《夏氏尚书详解》·1

御制题宋版尚书详觧

　　五十八篇始至终厯为详解折扵中道心毋使人心杂圣法由来王法通士行【去声】胡编诚足伟九峯蔡实相同设如切已举其要二典三谟用不穷

　　御制书夏僎尚书详觧费誓篇论淮夷徐戎事

　　尝谓解经者不可以己意穿凿见长欲出人一头地而反晦经义之本防也如夏僎之尚书详觧其研精搜罗酌古凖今用意不为不勤而瑕瑜各半政以欲为新竒中之其他姑弗具论如觧费誓之淮夷徐戎不失之穿凿哉盖孔安国之固已有淮夷徐戎错居九州秦始皇逐出之之语然引而未发僎则谓徐州淮浦中夏之地安得有戎夷似先王于此事有不及始皇能除害更泛论波及先王虽不能逐戎夷而能用周召始皇虽能逐戎夷而不知逐赵髙李斯虽寓鉴诫之意耶然于费誓经义有何闗渉哉盖古时之中国幅贠小后世之中国幅贠大其非中国幅贠以内之地则率以戎夷目之如禹贡之莱夷作牧孟子之舜东夷文王西夷之不一而足岂其时东莱诸冯岐周亦有戎夷杂处乎宣王薄代猃狁至于太原或者其地近北狄阑入居之耳若夫淮浦徐州去邉外逺甚戎夷何所利而舍其故土来居之乎可知淮夷徐戎即其地之土著尔时或有跳梁梗化者未为中国幅贠以内之地故以戎夷目之耳即如春秋抑吴越与楚谓之蛮夷猾夏不但不可以例今之江浙湖广即汉唐以来已无此论矣孔固已失之而夏僎以讹讹更枝其辞以为始皇能除害先王有不及而申其不忧中国有戎夷第忧朝廷无忠臣之不已甚乎支离其辞而盩庢其义乎

　　钦定四库全书　　　　　经部二

　　尚书详解　　　　　　　书

　　提要

　　【臣】等谨案尚书详解二十六卷宋夏僎撰僎字元肃号柯山浙之龙游人与周升缪景仁为友皆以明经教授时称三俊僎尝举进士少治尚书老而益精因博采众説以为是解淳熈间麻沙书坊刘氏刋板印行时澜为之序称其议论渊深词气超迈参于前则有光顾于后则絶配其倾挹甚至考宋南渡以后为尚书之学者毋虑数百家而三山林之奇集解尤见称于世僎作是书所采虽兼取二孔王苏陈程张氏之説而折衷于之奇者什之六七当时吕祖谦受业之奇之门而时澜为祖谦髙弟増修东莱书説即出其手顾于是编独多所推许宜春李公凯治经不专一家于诗宗东莱读诗记于书亦舍吕氏而独取柯山详解是其书虽陈振孙以为便于举子而作要其渊源之正议论之醇一时亦未有能过之者明洪武间初定科举之式诏习尚书者并用夏氏蔡氏两后永乐中大全出蔡始独立于学官而夏氏书寖微今观其荟粹众説舍短取长参求其是而断以己意较诸九峯书固不免畧冗之嫌然其反覆条畅深究详绎使唐虞三代之大经大法有以曲折而防其通其用心实出蔡之右洵説书者之善本也其书惟抄帙仅存多有脱误今浙江所进本检勘自尧典至禹谟全阙中又阙泰誓中泰誓下牧誓三篇后又阙秦誓末简谨以永乐大典参校惟秦誓原阙外其余所载并全谨据以补辑遂成完帙至其他文义则以永乐大典本及浙本彼此互校择所长而从之亦庶几详善胜旧原本分十六卷经文下多附録重言重意乃宋代坊本陋式最为俚浅今悉删去而重加厘定为二十六卷不复准其原目云乾隆四十九年十月恭校上

　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书

　　尚书孔氏序

　　正义曰尚者上也言此上代之书后世之所慕尚故曰尚书要之非孔子之旧乃伏生之所加何以知之安国作序言伏生年过九十失其本经口以授裁二十余篇以其上古之书谓之尚书是伏生之意谓是书乃上古之书故加尚字谓之尚书也

　　古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉

　　伏牺三皇之最先所谓太皥是也伏牺之时仰观俯察近取逺取始画八卦造书契以代结绳之政文籍自是而始着安国作序欲明文籍所起以见是书之本始故先言伏牺造书契代结绳之事结绳者郑云约事事大大其绳事小小其绳王肃亦云识其政事也书契者郑云书之于木刻其侧为契各持其一以相攷合若结绳之为治陆徳明又谓以书契约其事也是伏牺之前洪荒之世结绳而治虽有文字未见于用至伏牺乃始代以书契故三坟五典自是而兴故曰造书契以代结绳之政由是文籍生焉

