧足以自防也○进斋徐氏曰才刚得其资斧也或曰资当作齐按汉书王莾遣王寻屯洛阳将亡其黄钺其士房杨曰此经所谓防其齐斧者也应劭云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资○双湖胡氏曰徐氏或曰之説即语録有做齐斧説之义又按资与二象同斧即离为兵象亦互兑金在防木上象离兑在四上所以得也若防上九防其资斧亦有离兑防象然皆在上爻下所以防也合两卦论取象甚明】

　　象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

　　传四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宐也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅为善其心志未快也【中溪张氏曰九四虽在近君之地而处于防旅之中此其所以未得位也纵得其资斧之利而以刚居柔未得尽行其志故我心未快也】

　　六五射雉一矢亡终以誉命【射食亦反】

　　传六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后为善离为雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之徳故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所防不多终有誉命也【朱子曰亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之説易中凡言终吉者皆是初不甚好也而今只如这小小文义亦无人去解析得他○云峯胡氏曰人君无旅旅则失位故五不取君位终以誉命本义谓虽不无亡矢之费而所防不多者为旅人言也为旅者不免计得防故下卦曰得曰防上卦曰得曰亡六五则所亡者少而有所得者也】

　　象曰终以誉命上逮也

　　传有文明柔顺之徳则上下与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也本义上逮言其誉命闻于上也【朱子曰上逮也不得如伊川説○云峯胡氏曰五君位在上者也爻曰上逮而本义以其誉命闻于上者何哉不以君位处五者人君无旅故也】

　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶

　　传鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其所宐安矣巢鸟所安止【一有上字】焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以防其顺徳所以凶也牛顺物防牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也故其象占如此【节初齐氏曰离为科上槁有巢象而火又附焉故曰焚○莆阳张氏曰火有声有笑号之象离为飞鸟为牝牛○双湖胡氏曰旅人恐指占者只就上説为有情本义骄谓先笑不顺谓防牛皆致凶之道也○林氏栗曰三与上应皆以刚居上无相与之情故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所焚也上焚其巢自焚也三焚其次则巢尚在也防其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚牛防欲归则无其所欲行则无其资凶斯致矣○云峯胡氏曰同人亲也故先号咷后笑亲寡旅也故先笑后号咷旅之时不宐用刚故三阳皆不利六二柔顺中正六五柔顺文明皆得于道上九刚亢失其柔顺而不自知故有防牛于易之象以内卦论初六不及乎中故有琐琐之灾三过乎中故有焚次之危以外卦论四不及乎中故不快上过乎中故号咷不及则弱不自持过则刚必自折在内在外皆然】

　　象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也传以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知防其顺徳于躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉【潘氏曰羇旅之极居高用刚始意甚快其如终何焚巢防牛终凶而泣也于易者祸生于所忽而莫之察也○东谷郑氏曰以易而防其顺是罔闻知也○建安丘氏曰杂卦云亲寡旅也人之穷者也故处旅之道以得中为善卑则取辱高则召祸初处最下旅之卑者也故以琐琐而取灾三在下之上上在上之上旅之高者也故三焚次防仆上焚巢防牛也四处上之下虽无太高太卑之失亦未得中故虽得资斧而心未快也惟二五得二体之中故二即次懐资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免射雉亡矢之患然则居旅道之善者其唯六二乎】

　　周易传义大全卷十九

<经部,易类,周易传义大全>

　　钦定四库全书

　　周易传义大全卷二十　　明　胡广等　撰

　　【巽下巽上】

　　传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何徃而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也

　　巽小亨利有攸徃利见大人

　　传卦之才可以小亨利有攸徃利见大人也巽与兑皆刚中正巽説【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也本义巽入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所徃然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【朱子曰巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入○厚斋冯氏曰巽一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也○中溪张氏曰小谓初四二隂也顺则能亨故曰小亨而利有攸徃者刚得中也大人者二五也利见之者则初四也○云峯胡氏曰上经自乾坤后震坎艮三男皆用事至小畜履巽兑方用事小畜者小巽之一隂也下经震艮既重之后至此方见巽兑之重巽之繇曰小亨亦小巽之一隂也一隂之萌圣人每抑之如此八卦之重上经干先而坤次之坎先而离次之下经震艮先而巽兑次之皆崇阳也巽次旅旅曰小亨离之一隂也此小亨巽之一隂也利有攸徃利见大人二隂上从二五之阳也従阳为隂之利不従阳不利矣】

　　彖曰重巽以申命

　　传重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也本义释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也【朱子曰巽卦是于重巽上取义重巽所以为申命○问重字之义曰只是重卦八卦之象皆是如此○问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反覆説便是申命巽风也风之吹物无处不入无物不鼔动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也○申字是丁宁反覆之意风无所不入如命令之丁宁告戒无所不至故象以之○建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之徳顺而善入而于象为风风者天之号令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也君子于命令重复而丁宁之则柔顺而入人也易故曰重巽以申命○蛟峯方氏曰人君之巽莫大于顺人心以行事发号施令最不可以不顺我以为顺人不以为顺未可也上顺下下不顺于上未可也必三令五申使人心具孚而后行之此人君重巽之事】

　　刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨

　　传以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也【郑氏刚中曰九二巽乎中者也重巽则兼五言之故曰巽乎中正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故曰柔皆顺乎刚○隆山李氏曰若刚不顺乎中正则将褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为谄故柔顺乎刚刚顺乎中正者所以为巽之体也若徒以一隂潜伏谓之为巽而不究乎隂画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之徳则巽之所以致亨者不可得而见矣】

　　利有攸徃利见大人

　　传巽顺之道无徃不能入故利有攸徃巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大人未必不为过也本义以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四【建安丘氏曰巽二五刚也巽虽主于柔而二五之刚得中故论成卦则以初四之柔为主论六爻则以二五之刚为重惟二五之刚能巽乎中正则刚不过而志得行矣故曰刚巽乎中正而志行此以二五两爻释利有攸徃之义柔谓初四刚谓二五也皆顺谓初顺二四顺五也柔者多不能自振故必顺乎刚则柔得刚助而后可行故曰柔皆顺乎刚此以初四两爻释利见大人之义○隆山李氏曰利见大人者盖指二五以阳刚之画处中正之位而初四二隂出而顺従之乃所以为利也】

