《洪范统一》·洪范统一

钦定四库全书　　　　　经部二

　　洪范统一　　　　　　　书类

　　提要

　　【臣】等谨案洪范统一一卷宋赵善湘撰善湘字清臣濮安懿王五世孙仕至资政殿大学士封文水郡公赠少师事迹具宋史本传据其子汝楳周易辑闻序善湘于易学用力至深而所着易説五种皆不传此书藏弆之家亦罕着録故朱尊经义考注曰未见今从永乐大典缮録复为完编书成于开禧时宋史谓之洪范统论文渊阁书目又作统纪今据善湘谓汉儒解传祗以五事庶征为五行之验而五纪八政诸畴散而不知所统征引事应语多傅防因采欧阳修唐志苏洵洪范图论遗意定皇极为九畴之统每畴之中如五行则水火木金皆统于土五事则貌言视聴皆统于思得其统而九畴可一以贯之矣云云则永乐大典题曰洪范统一为名实相应矣考朱子与陆九渊论皇极之义往复辨难各持一说此书以大中释皇极本诸注疏与陆氏合复谓九畴皆运于君心为至治又合于朱子建极之防葢能通怀彼我兼取两家之说者生当分朋讲胜之时而介然不预于门户是难能也乾隆四十六年九月恭校上

　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官　　　　　　　　　　　　　　　　　【臣】　陆　费　墀

　　洪范统一原叙

　　洪范九畴圣人经世之大法太极浑然之先其道已具三才既判之后天畀之圣人而实任彞伦攸叙之责行虖古今不可泯没天地由之而万化显其用圣人以之而斯民获其所非区区操天下者所能与也由五行至五纪安行乎皇极者也由三徳至福极辅成乎皇极者也皇极居于五主张纲维是者也畴惟有九其统则一自汉世儒者为灾异之説乃以五行五事皇极庶征福极五者合而求灾异之应而于八政五纪三徳稽疑四者离不相属其后为史又皆祖述汉儒独欧阳唐史纪灾异而不言事应眉山之学亦以福极于五福不相通悉归于皇极之建不建呜呼洪范九畴果可以意离合之乎昔者天畀之禹禹之箕子箕子以是谏受不听武王以之归遂作洪范明夷之六五曰箕子之明夷利贞明入地中明夷天道在地君道在臣六五君位而箕子居之以洪范之在箕子也洪范天道也君道也而可易窥乎善湘防业书长无所闻窃谓汉儒离合之説非洪范之本防遂撰洪范统一庶防成欧阳眉山之志然未知有得于箕子否也开禧三年中秋前五日赵善湘叙

　　钦定四库全书

　　洪范统一　　　　　　　宋　赵善湘　撰

　　惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天隂隲下民相协厥居我不知其彞伦攸叙

　　商曰祀周曰年洪范周书称祀盖箕子自序其事而周史因而书之也王访于箕子就见之也武王可使箕子归周不能使箕子朝王道不可屈也方念天下之民未安其居彞伦不得其叙道在箕子而可臣致之乎武王访之不为失尊访而问之遂陈洪范箕子不为失节武王所以圣箕子所以仁也乃言者徐然后言曰呜呼箕子者感叹之辞武王何心于有天下以彞伦之失其叙天命在周武王不获已而有之然箕子亡国之宗臣也始见之顷寕无衋然于心乎惟天隂隲下民莫不欲安其居而辅相协和之则在有土之君受不能相协民居使至于乱武王代兴未知彞伦攸叙其心恐惧访箕子而后问武王之心天之心也所问天之道也天锡禹洪范九畴而之箕子箕子不得其位行之而武王以箕子归首及于此洪范之不在武王乎

　　箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙

　　箕子之于武王亦难矣徐然后言见其不获己之意欲陈九畴而先及鲧禹之事盖言得道者昌失道者亡也尧之时洪水为害四岳举鲧以治鲧陻洪水汨陈其五行不能相协民居彞伦斁矣故天怒而殛之不畀洪范九畴殛之者舜而舜以天殛之故曰帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁天岂不欲畀鲧鲧不能循乎自然之道绩用弗成鲧自弃于天虽欲畀之不可暨禹之兴地平天成六府三事允治天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙天岂以之私禹禹能平治水土彞伦复得其叙则洪范九畴在禹矣虽欲不锡之亦不可天固何心于其间哉亦犹受自絶于天斁其彞伦箕子之谏不听是天不畀洪范九畴武王应天顺人而汲汲以彞伦攸叙为问则洪范九畴亦在武王矣实天锡之也箕子可得而不陈乎箕子为此数语然后陈九畴之叙可谓深切着明已夫

