書院必祀朱子，八閩之所同也。鹿仔港新建書院，傳安因向慕寓公鄞沈太僕光文，而借其敬名之字以定名；書院成，必以太僕配享徽國無疑矣。考太僕生平，根柢於忠孝，而發奮乎文章。其鄉人全謝山鮚埼亭集既為作傳，又序其詩，謂「鹹淳人物，天將留之以啟窮徼之文明」。今之文人學士，可不因委溯原歟！
當日隨鄭氏渡臺與太僕並設教而人爭從遊者，則有名重幾社之華亭徐都御史孚遠；其忠孝同於太僕甘心窮餓百折不回者，則有同安盧尚書若騰、惠安王侍郎忠孝、南安沈都御史佺期、揭陽辜都御史朝薦、同安郭都御史貞一；其文章上追太僕兼著功績於臺灣者，則有漳浦藍知府鼎元；禮宜並祀。傳安已於麗牲之碑發其端，更為引而伸之。蓋海外掌故，固考信於史乘，然以徐都御史之閒關從亡，鮚埼亭表章甚力，明史亦稱其遁入海、死於島中，而府志不載，急應補入。雖魯王實未渡臺，鮚埼亭不免誤信異聞，余曾婉為辨證，未可因一端而疑其他皆無據矣。當沿海之不願遷界化，張蒼水尚書煌言以書招偽鄭乘機取閩南，並遺書徐、王、沈、曹諸公，力勸成功。及成功卒，遺老謀奉魯王監國，蒼水復以書約盧尚書以下，皆見於鮚埼亭蒼水神道碑中；若偽鄧之致敬於辜都御史同於盧、王、沈、徐諸公，又見於陳光祿傳中，惟訛「辜」為「章」耳。是數子者，不但魯王之忠臣，亦偽鄭之諍友，不得以一字之誤而疑辜公，更不可因府志不載而略郭公也。
府志所載龍溪之李茂春，明末鄉薦，來臺居永康里；臺海外史亦繫名於隨鄭經東渡紳士之末。但志謂其日誦佛經，人稱為「李菩薩」；似只可入流寓傳，未宜配食徽國矣。
勝國遺臣，無論南都、江東及閩粵所除授，皆可結銜文章，體例宜然，亦聖朝顯忠遂良之至意。如府志以太僕繫鄞沈公、以副都御史系南安沈公是已。乃盧公但稱宁紹兵備道、王公但稱主事榷關，要是考核未精，並非自亂其例。茲於府志所闕者，據鮚埼亭集以補，即志、集並載者，亦以鮚埼亭為憑。其藍鹿洲起自廢籍，署廣州府知府，由世廟之立賢無方，更宜以結銜見殊遇，蓋其慎也。
全謝山於翁洲之成仁祠祀典，曾以議示定海令；大滌山房之祀黃石齋先生，曾以議示杭守；是酌定典禮，必慎厥初。今奉諸公慄主以祔食徽國，一隅之祀也；儻他處亦仿而依之，焉知不藉此闡幽以通肸蠁於海島。爰書此，以示有事於書院者。
附黃南村廣文紀後
吾師鄧尗邍先生，自作縣時，所至以興學為事。道光二年，由閩縣遷臺灣鹿仔港同知，以海外學未盛，課之尤勤；士無遠近，咸裹糧而至。越二年，乃謀所以育之，而文開書院創焉。文開者，明季寓賢沈太僕光文之表德；先生以臺人知學由太僕，放假其字以名塾也。比三年，書院成，行釋奠禮，則奉子朱子為先師，而配以太僕及華亭徐都御史孚遠、同安盧尚書若騰、惠安王侍郎忠孝、南安沈都御史佺期、揭陽辜都御史朝薦、同安郭都御史貞一，而國朝漳浦藍知府鼎元殿焉。既為之記，又作從祀議以示之。
之數賢者，或系心故國而遁跡炎荒，或橐筆戎行而立功徼外。乃自太僕以下，迄於今百餘年，人至不能舉其姓名。其行事閒見於私家傳記，而學者未能遍睹。卓卓如藍鹿洲，事遙室遠，亦幾數典如忘。得先生搜葺而表揚之，然後揭日月而行。諸生入拜栗主，則指以相語曰：「是勝國之遺老也，惓惓君父而百折不回者也。是我朝之不負所學，以大有造於吾臺者也」。出則考其流寓之所及其行吟之區與所摩盾作書之地，相與咨嗟慨慕，以想見其為人，而願其行之出於已，其感興豈有盡耶！晉史墨有言曰：「官宿其業，其物乃至，若泯棄之，物乃坁伏，鬱湮不育」。夫士之生於時，猶龍之生於水，若未嘗育而誨之，而謂時之無士，何異於水官棄矣，而責水之無龍耶？
先生於今年春奉簡命升守臺灣，復即郡城之崇文書院五子祠增奉八賢栗主，率諸生入祀如儀。吾知全郡之士之率先生教，猶之于鹿仔港也。文章根柢，忠孝為基，由諸寓賢而上溯建陽暨乎濂洛，觀摩成就，月異而歲不同。銓遊先生之門久，又職在司教，敢推明先生之教思，書數語於簡末，以私示所領之士云。
道光戊子中秋後一日，署嘉義縣教諭事福宁府訓導受業黃銓謹記。
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