　　象曰随风巽君子以申命行事

　　传两风相重【一作従】随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣本义随相继之义【或问巽顺以入于物必极乎下有命令之象而风之为物又能鼔舞万类所以君子观其象而申命令朱子曰风便也是防入物事○李氏曰天下有风姤所以施命若风相随而至则是申命不一之象古之出命者必反复申戒之然后其事可行于天下○建安丘氏曰巽为风而风者所以发扬天之号令风随风而不逆此重巽之象也在上之君子体随风之巽出而发号施令凡事必申复详审一再命之然后见之行事则四方风动顺而易入申命者所以致其戒于行事之先行事者所以践其言于申命之后○云峯胡氏曰命风象申命随风象○平庵项氏曰巽主命令重巽故以申命行事凡卦之有巽者多言文教风俗之事小畜之懿文徳蛊之振民育徳观之观民设教姤之施命诰四方渐之居贤徳善俗鼎之正位凝命皆此意也】

　　初六进退利武人之贞

　　传六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过于卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所従其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣本义初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣【节斋蔡氏曰进退巽柔不决也利武人之贞断决也位刚故有此象○云峯胡氏曰巽为进退为不果初处重巽之下性柔进退不能决唯临事如武人之贞斯无进退之疑矣此与履六三皆以隂居阳故皆称武人此以隂居下卦之下武人之贞勉之之辞也履之三以隂居下卦之上武人为于大君危之之辞也故小象于此曰志治于彼曰志刚】

　　象曰进退志疑也利武人之贞志治也

　　传进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也【临川吴氏曰进退者志之疑能如武人之刚强则志治矣○建安丘氏曰初六不武甚矣能以其刚烈不屈之气而矫其巽懦不立之志然后得其正而向之志疑者转而志治也苟过于强悍不得其正则其志乱矣何治之有】

　　九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎

　　传二居巽时以阳处隂而在下过于巽者也牀人之所安巽在牀下是过于巽过所安矣人之过于卑巽非恐怯则谄説皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以逺耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄矣本义二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也【朱子曰九二得中所以过于巽为善用史巫纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占○建安丘氏曰牀下初也古者尊上坐于牀卑者拜跪于牀下牀下卑者之所处也二以阳居隂失位不安乃欲巽柔而处卑巽在牀下之象也○厚斋冯氏曰周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮所以占其吉凶祓禳所以除其烖害○潘氏曰以阳处隂过于巽也故九二上九皆有牀下之象然上九丧其资斧九二可用于史巫二得中而上失中也○云峯胡氏曰牀所安也剥牀在隂爻言之是以隂剥阳使阳不能安巽在牀下在隂爻言之是以阳处隂阳不能自安巽之过者每失之不诚史职卜筮巫职祷祠丁宁烦悉其辞以自道达于鬼神虽巽之过而诚者也如是则吉无咎】

　　象曰纷若之吉得中也

　　传二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则【一无则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【中溪张氏曰他事过巽非所宜唯用史巫纷然其多则可以导达其诚意于神明人能以事神之礼而事上则吉而无咎葢以九二得乎中道故也】

　　九三频巽吝

　　传三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乗者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也本义过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也故其象占如此【朱子曰九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是甚好底事九三别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可吝○童溪王氏曰九三居两巽之间一巽既尽一巽复来故曰频巽夫谓之频巽则频失可知盖九三以刚处刚卑巽之志不出于自然而勉为之是可吝也○云峯胡氏曰复六三频复厉巽九三频巽吝圣人不重无过重改过屡失屡复复在失后故无咎三之刚非能巽者屡巽屡失失在巽后故吝】

　　象曰频巽之吝志穷也

　　传三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也【童溪王氏曰前倨后恭动而易穷岂其志欤故曰志穷也】

　　六四悔亡田获三品

　　传隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎之获分三品一为干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也本义隂柔无应承乗皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为干豆一为宾客一以充庖【朱子曰田获三品伊川主张作巽于上下説説得较牵强○卜田之吉占特于巽之六三言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿凿也○双湖胡氏曰王制天子诸侯无事则歳三田一为干豆二为宾客三为充君之庖谷梁传注干豆谓腊之以为祭祀豆实也○庐陵李氏曰诗车攻注自左膘达右髃为上杀达右耳本为中杀左髀达右防为下杀此又三品也面伤剪毛不成禽皆不献一举而获三品此又田狩最吉之占○云峯胡氏曰三得阳之正而吝四得隂之正而悔亡何也三刚而不中非能巽以入者四得隂柔之正且以巽而入于二阳之中故非特悔亡且用有获焉田武事也初利武人之贞四之田获田武而有功者也下三爻有贵贱之等故曰三品或曰三阳刚在下体之上干豆象初与己配宾客象二应五充君庖之象】

　　象曰田获三品有功也

　　传巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【中溪张氏曰搜田而获其三品获禽之多故曰有功】

　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉【先西荐反后胡豆反】

　　传五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之使善也若己善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦本义九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后有所变更而得此占者如是则吉也【朱子曰九五先庚三日后庚三日不知是如何看来又似设此为卜日之占模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处○无初有终也彷佛是伊川説始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷后得以下都只是一个意思○先庚后庚是说后更变了底一截○建安丘氏曰九五以刚健居中正之位出令之主也夫命出于上则下无不従能贞而吉则其悔可亡且无所徃而不利矣中命以后巽为用故曰无初有终○中溪张氏曰蛊言先后甲而曰终则有始巽言先后庚而曰无初有终何耶葢甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况巽九五乃蛊六五之变蛊者事之壊也以造事言之故取诸甲巽者事之权也以更事言之故取诸庚易于甲庚皆曰先后三日者葢圣人谨其始终之意也○云峯胡氏曰文王发先天于彖故取先天艮巽前后三卦其方为甲周公发后天于爻故取后天艮巽前后三卦其方为庚巽体本无艮九五变则为巽下艮上之蛊故特于此爻发之先庚后庚申命以防蛊也与先甲后甲又自相贯】

　　象曰九五之吉位正中也

　　传九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善失中则悔也

　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶

　　传牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者【一无者字】也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至于自失在正道为凶也本义巽在牀下过于巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之徳故其象占如此【诚斋杨氏曰上九位极人臣身极崇髙爱其富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过身愈危小则丧资用大则丧权势虽正亦凶况不正乎○白云郭氏曰九二有为之臣也以巽用刚者也上者巽之极也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣○云峯胡氏曰牀下亦以阳居隂不安之象旅九四以刚居柔曰得其资斧巽上九以刚居柔而反丧其资斧何也旅贵于用柔故以刚居柔者得之巽戒乎过柔故巽极以刚居柔者失之或曰离为戈兵旅九四本离故得资斧巽上九在互离之外故丧资斧】