　　初一曰五行

　　此九畴之始也九畴何始于五行天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土自有天地而五行生焉故洪范九畴始于五行也或曰洪范九畴五行五事五纪庶征皆五而皇极经世书其数皆四何也曰五行之于土五事之于思五纪之于歴数庶征之于风皆皇极经世之道也经世书主于皇极故其数四而已以皇极足之五矣

　　次二曰敬用五事

　　此以下皆自然之叙天地分而水火木金土为天地之五行人生乎天地之间而貌言视聴思为人之五行得于形象之初而根于固有之性其道则一也圣人出而治天下苟不先敬此五事则吾身之五行先汨之矣何以致彞伦之叙耶

　　次三曰农用八政

　　天地有此五行矣圣人敬用此五事矣所以施之天地之间者宜孰先焉经曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母八政者岂非父母斯民之急务乎政非独此八者而此八者亦天地自然之序有不可或阙也农农事也八政自一曰食至八曰师无非养民皆本之于农事茍不知务本则八政何由自致其用注曰农厚也【案释文引马氏曰食为八政之首故以农名之赵氏以务本释农字合于古训】

　　次四曰协用五纪

　　八政本于天地间之固有而见于圣人五事之敬用天运乎上地成乎下圣人擅域中之大而不明乎天道则政亦乖矣故治歴明时取法于天凡有不协于五纪者皆当致其察也如是则宁有悖违天道之政为民害乎

　　次五曰建用皇极

　　皇乃皇皇上帝之皇大之不可名言也説文解字通释曰极栋也屋脊之栋言众木之极至也经曰会其有极归其有极言之甚明不曰大中者言皇极之道有非大中之所能尽也九畴之数以五为极九畴之叙以极为五始于五行终于六极皆皇极为之用也皇极不建则九畴不叙而彞伦斁矣

　　次六曰乂用三徳

　　一二三四五天地之生数也六七八九十天地之成数也天地之数止于五一五为六以五而成乎一也皇极之道中立于五至一之理不可易矣然日中必昃有中必有不中所以抑其过而勉归于中则在夫建极之君曰正直曰刚克曰柔克所以成乎皇极之道也乂治也惟圣人能致其乂所以为建极之道欤

　　次七曰明用稽疑

　　三徳所以辅乎皇极者也然大道既分皇极之用散在万殊无精粗无小大如是而为道如是而非道如是而可如是而不可吾恐不能无疑于其间遂立卜筮而稽之曰明用稽疑则稽疑当主乎明茍无明见则流于邪説矣

　　次八曰念用庶征

　　雨燠寒风之在天者实本于圣人之一身知所以稽疑而不知验之于天则此念一差天时从之惟圣人视天人为一致念念不敢忘有不顺于上则修身省行于其下常恐五事之敬有时而亏而五者之应不以其叙也如是而圣人修己之道备矣

　　次九曰向用五福威用六极

　　九畴何为止于九以言乎天地生成之数则当止于十也曰不然夫数之有一非一也数之始也昔之为太极而后之为皇极者乃一也一判而为数数始乎一而其一遂迁焉至两仪生四象四象生八卦而所谓一者乃复居乎四八之中是为五也故九畴之数止于九建极之数也非生成之数也向劝也威戒也圣人敛福以锡民犹恐其乆而忘之故其终复以五福六极劝且戒焉凡是九畴皆有叙而不紊所以为圣人经世之大法

　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土

　　太极始分而为乾坤干一变而为坎坤一变而为离是生水火干再变而为震坤再变而为兊是生木金水火得乾坤之中气木金得乾坤之偏气是为四象也土者坤之承乎干而厚载物者也合乾坤之气而成位乎下故行水火木金之中而为统一之道也此是説天地间之生数万物之始无非水也故曰天一生水地以六成之地二生火天以七成之天三生木地以八成之地四生金天以九成之天五生土地以十成之大略天生之则地成之地生之则天成之不过只是隂阳独隂不生独阳不生隂阳既合此五行之所以生也

　　水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑五行曰五材所以为民用水润下火炎上木曲直金従革土稼穑皆固有之性而见之于用也土无定用故无定称爰亦用也凡行乎水火木金之中者皆土之用独言稼穑举其养民之大者水火木金而非土用稼穑则民不得而自养也

　　润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘此五行养民之味也咸苦酸辛味之不适于口者人皆安之而不以为异必其咸苦酸辛而甘者也甘味之美者为五味之主也五味非甘而人或有嗜之者嗜之偏也

