生番人希土曠，地無此疆彼界。但就居之所近，隨意樹藝，不深耕、不灌溉，薄殖薄收，餘糧已不勝食。積粟無糶無糴；其所持以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物取之而不盡者。既無貧之足憂，又何富之可羨？非所謂貧富不相耀歟！
古之為市，以其所有易其所無者耳。九府圜法之權輕重，蓋昉於征商以後，其初固無泉布、泉刀也。今制錢為國寶，而不流通於界外；番錢來自外洋，為商賈所重，而不行於生番。社丁以番之所需，入山贌社，無非日用飲食；不貴異物賤用物，生番之所以易足也。
夫輸餉之社，歸化社也；不輸餉之社，野番也。生番何能輸餉？惟是贌社丁以社所得，納稅於官耳。其冐險趨利，與野番交易之番割，官不過而問焉。然則熟番之餉，即漢之算、唐之庸也；生番之餉，猶是周禮之征商也，曷嘗責貢於界外乎？
界外不通語言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結繩代券，如期而償則去之。蓋風之似上古者如此。然而民分番、漢，漢恆欺番；番分內外，內能和外。即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社。埔裏社之膏腴，固漢人所耽耽者；熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無猜。春秋魏絳之論「和戎」，所謂「貴貨易土，土可賈焉」者，洵不誣也！
賈誼云：「秦人家貧子壯，則出贅」；史記滑稽傳：「淳于髡，齊之贅婿也」。蓋以贅婿為賤矣。番俗入贅之男如于歸之女，順以聽命，無敢自遂，賤孰甚焉。古之去妻，禮有明文，今已不行；惟番俗娶妻曰「牽手」，去妻曰「放手」，不合則去，亦猶古之道歟？
被髮衣皮，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙連生番，女或結辮，男髮並散垂。蔽體之襦皆革，女更增以抹胸，或革或布。中古之戎，即上古之民也。至土目見漢官，必加裝飾。衣襦皆紅嗶嘰，又有束股及腓之褲。女則衣白，其襦褲或紅或綠。考之古，襦褲本不相連；褲之襠，漢以後始有之。但古之襦藏於內，番之襦見於外耳。其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上下皆紅，又似春秋傳之袀韋跗注。睹韎服之振振，慨然思載纘武功之遺焉。斷髮不同薙髮。春秋傳：艾陵之戰，齊公孫揮因吳髮之短，令其徒尋約以系折馘。今岸裏社番婦翦其前髮，以短髮覆額。罩蘭界外之野番，男亦翦髮下垂。乃知短髮固如此。但番僅翦髮之半，仍以其半作髻，不似吳人之全翦耳。
詩稱「斯倉斯箱」，注謂「箱為車箱」。觀水裏社番結寮為倉，而以方箱貯粟，累數箱為一倉，或古有小於倉之箱，而非謂車之牝服，未可知也。曲禮：「共飯不澤手」，注：「澤，捼莎也」。禮：「飯以手」。記又云：「屨不上於堂。凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之」。故衛褚師聲子因襪而登席，觸出公怒。是古者上堂登席，以跣為恭。安得謂番無不跣，及生番以手攫食，不用匕箸之喬而野也？
噫！自古質文之遞嬗，踵事增新，文日勝而質日遠，何由反本修古，尋千百之十一於書闕有閒中？不謂求諸海外、驗諸荒陬，因俗之至陋，得禮之最初焉。於是即經傳之或委或原，有離有合，附會以申其說，竊比於不賢識小，亦可備考古者之釆擇乎！
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