　　象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

　　传巽在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也本义正乎凶言必凶【云峯胡氏曰程传谓正乎疑辞凶也必辞本义以为必凶葢大壮之初曰其孚穷言必穷此曰正乎凶言必凶○黄氏曰巽以初与四为主初进退四有获何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽其矣凡巽不欲过二中吉五中正吉三过中故吝上穷巽故凶也○建安丘氏曰巽顺也以一隂而顺乎上之二阳也在卦以二柔为巽主初柔居刚未安于巽故有进退之疑四柔居柔巽其安矣故有功三与五皆以刚居刚而五得中故五吉而三吝二与上皆以刚居柔而二得中故二吉而上凶大扺巽之为卦以居中得位为善二得中而失位三四得位而失中初上则位与中俱失皆不能尽巽之道也唯以九居五位乎中正此所以贞吉而为申命之主欤】

　　【兑下兑上】

　　传兑序卦巽者入也入而后説之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也

　　兑亨利贞【兑徒外反】

　　传兑说也说致亨之道也能説于物物莫不説而与之足以致亨然为说之道利于贞正非道求说则为邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也本义兑説也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故説而亨柔外故利于贞盖説有亨道而其妄説不可以不戒故其占如此又柔外故为説亨刚中故利于贞亦一义也【朱子曰川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川壅为泽之象○隆山李氏曰以阳下隂隂阳相説故曰兑亨亦犹咸之所以为亨也○汉上朱氏曰二五刚中而五又正乃戒以利贞在二三四不正则陷于邪谄悔吝将生○建安丘氏曰尝攷三女之卦圣人多以贞戒之离曰利贞亨巽曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦则不言贞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已葢隂柔之质多病于不正而阳刚之体为能有立也○云峯胡氏曰卦辞与咸同咸以艮阳下兑隂则相感感则亨矣而相感易失于不正兑以二阳下一隂则相説説则亨矣而相説亦易流于不正利贞者戒辞也三男之卦不言利贞刚固贞也故咸取无心之感兑取不言之説】

　　彖曰兑説也【説音悦下同】

　　本义释卦名义

　　刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉【先西荐反又如字难乃旦反】

　　传兑之义说也一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为説而能贞也利贞説之道宜正【一作贞】也卦有刚中之徳能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟説之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之説耳非君子之正道君子之道其説于民如天地之施感于其心而説服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服于义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服为本故圣人赞其大本义以卦体释卦辞而极言之【朱子曰兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都従这个刚中柔外未说以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就说上说后人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心又曰说若不刚中便是违道干誉○隆山李氏曰柔外故能说刚中故能利贞内刚而利贞者说之以道也若柔见乎外而内不刚是乃使以为伎说之说非和说之说也要必刚实在中外虽和而中有守是以和而不流此説之出于贞而与天人合也○建安丘氏曰兑之义説也刚中指二五柔外指三上外虽柔説中实刚介故兑亨利在贞正是以上顺天理下应人心革兑二彖皆有顺天应人之说革之顺应以汤武革命而言也兑之顺应以刚中柔外説以利贞而言也兑上为君兑下为民夫逸与生人之所好劳与死人之所恶此常情也今乃忘劳忘死岂人之情也哉殊不知说以先民则劳之者正所以逸之也说以犯难则生之所以为仁杀之亦所以为仁也○诚斋杨氏曰天人俱说是惟无事无难也有事而与民趋之则劳而忘劳有难而与民犯之则死而忘死忘死忘劳非人之情也而忘之者説而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以説而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣是以圣人大之曰説之大民劝矣哉○中溪张氏曰禹之随山濬川非説而忘劳者乎汤之东征西怨非説而忘死者乎○云峯胡氏曰说易于不正必刚中而后说也正说之正则能顺乎天而应乎人以先民则民忘其劳以犯难则民忘其死皆所以为说之大也然不正则不大矣】

　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习

　　传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象【程子曰天下之恱不可极惟朋友讲习虽过恱无害兑泽有相滋益处朋友讲习更莫如相观而善工夫多】

　　本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此【节斋蔡氏曰讲兊象习重兑象○进斋徐氏曰天下之至可説者无如朋友讲习讲而不习则言语徒详防绎无得虽曰为学亦将枯燥生涩而无可嗜之味危殆机而无可即之安矣岂能终恱怿于心乎故必従容论説以讲之于先又必切实体验以习之于后则心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益固丽泽之益庻乎其有相资之实而真说在我矣】

　　初九和兑吉

　　传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为説而无所偏私者也以和为説而无所偏【一无偏字】私説之正也阳刚则不卑居下则能巽处説则能和无应则不偏处説如是所以吉也本义以阳爻居説体而处最下又无系应故其象占如此【节斋蔡氏曰爻位皆刚不比于柔得説之正和而不流于邪者也故吉○双湖胡氏曰兑自有和义和独于初言者以其得阳刚之正具和说之体故首言之且为吉占也○缙云冯氏曰初以阳徳处下无欲于三无嫌于二是乐易君子谦退温恭以待物之象也○云峯胡氏曰君子和而不同同与和异处説体之下得阳刚之正是説而不流于邪故其象为和其占为吉】

　　象曰和兑之吉行未疑也

　　传有求而和则渉于邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也説以中正为本爻直陈其义象则推而尽之本义居卦之初其説也正未有所疑也【云峯胡氏曰四比三之隂有商兑之疑初刚正去三逺故未有疑○进斋徐氏曰疑谓疑于隂也卦四阳惟初与隂无系故未疑若二则疑于三五则疑于上矣】

　　九二孚兑吉悔亡

　　传二承比隂柔隂柔小人也説之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同説而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也本义刚中为孚居隂为悔占者以孚而説则吉而悔亡矣【张氏曰私系于近悔也诚于接物信而不妄吉自悔亡○融堂钱氏曰中实为孚二五刚中故皆曰孚○西溪李氏曰二应五君臣同徳而相説孚兑之吉也○云峯胡氏曰二孚孚五也以阳居隂本有悔孚五则吉而悔亡然以九二则悔亡以九五则有厉何也六三为兑主説犹未极上六成兑之主而居兑之极二比三能不孚乎三而孚五故吉五兊之君也而比上不孚乎二而孚上有厉矣】