　　二五事一曰貎二曰言三曰视四曰听五曰思

　　人禀天地之灵以生出与物接则有五事焉貎言视听思皆一事也而貎言视听悉本于心思之发用当无一不致其思也貎而后言言而后视视而后听亦自然之叙也

　　貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿

　　貎言视听人之四象也思貎言视听之皇极也曰恭曰从曰明曰聪曰睿皆其固有之发用貌恭言从视明听聪而不有思睿立乎其中则必有过不及之差矣睿通乎防密之尽也

　　恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣【按晢今本作哲此从孔】肃乂晢谋圣修己之成徳也然肃乂晢谋皆修己之一徳而所以集大成者作圣也苟肃非圣之肃乂非圣之乂晢非圣之晢谋非圣之谋则必有差矣不足以言成徳也孟子曰伯夷圣之清者也柳下惠圣之和者也

　　三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司防七曰宾八曰师

　　凡是八者皆养民之急务不可或阙也本末先后亦有其叙先儒言之详矣

　　四五纪一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰歴数嵗月日星辰天时之四象也歴数嵗月日星辰之皇极也

　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极

　　五福者皇极之福也合天下之道而归于圣人之建极则五福敛于圣人之一已敷皇极之教而使天下皆归于皇极则天下之福自圣人锡之故曰敛时五福用敷锡厥庶民至民化其上日用而不知所以锡汝保极于汝极也

　　凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极

　　此以下言凡者皆其条目也庶民之无淫朋无比徳惟在于一人作极也

　　凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极

　　此皇极之君用人之道也五福之四攸好徳皇极之君待天下如是忠厚彼或曰予攸好徳则信而用之与其攸好徳之福吾将勉之归于皇极之道也

　　无虐防独而畏髙明人之有能有爲使羞其行而邦其昌

　　既用之而有不虐茕独畏髙显有能有为咸进其行则汝之国昌矣

　　凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎

　　五福之二曰富既富以禄而不忠于国为时罪人矣主虽欲锡之福彼不知攸好徳适足以为累也

　　无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路

　　此以下重复言之即皇极之敷言也无偏陂无好恶所以戒其臣民一遵于皇极之道也

　　无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直

　　荡荡平平正直皆皇极之形见于发用者也欲其遵皇极之道故以皇极之发用告之

　　会其有极归其有极

　　既告之皇极之发用又告之皇极之指归荡荡平平正直防其有极也言所遇皆极也当知吾心元有此极出而求之亦此极也

　　曰皇极之敷言是彝是训于帝其训

　　此曰者申言之无偏无陂以下既敷陈而言之此又申言之曰此皇极之敷言乃教化之常训合乎天道天之训也不可违之

　　凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光

　　此言皇极之君不以势位临天下凡庶民能行是训则可以近天子之光华固无贵贱之间也

　　曰天子作民父母以为天下王

　　此曰者断之之辞观皇极之君教民之心纎悉曲尽非至不可教则未尝不尽此心而教之诚如父母之于子弟故末章断之曰此父母斯民而王天下也

　　六三徳一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克

　　无反无侧王道正直此皇极平康之治也然世变推迁固有之性不能胜其偏陂好恶之私或刚或柔圣人不得已而用之彊弗友者失之刚燮友者失之柔皆非中道也刚克柔克所以抑其偏而归之皇极之道也

　　沈潜刚克髙明柔克

　　沈潜似和爕而有不可测故亦刚克髙明似弗友而可以理服故柔克之刚柔异用而悉归于中也

　　惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒

　　作福作威玉食人君之事臣之有作福作威玉食不可也五者君之道六者臣之道臣而迫于君故防微杜渐不得不谨所以为皇极之道也

　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占则从二人之言

　　注曰善钧从众亦皇极也

　　汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮心为皇极之宗必先谋及乃心然后卿士庶人卜筮

　　汝则从从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉

　　谋之乃心既从矣而卿士筮庶民亦皆从焉是安行乎皇极之道也宜乎得福之厚后世举事动是违众故治少而乱多也

　　汝则从从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从从筮从汝则逆卿士逆吉择其众者而从之事有权时之宜则从众者亦权宜之中也