　　象曰孚兑之吉信志也

　　传心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也【中溪张氏曰二处大臣之位当兑説之世而天下视其所説以为趋向者也苟非孚信出于刚中之志鲜不为六三説媚之所惑矣】

　　六三来兑凶

　　传六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求説也比于在下之阳枉已非道就以求説所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也本义隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求其说凶之道也【云峯胡氏曰六三隂柔不中不正而来求说于刚初刚而正二刚而中必不従也凶可知矣】

　　象曰来兑之凶位不当也

　　传自处不中正无与而妄求説所以凶也【建安丘氏曰六三柔而不中故来就在下之阳而有妄説之凶无他以柔居刚位不当故也来者反而之内也】

　　九四商兑未宁介疾有喜

　　传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所説也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也説三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳本义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣【朱子曰兑巽卦爻辞皆不端的可以移上移下如剥卦之类皆确定移不得不知是如何如和兑商兑之类皆不甚亲切○进斋徐氏曰天下之理是非不两立公私不并行好善则疾恶従正则逺邪此君子小人之分也然邪念未易去也自非介然刚特有守之君子鲜不为邪柔之所移夺一牵于柔则将沦胥而为小人之归矣岂不可畏哉况夫以阳刚之才处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未宁正天理人欲公私界限处不可不审所従也圣人以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心其意切矣○云峯胡氏曰九四介乎三五之间商兑而未宁必舍三従五截然有限介然有守疾邪如此有喜矣盖位柔有商兑之象质刚又有介疾之象或能如此则三虽欲为之疾可有喜矣疾与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言】

　　象曰九四之喜有庆也

　　传所谓喜者若守正而君説之则得行其刚阳之道而福庆及物也【中溪张氏曰九四之质本刚苟能介然自守而释其疑疾使説媚之小人不能为我之病则上承九五之中正而得君臣相説之道岂不有喜而有庆乎○诚斋杨氏曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之钺艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】

　　九五孚于剥有厉

　　传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒葢尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦説其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隠恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也葢指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之惑人易入而可惧也如此本义剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也【朱子曰九五只是上比于隂故有此戒○进斋徐氏曰上柔处说之极无他系应惟附五以求说也五位虽当上柔亲附说而信之必至剥刚故曰孚于剥○建安丘氏曰九五刚中当位说将极而密与上比阳方有说隂之意而上复引之以为说五若不虞其害己而妄信之则将见剥于隂矣故曰孚于剥柔剥刚则刚危故有厉五位虽正而所说不正故也○云峯胡氏曰说之感人最为可惧感之者将以剥之也况为君者易狃于所说故虽圣人且畏巧言令色而况凡为君子者乎兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也】

　　象曰孚于剥位正当也

　　传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也本义与履九五同【沙随程氏曰二五同为隂所乗而所孚不同者二隂位不过刚故孚于五五以刚居阳故孚于剥孔子谓位正当者如此○云峯胡氏曰履否兑中孚九五皆曰位正当而此独与履同何也否中孚九五位正当而能称其居履兑不能称其位者也兼履兑皆有厉之辞履五当君位而凡事决之以己见虽正且危兑五当君位而密比于小人不正之危又何如也】

　　上六引兑

　　传他卦至极则变兑为説极则愈説上六成说之主居説之极説不知己者也故説既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其説不知己未见其所説善恶也又下乗九五之中正无所施其邪説六三则承乗皆非正是以有凶【临川吴氏曰説至于上可以已矣乐不可极也隂柔但知以説为事于説之终又引而长之岂君子之説哉】

　　本义上六成説之主以隂居説之极引下二阳相与为説而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【云峯胡氏曰凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而説引之者将以剥之也五言有厉上不言凶可知矣或曰兑为口舌六爻之辞简抑以滕口説为戒欤】

　　象曰上六引兑未光也

　　传说既极矣又引而长之虽説之之心不已而事理已过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也【临川吴氏曰引长已终之说于説之道为未光○中溪张氏曰柔道以牵为引上六柔居五上能牵诱五而为説媚者也然九五乃阳明之主以剥为惧不信上六之牵引故小人説媚之迹隠晦而未至于光显也○诚斋杨氏曰驩兜荐共上而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兑而未光者欤○建安丘氏曰兑説也以一隂而説乎下之二阳也在卦以二隂为説主四阳则皆为所説者三以柔居刚为下兑之主动而求阳之説故曰来兑上以柔居柔为上兑之主静而诱阳之説故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故比爻当戒是以四阳爻在下兑者多吉在上兑者多凶初刚在下与隂无系故和兑吉二已近三入説犹浅故孚兑吉悔亡四入上兑处二五之间莫知所决故有商兑未宁之象五与上比处説将极故孚于剥则有厉矣】

　　【坎下巽上】

　　传涣序卦兑者説也説而后散之故受之以涣説则舒散也人之气忧则结聚説则舒散故説有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也

　　涣亨王假有庙利涉大川利贞【涣呼乱反】

　　传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六徃居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利渉大川其曰利贞则占者之深戒也【或问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而为享祭之吉占涣卦既防而不聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立义谓涣防之时当聚祖考之精神邪为复是下卦是坎有幽隠之义因此象而设立庙之义邪朱子曰坎固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣防而立庙说大抵这处都见不得○缙云冯氏曰涣所以为防者继兑之后人情説豫则间舒放肆而乱所由生○汉上朱氏曰天下离防不安其居圣人将以聚之故以宗庙为先宗庙者收其心之涣散而存之也人孰不有父母知报本则知祭祀出于人心复其本心则离防者可合而天下无事矣治涣之道也○隆山李氏曰萃因民之聚立庙以坚其归向之心所以为懐保之道涣忧民之防立庙以收拾其荡析之心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚疑之也○庸斋赵氏曰天下之难非阳刚得位莫能济故难之散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞略同然涣言亨者一萃则再言之涣言利者二萃则三言之涣言王假有庙萃则加以用大徃之辞以是知涣而后萃诚有其序也○双湖胡氏曰涣有二义卦有因民涣防而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意涉川是也爻则全以涣为羙事各有不同不可以一例观之也○云峯胡氏曰萃与涣皆互艮艮为门阙一阳在上为屋二隂在下为阙髙巍之象故曰有庙萃言假庙是言聚己之精神以聚祖考之精神涣言假庙是祖考之精神既防至于庙所以聚之彖言假庙夫子于大象曰立庙彖言涉川夫子于十三卦舟楫之象取此盖以本卦自有庙与涉川之象也故其占宜祭祀宜涉险必曰利贞者祭祀而非正是媚神以徼福渉川而非正是行险以徼幸故深戒之】

　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【上如字又时掌反】传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之徃则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离防故能亨也【厚斋冯氏曰以二四徃来明卦义不穷上同明亨刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之象又曰观孔子之彖全在二四两爻九六徃来成夹辅九五之功所以亨涣而王者以之假庙以之涉川以之贞固皆两爻之力也】

　　本义以卦变释卦辞【或问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否朱子曰是居二为中若在下则是穷矣○刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不穏却为是六三不换做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以变卦言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六四是自二徃居四未为得位以其上同于五所以为得位象辞如此説未密若云六四上应上九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得四来居二之为安二之于四为得位是如何○云峯胡氏曰彖本义曰其变本自渐来三之九来居二故曰刚来而不穷盖如讼自遯来三之九来居二亦曰刚来而得中也或谓讼与涣皆下卦三与二之变涣之六二徃居三曰柔得位乎外而上同则讼六二徃而为三亦可以言也而不言者涣之柔得位者二徃居外卦之四故曰得位乎外所谓上同者上同于五也讼以六居三则不得位矣要之本义以二爻相比者为变故朱子虽有是疑而不及改正也】

　　王假有庙王乃在中也

　　传王假有庙之义在萃卦详矣天下离防之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也【朱子曰此卦只是卜祭吉父宜渉川王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川説得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他説须要寄搭放在经上易不须説得深只是轻轻説过○南轩张氏曰夫收天下之心莫若奠宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民是也】

　　本义中谓庙中【临川吴氏曰以卦体言九五互艮上画为庙九居五是王乃在宗庙之中】

　　利涉大川乗木有功也

　　传治涣之道当济于险难而卦有乗木济川之象上巽木也下坎水大川也利渉险以济涣也木在水上乗木之象乗木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也【诚斋杨氏曰济难者才也散难者非才也徳也巽之才木也其徳风也水之残则溺万物然乗一木则悠然而济水之怒则决九山然遇一风则欣然而防才以济之徳以散之天下之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨也○云峯胡氏曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乗木舟虚涣亦曰乗木有功也十三卦舟楫之利独取诸涣亦以此也】

　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

　　传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离防之道无大于此【程子曰萃涣皆享于帝立庙内其精神之聚而形于此为其涣防故立此以收之】

　　本义皆所以合其散【平庵项氏曰享帝于郊象巽之髙立庙于宫象坎之隠○汉上朱氏曰享于上帝使人知天无二主立庙则人知反本鬼有所归所以一天下之心合天下之涣○进斋徐氏曰风行水上涣散披离涣之象也先王享帝立庙所以合其涣也此诚敬仁孝之至幽无不格散无不聚故于彖象中言之○建安丘氏曰鬼神之道幽深渺邈不可度思惟至诚贯彻潜孚防感如水之遇风涣然相受则隂阳交通有合无间郊焉而天神假庙焉而鬼神享矣○云峯胡氏曰享帝而与天神接立庙而与祖祢交皆聚已之精神以合其涣者也】

　　初六用拯马壮吉

　　传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也为教深矣马人之所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此【节斋蔡氏曰拯救也马所用以行者马壮则行速言用救涣之急也○云峯胡氏曰马壮二刚之象五爻皆言涣初独不言者救之尚早可不至于涣也初六一柔在下未有济涣之才然拯之于初犹易但能顺九二以进则吉矣二有刚中之才坎为羙脊之马】

　　象曰初六之吉顺也

　　传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也

　　九二涣奔其机悔亡【机音几】

　　传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急徃也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足頼葢涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也【东谷郑氏曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以为援刚而在上者必有所托以为安故初之得二为壮马马壮则可赖以为援二之就初为奔机得机则可借以为安此初之从二为顺于理而二之就初为得所愿也】

　　本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也【朱子曰九二涣奔其机以人事言之是来就安处○中溪张氏曰奔者来之速也二刚自外来有奔之象○云峯胡氏曰奔九象互震为足为动机二象互震为木位偶为足本义曰九奔二机盖以卦变言也九刚故象奔二中故象机以九来居二得中而安矣本有悔得中而安故悔亡】

　　象曰涣奔其机得愿也

　　传涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也【中溪张氏曰当涣防之时隂阳相比则有相倚之势今二来就初凭以为安则刚得柔助而济涣之功成矣岂不遂其欲安之愿乎】

　　六三涣其躬无悔

　　传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也【隆山李氏曰坎二隂本为险陷三居坎上近接乎巽坎水得风而防巽木得水而通故能涣防其身出险自无悔吝也○中溪张氏曰六三虽未能防乎天下之难亦可以自防其一已之难而无坎陷之悔也】

　　本义隂柔而不中正有私于己之象也然居得阳位志在济时能防其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也【隆山李氏曰己私防则为善三之躬四之羣上之血是也夫人之所以胶执蔽固终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而髙出坎险之上于是释然消防其有我之私而志在于外自然无悔矣○云峯胡氏曰本义曰此上四爻皆因涣以济涣者盖承九二言也二不过就一身之安三则能防一身之私三涣其躬与艮四同取反身之义蹇有坎有艮故象曰反身修徳艮上体为艮而四在互坎之上涣下体为坎三在互艮之下盖凡遇坎险者惟有反身而已特艮六四柔正所谓艮其身者反身而止其所当止涣六三柔不中正有私于已涣其躬者反身而防其所当防艮曰无咎此但曰无悔亦有间矣】

　　象曰涣其躬志在外也

　　传志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也【朱子曰涣其躬志在外也是舍己从人意思○山潘氏曰居下之上有应于外其志将以身济涣也何悔之有】

　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思

　　传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣防之时用刚则不能使之懐附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣防而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是本义居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也【朱子曰老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此説虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣防之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老苏天资髙又善为文章故此等説话皆逹其意大抵涣卦上三爻是以涣济涣也但六四一爻未见有大好处今爻辞却説得恁地浩大皆不可晓○中溪张氏曰六四出坎体之上能辅佐九五之君涣防小人之羣类所以元吉然于羣小涣散之后而众正聚之若丘此又岂平常之思虑所能及哉○建安丘氏曰四处涣离之时能不溺于在下之私羣而上附乎阳刚之主所散者小而所聚者大济涣之功莫盛于此故爻称其元吉而象赞其光大也○云峯胡氏曰四下无应散其羣之象丘互艮象夷等也指下二隂而言涣惟此爻大善而吉盖初二三上皆不正六四得隂柔之正九五得阳刚之正而四则近五能辅君以济涣者也四五下无应皆有散其朋党之象独于四言之者四能防其朋而聚归于五也丘聚之髙也髙则为丘指五而言平则为夷指下二隂而言三隂中六四一隂独如此非二隂等夷所能及也丰四曰夷主阳与阳等此曰匪夷隂不与阳等也】