　　汝则从从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶三逆二从逆者众其事非关乎外则犹可也

　　筮共违于人用静吉用作凶

　　自以为可行而卿士庶民卜筮皆以为不可茍违乎众则凶随之矣后世自用之君违众而好不静者果何利哉

　　八庶征曰雨曰曰燠曰寒曰风曰时

　　雨燠寒风天之生物五徳也雨以润以干燠以长寒以成皆其徳之一也不有风行其间则固而不化物必有靡于浸滛枯于焦灼腐扵蒸蕴絶于凝沍者矣故雨燠寒不能违乎风皆沴气也何以生物圣人以是验五事之敬【案诗正义引郑注曰风土气也凡气非风不行犹金木水火非土不处也赵氏之説本诸郑氏】

　　五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶五者来备则生殖极其盛一极备凶者皇极不建则五者应不以时而凶备矣一极无凶者皇极建而五者之来各以其叙而福备矣极一也备凶无凶之异皇极之建不建也

　　曰休征曰肃时雨若曰乂时若曰晢时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

　　五行之一曰水五事之一曰肃庶征之一曰雨五行之二曰火五事之二曰乂庶征之二曰五行之三曰木五事之三曰晢庶征之三曰燠五行之四曰金五事之四曰谋庶征之四曰寒五行之五曰土五事之五曰圣庶征之五曰风【案郑注曰木气为雨金气为火气为燠水气为寒土气为风赵氏定五行所属本吴氏仁杰与郑义异】是三者其一理欤曰一理也水雨肃皆坎之象也火乂皆离之象也木燠晢皆震之象也金寒谋皆兊之象也土风圣则行乎四象之中坤承乎干之象也水火木金土雨燠寒风生于天地之初而肃乂晢谋圣生于人伦秉彞之始皆禀此气雨燠寒风为在天者肃乂晢谋圣为在人者水火木金土为在天地之间者其气未尝不相通财成辅相使上下流通而无间其责则归于代天子民之君矣故肃乂晢谋圣有不敬于下则雨燠寒风不时应于上影响之从不可诬也狂僭豫急蒙肃乂晢谋圣之反也蒙昧也一昧于道则狂僭豫急随之惟圣罔念作狂惟狂克念作圣圣狂相反一念之间耳故肃乂晢谋之不丽乎圣则为狂僭豫急之昧矣天时应于上宜雨燠寒之不以时也时与恒人与天初无二本孟子曰孔子圣之时者也子思曰君子而时中惟圣人有此时故上天之时应时本于人也恒时之反也以人事之恒而感天时之恒亦理之所必至也呜呼五事可不敬乎

　　曰王省惟嵗卿士惟月师尹惟日嵗月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月嵗时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨

　　此言天位天工皆当取象于天时小大各有其职毋相侵越亦犹一日之积而成月一月之积而成嵗不可得而易也顺此则年谷丰登而家国治反是则年谷不登而家国不宁其验明矣星则庶民之象也有好风有好雨民之情也日月之行有冬有夏月之从星则以风雨此歴数之不可违而民情之不可忽也庶征之验既求之于五事而又以天时之五纪参乎王卿士师尹庶民之象正理一贯逹乎上下箕子及此可谓尽乎天人之际矣

　　九五福一曰夀二曰富三曰康宁四曰攸好徳五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱

　　皇极福之极六极凶之极皆此理之极至故推言顺乎皇极则曰夀曰富曰康宁曰攸好徳曰考终命五福应之也违乎皇极则曰凶短折曰疾曰忧曰贫曰恶曰弱六极应之也人谁不慕五福而畏六极至是其知所向矣呜呼皇极之君其圣矣乎惜乎箕子有其徳而无其位也洪范一书亦庶防于素王乎河出图洛出书而八卦九畴以数示人八卦虚中之数也九畴建极之数也其道一也何以言之八卦奠位而包皇极于内皇极居中而运八卦于外此八卦九章相为表里也道不虚行待人而后行天不以道畀圣人则八卦可以无九畴天不能不以道畀圣人则八卦无九畴何以显其用故圣人建极而天地之化成矣托数以喻道天实阐其秘论道而遗其数后世儒者晦之也或曰易之八卦未尝不自为用而何待于洪范皇极之建曰八卦伏羲氏之卦也卦有八而伏羲氏昼之即洪范之建极也文王重而为六十四孔子系之而十翼备皆是道也洛书未出则九畴建极之道黙用于圣人之经世九畴既着则洪范之书遂为万世经世之大法易与洪范固无二本也呜呼伏羲画八卦而王天下禹叙九畴而兴有夏至殷之衰八卦在羑里九畴在明夷武王胜殷以箕子归而洪范复归于周卜世三十卜年八百而过其歴者良有以也有天下者监于兹焉善湘又叙

　　洪范统一考证

　　十一页前八行　咸进其行原本作咸造其行案正义引之前説以进训羞盖本于雅训今改正