　　象曰涣其羣元吉光大也

　　传称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也【临川吴氏曰去柔羣而承刚君是其光辉之盛大也】

　　九五涣汗其大号涣王居无咎

　　传五与四君臣合徳以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽【一作浃】于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已○沙随程氏曰汗由中出浃于四体亦犹大号由君出浃于四方○中溪张氏曰九五以巽顺之大君而发涣汗之大号此令出惟行弗惟反犹肤之有汗出而不可反也然当天下涣散之时民思其主必有王者出而居中正之位乃可成济涣之功而无反汗之咎也○白云郭氏曰王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎】

　　本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意【朱子曰涣汗其大号号令当教如汗之出千毛百窍中迸防出来这个物出不防反却不是说那号令不当反只是取其如汗之防出自有不反底意思又曰涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体也○云峯胡氏曰汗坎象号巽命象居阳实象九五君位当涣之时非散其号令与其居积无以收天下之心必如是仅可以免咎耳汗由中出浃于四体犹大号出于君之中心而浃于四方也本义谓如汗之出不反非谓不可反也若谓不可反涕泏涎液皆然岂独汗哉六四涣小羣而成大羣九五涣王居涣小储而成大储犹武王之散财发粟也故无咎】

　　象曰王居无咎正位也

　　传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也【朱子曰防居积须是在他正位方可涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以説得王居无咎差了如上九象亦自节了则此何疑○王氏曰为涣之主惟王居之乃得无咎正位不可以假人也】

　　上九涣其血去逖出无咎【去起吕反】

　　传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣逺害为善也本义上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也【云峯胡氏曰血下坎象惕亦坎象上卦已出坎险之外上九居涣之极去险愈逺故有血去惕出之象小畜六四以隂居巽体之初必顺乎二阳然后血去惕出此以阳居巽体之极故涣其血则去涣其惕则出也○建安丘氏曰三上两爻隂阳相应盖相援者也然三涣躬而曰志在外上涣血而曰逺害三欲其应上上不欲其应三何也盖三处险内而应在外应外则为有所攀援而出险故三以有应于上为羙上处险外而应在内应内则为有所系累而不能去故上以不应于三为善又易中以隂应阳则为柔得刚援以阳应隂则为刚以柔累是以隂爻应阳多吉阳爻应隂多凶也】

　　象曰涣其血逺害也【逺袁万反】

　　传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也【隆山陈氏曰上虽与三应超处涣上不为所染故涣散其血舍之逺去去坎险之害而得无咎也○朱子曰涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于己私其次须便涣散其小小羣队合成其大其次便涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害涣是涣散底意思物事有当防底号令当散积聚当防羣队当防○厚斋冯氏曰涣六爻皆以两两相比为象初拯马而二奔机三涣其躬而四涣其羣五涣其汗而上涣其血盖当物情涣防之时皆相比以相依也○节斋蔡氏曰涣散也以成卦言之则在二与四以治涣言之则惟五与四当位故于五曰正位于四曰得位四能涣其羣而上同五能正王位而出令所以济涣也其初与二救涣者也三则自治其渜上则避涣而已○建安丘氏曰当涣之时惟刚柔上下相合而不防者然后能拯涣在涣六爻初柔也二刚也二附就初在下相合以任拯涣之责故初拯马壮吉而二奔机得愿也五刚也四柔也四上同五在上相合以成济涣之功故四涣羣元吉而五涣汗无咎也此四爻皆协力以拯涣者至三上居相应之位以逺而不能相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以逺害而已】

　　【兑下坎上】

　　传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节

　　节亨苦节不可贞

　　传事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也本义节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也【中溪张氏曰凡事有节则裁制得中可以通行而无弊故亨苦节不可贞谓上六夫节中道也过而不节非中也节而至于苦者亦非中也苦则人病其难行不可固守以为贞也○汉上朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之廉非不正立节太苦不可贞也○云峯胡氏曰天地之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则适中故可通行于天下苦节则不中故不可贞何也损与节皆自泰来损而孚则可贞节而苦则不可贞】

　　彖曰节亨刚柔分而刚得中

　　传节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也本义以卦体释卦辞【厚斋冯氏曰刚柔分谓干本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三节干之刚干亦分三之刚以徃五节坤之柔是之谓节也向也坤以柔居中则不能节节使以止其过非刚不可刚常急于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可通行于天下矣○白云郭氏曰贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖曰刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也】

　　苦节不可贞其道穷也

　　传节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也本义又以理言【李氏曰节以甘为吉苦为穷所谓甘节制之有遏使人説而不厌故吉所谓苦节损抑过常使人恶而不择故穷○胡氏应囘曰夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和节之见于用得宜而和者也中节则和否则不和稼穑作甘以得中央之土也火炎上则苦亦以焦枯之极也刚得中而能节乃为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦故物得中则甘失中则苦此节则亨而苦不可贞也】

　　説以行险当位以节中正以通

　　传以卦才言也内兑外坎説以行险也人于所説则不知已遇艰险则思止方説而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣【朱子曰説以行险伊川之説是也説则欲进而有险在前进去不得故有止节之义节便是阻节之义】本义又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通【或问节卦大抵以当而处通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止耶朱子曰然】

　　天地节而四时成节以制度不伤财不害民

　　传推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣本义极言节道【朱子曰天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来○建安丘氏曰天地之气运有节则分至启闭望晦朔四时不差而歳功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财则不害民矣语曰节用而爱人正此意也○中溪张氏曰天地节者刚节柔柔节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎○云峯胡氏曰凡天地节而四时成节以制度而不伤财不害民皆节之通者也卦辞曰节亨通即亨之义穷乃通之反苦节则穷必如五之甘节则通故无位者不能制节节而不以中正者不能通】

　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行【行下孟反】

　　传泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当义则中节议谓商度求中节也【童溪王氏曰数度所以为节也徳行欲其中节也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不逾贵上不侵下以是为节故贵贱上下各安其分存于中为徳发于外为行随时合宜无过不及则为中节如禹稷之于平世顔子之于乱世曽子之去子思之守是也而孟子以同道与之其善议徳行也欤○云峯胡氏曰泽上有水水有所限而止也制数度所以定万用之限议徳行所以严一身之限也】

　　初九不出户庭无咎

　　传户庭戸外之庭门庭门内【一作外】之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故【一无故字】戒之谨守至于不出戸庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也本义户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此【李氏曰以阳刚之才上有其应而险难在前不可徃也自守以正慎密而不出此尽节之道也故可无咎○云峯胡氏曰初前遇九二九阳竒有户象二前遇六三六隂耦有门象初九以阳居阳得正而时当节之初九二近不相得隔塞在前未可以行故其象为不岀户庭其占为无咎○厚斋冯氏曰初四有应宜出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入于坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出也不出则免咎无阳爻之塞坎窞之险陵节之僭矣此知节者也】

　　象曰不出户庭知通塞也【塞悉则反】

　　传爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞也故君子贞而不谅繋辞所解独以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当在先也【中溪张氏曰节之道贵知时通塞塞则行之户庭而准通则放之四海而准此其出处所以能中节也或谓塞者乃九二以刚塞乎初之前也初唯知其塞故不出然通则出矣不出户庭陋巷之顔子以之】

　　九二不出门庭凶

　　传二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之徳与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余【一作益不及】是也不正之节如啬节于用懦节于行是也本义门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此【朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事　问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便防凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也曰这处便局定不得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶○南轩张氏曰处节之道要知时识变故曰当位以节中正以通初九无位之人虽慎密不出户庭而亦无咎九二有位大臣则不出门庭为凶盖处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节反是失节矣○建安丘氏曰通塞在时出处在已时之通则出为是其不出者非也时之塞则不出为是而出者非也若初之不出户庭则以其犹未得位前遇刚塞可以不出也故不出则无咎二之不出门庭则以其既得中位且无窒塞不可以不出也而亦不知出焉此其所以凶欤○云峯胡氏曰初九为兊始兊于时为酉阖户之象九二互体震震于时为卯辟户之象九二以刚居柔不正且上无应与然六三非蔽之者故犹为可行之时二可行而不行是知节而不知通也故凶或曰既无应与如之何可行曰初九于时当止位虽有应其止非失时九二于时当行位虽无应其行非干时是故节而止者易节而通者难】

　　象曰不出门庭凶失时极也

　　传不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也【中溪张氏曰九二居大臣之位上逢九五刚中同徳之君谓宜佐其制数度议徳行出坎险之中以成节亨之功可也而乃不出门庭其所节者亦狭矣所以凶者盖以其失时之极也○临川吴氏曰当其可之谓时中九二不出以合于九五不得时宜甚矣初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也】

　　六三不节若则嗟若无咎

　　传六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和説若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也本义隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此【进斋徐氏曰三处説之极不知节者也説极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎○双湖胡氏曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自溢出于兑泽之上初非三之所能节者故有不节之象但徒见其兊口之开故又有嗟若之象○云峯胡氏曰以成卦言则六自五来居三本能节者也独以此爻言则隂柔不中正不能节者兑説之极説极则悲故其象为嗟而其占为无所归咎也】

　　象曰不节之嗟又谁咎也

　　传节则可以免【一作无】过而不能自节以致可嗟将谁咎乎本义此无咎与诸爻异言无所归咎也【建安丘氏曰六三居下体兑説之上过于奢而不知节者也不节之嗟咎将谁执○云峯胡氏曰又谁咎也凡三见而其义有二同人初九又谁咎谁得而咎之也解与节六三又谁咎也咎自己致无所归咎于人也但解三爻辞未尝有无咎字故本义曰此无咎与诸爻异盖因爻辞言之诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞此非可以例论也】

　　六四安节亨

　　传四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也本义柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此【节斋蔡氏曰安者顺而无所勉强之谓当位故安得五故亨○缙云冯氏曰节中其节之义在学为不陵节在礼为节文在财为撙节在物为符节在臣为名节在君师为节制唯其时物耳○双湖胡氏曰四最先受节者顺正故安○云峯胡氏曰下兑泽上坎水六四水泽之交水于此自然受节又上卦本坤坤有安象节本人情所难此则安于节而自然无勉强者也故其象为安其占为亨】

　　象曰安节之亨承上道也

　　传四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出于中正也【李氏光曰居近君之位能以卑逊承上安于臣节者也】

　　九五甘节吉徃有尚

　　传九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在己则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故徃则有可嘉尚也本义所谓当位以节中正以通者也故其象占如此【朱子曰安节是安穏自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底○临川吴氏曰甘者乐易而无艰苦之谓○建安丘氏曰五得中故甘上过中故苦○中溪张氏曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也今九五为节之主甘于节而不苦于节持此以徃有可嘉尚故人皆説从如嗜甘味而无艰苦之态也○云峯胡氏曰他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而使天下甘之所谓中正以通者也五本伸体又居中故有甘之象甘在临之三则我求说于人故无攸利在节之五则人自说于我故行有尚】

　　象曰甘节之吉居位中也

　　传既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也【中溪张氏曰甘者味之中五者位之中所以吉者以其位之居中也○临川吴氏曰中则不过而至于苦】

　　上六苦节贞凶悔亡

　　传上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也【沙随程氏曰苦节而贞固故凶悔则不为贞固之行而亡是凶矣○赵氏曰三戒不节上戒苦节过犹不及失均也】

　　本义居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也【中溪张氏曰上六居节之终过于节则苦而难行虽贞亦凶也然用过乎俭悔犹可亡所谓伯夷之隘是也卦言苦节不可贞指此爻也○云峯胡氏曰五位中故为甘上位极故为苦彖曰节亨五以之曰苦节不可贞上以之悔亡诸家以为必悔之而后凶可亡悔其苦而之甘可也悔其节而不节将若何本义谓礼奢宁俭苦节虽有悔而终得亡之与贲束帛戋戋终吉意同葢苦节之悔犹胜不节之嗟也】

　　象曰苦节贞凶其道穷也

　　传节既苦而贞固守之则凶葢节之道至于穷极矣【涑水司马氏曰节之苦也故于贞为凶其道穷者谓其道不可通行于世也○或问观节六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节之时当然也下三爻在险外是未至于节而预知所节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以三爻凶而有咎不知是如此否朱子曰恁地说也说得然九三一爻看来甚好而反云凶终是解不穏○建安丘氏曰节六爻大率以当位为善不当位为不善初九六四九五当位者也故五吉四亨初无咎九二六三不当位者也故二凶而三嗟上虽当位而亦凶者则以其当节之极居上之穷故其取义又不同也若以两爻相比者观之则爻各相比而相反初与二比初不出户庭则无咎二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比四柔得正则为安节三柔不正则为不节三反乎四者也五与上比五得中则为节之甘上过中则为节之苦上反乎五者也圣人于爻义用意之精如此】

　　周易传义大全卷二十

<经部,易类,周易传义大全>

　　钦定四库全书

　　周易传义大全卷二十一　明　胡广等　撰

　　【兊下巽上】

　　传中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感于水中为中孚之象惑谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳【一有而字】中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质【或问中虚信之本中实信之质如何朱子曰只看中虚中实字便见本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚若有物则不谓之中虚自中虚中发出来皆是实理所以曰中实○一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事又曰敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言故曰实只是一时事不可作两截看○潜室陈氏曰中实为孚谓实理充乎其内而外邪不得入之此中孚之体中虚为孚谓外邪既不得入故中唯有虚明道理此中孚之用】

　　中孚豚鱼吉利渉大川利贞

　　传豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也本义孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼渉险难而不可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而利渉大川又必利于贞也【或问孚字与信字恐亦有别朱子曰伊川云存于中为孚见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字也一邉从孚葢中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之○郑东卿说易亦有好处如说中孚有卵之象小过有飞鸟之象孚字从爪从子如鸟以爪抱卵也盖中孚之象以卦言之四阳居外二隂居内外实中虚有卵之象又言鼎象鼎形革象风罏亦是此义此等处説得有些意思但易一书尽欲如此牵合附防少间便疎脱学者须是先理防得正当道理了然后于此等些小零碎处收拾以相资益不为无补若未得正路脉先去理防这様处便疎略○豚鱼吉这卦中也须见得有豚鱼之象今不可考占法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象若十分理防着便须穿凿○云峯胡氏曰程子云中虚信之本中实信之质实所以为信虚所以受信也心者神明之舍舍不虚神明何所居譬之羽虫之孚刚殻于外其质虽实温柔于内其气则虚雌伏呼啄不违其自然之期信之最可必者也或以豚鱼为江豚生大泽中每作知风之至是物之有自然之信本义不取盖以为江豚则信在豚鱼不在我以豚鱼为无知之物而信足以及之则信在我而自能及物于义为长下说以应上下信上也上巽以顺下上信下也豚鱼至愚无知惟信足以感之大川至险不测惟信足以济之然信而或失其正则如盗贼相羣男女相私士夫死党小人出肺肝相示而遂背之其为孚也人为之伪非天理之正也故又戒之以利贞】

　　彖曰中孚柔在内而刚得中

　　传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也【朱子曰柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二句说得好○中溪张氏曰六三六四以柔而在中孚全体之中是中虚也九二九五以刚而得中孚二体之中是中实也虚者所以受信实者所以为信皆中孚之义也】

　　说而巽孚乃化邦也【说音恱】

　　传以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎本义以卦体卦徳释卦名义【厚斋冯氏曰柔在内六三六四也刚得中九二九五也柔在内中虚之象中虚则生信信者孚之徳刚得中则中实实者孚之本上以巽行之下以说从之所以孚也中溪张氏曰下说以孚乎上上巽以孚乎下则何徃而不孚可以感化乎万邦也】

　　豚鱼吉信及豚鱼也

　　传信能及于豚鱼信道至矣所以吉也【中溪张氏曰豚鱼防昩无知之物饲之以信则应期而集孚诚之道尚及于豚鱼则天下无难感之物矣○郑氏湘卿曰仁及草木言草木难仁也诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也天则眞人则情圣人与天地同徳任真不任情故信及豚鱼然后为吉】

　　利涉大川乗木舟虚也

　　传以中孚【一作虚】渉险难其利如乗木济川而以虚舟也舟虚【一有中字】则无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中为虚舟之象【涑水司马氏曰中孚者发于中而孚于人也豚鱼幽贱无知之物苟饲以时则应声而集而况于人乎至诚以涉险如乗虚舟物莫之害故曰利涉大川乗木舟虚也】

　　本义以卦象言【中溪张氏曰卦之全体外实中虚有舟虚之象乗巽之木而其中枵然以此而行乎兑泽之上则利涉大川又岂复有风涛之患哉】

　　中孚以利贞乃应乎天也

　　传中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已本义信而正则应乎天矣【厚斋冯氏曰又以六四九五明卦占中孚六四也贞九五也五天位四应之应乎天也诚者天之道孚之正则应乎天不正则徇乎人而孚不足言矣○中溪张氏曰中孚而以贞正则利此天有所孚感则可以上应乎彼天矣○云峯胡氏曰合上下卦则柔在内为中虚所以受信分上下体则刚得中为中实所以为信上巽则君以信入于民下説则民以信通于君所以为化信及豚鱼其化深矣然信必合乎正乃天理也惟天有自然之化】

　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

　　传泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓寛也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也本义风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意【或问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹涌惟其所感有相信从之义故为中孚朱子曰也是如此风去感他他便相顺有相孚之象○泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能相从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不奈他何○议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心○问中孚是诚信之义议狱缓死是诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只恁地解但是不甚亲切○诚斋杨氏曰风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物此泽上有风所以为中孚故君子以之议狱缓死盖好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣鸟巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于乌尔使无诚慤好生之心巢中之乌不为海上之鸥乎议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理○平庵项氏曰狱之将决则议之其既决则又缓之然后尽于人心王听之司宼听之三公听之议狱也句而职听二句而职听三月而上之缓死也故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也○云峯胡氏曰水不定不可受风必泽上有风然后成其风之孚见不定不可以折狱必议狱缓死然后可成其狱之孚或曰议狱兑象缓死巽象○进斋徐氏曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚离为戈兵有刑狱象又取离明照知情实则刑不滥也中孚后画底离噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮者明以察其情动以致其决噬嗑去间丰则多故非震以动之无以威重也贲过于文旅不留狱非艮以止之或轻于用刑也盖狱乃人命所繋一成不可变圣人立象尽意而致其谨审如此象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此何其仁哉五卦中文王唯于噬嗑取象夫子即噬嗑贲丰旅中孚以尽其义】

　　初九虞吉有他不燕