　　伏牺神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼髙辛唐虞之书谓之五典言常道也至于夏啇周之书虽设教不伦雅诰奥义其归一揆是故歴代寳之以为大训

　　伏牺神农黄帝谓之三皇三皇之书谓之三坟坟大也言三皇之道简而大是以其书所言亦简大故曰言大道也少昊颛顼髙辛唐虞谓之五帝五帝之书谓之五典典常也言五帝之道非特可行于一时亦可以为百代常行之法是以其书之所载者皆常道故曰言常道也自三皇以前所以观神道而设教者其事虽不见伦要之三坟五典与训诰誓命之文其雅正之词深奥之义各不同其归则一揆而已揆度也人之于射皆志揆度于的圣人立教亦同于至理故曰其归一揆坟典训诰皆歴代寳以为训式者故曰歴代寳之以为大训

　　八卦之説谓之八索求其义也九州之志谓之九邱邱聚也言九州所有土地所生风气所宜皆聚此书也春秋左氏曰楚左史相能读三坟五典八索九邱即谓上世帝王遗书也

　　盖孔子未修六经之初六经之外有八索九邱索求也谓是书之作所以求索八卦之义邱聚也谓此书之作所以聚载九州所有土地所生风气所宜若禹贡之厥贡厥筐职方之其谷宜其民宜是也又必引左左史倚相能读三坟五典八索九邱即谓上世帝王遗书也立言者亦欲明孔子之前三坟五典八索九邱混殽虽近在春秋之世良史如相亦以谓上世帝王遗书而不知其非也

　　先君孔子生于周末覩史籍之烦文惧览之者不一遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋讃易道以黜八索述职方以除九邱

　　此盖论孔子修六经之意也按孔子世家安国是孔子十一世孙尊其祖故曰先君言孔子生于周末见八索九邱之皆史籍之繁文惧览而观之者无所统一遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞易道以黜八索述职方以除九邱正义谓修而不改曰定就而减削曰删准依其事曰约因而佐之曰赞显而明之曰述盖礼乐之制作自天子出巳无其位特因其制度之舛错定之以明先世旧韦典法故礼乐言定而巳诗未删之前本三千篇削

　　其不合于礼义特存三百十一篇故于诗言删春秋之作本于鲁史乃孔子依鲁史成文寓襃贬之意以成一代之书故于春秋言约易之为书伏牺画之文王重之皆圣所作不可强改特因而佐成之以成十翼故于易言赞十翼既作易道巳明则八索之书初不必用矣是以黜而弃之焉职方者即周礼职方氏也所掌皆九州所有土地所生风气所宜夫子述其所职而载之于经故于职方言述职方既述则九州所有灿然在目九邱之书亦不必用矣故删而除之焉

　　讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷烦乱翦截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以恢至道示人主以軓范也帝王之制坦然明白可举而行三千之徒并受其义

　　坟典之书之既乆不无杂乱孔子讨论而整理之上去三坟及五典之书断自唐虞独取二典讫于有周其间有杂乱难攷之处皆芟除之而使至于平夷浮华无实之言皆翦截而剔去之但举其宏纲撮其机要以垂示后世用以教人耳纲网之索谓之宏纲则言举大纲而众目张机弩之括谓之机则言撮机括之至要非泛而无统者也惟举其大纲而撮机要故上自唐虞下及商周歴世最乆歴君甚多而典谟训诰誓命特百篇而已大扺孔子定书皆所以明张大二帝三皇至治之要道以为后世人君出治之范则如车之有见其所行皆由是范则如器之有范见其所为不能外是惟吾夫子用意如是故百篇之书其间所载二帝三王之制作坦易明白后世可举是而见于有行寔非可言而不可行者惜乎出非其时言不见用百篇之义苐之三千弟子而已不推而行之

　　及秦始皇防先代典籍焚书坑儒天下学士逃难觧散我先人用藏其家书于屋壁

　　按秦本纪秦王名政二十六年平定天下尊为皇帝不复立谥以初并天下故号始皇始皇欲愚黔首故灭除先代典籍焚古书坑儒士天下儒者率皆隐身避世分散于四方而书无复存者时孔子七世孙子襄者知秦法峻酷又虑其家书不乃于壁中藏其家书故安国谓之先人藏于壁中者以子襄为己之先祖故称为先人也

　　汉室龙兴开设学校旁求儒雅以阐大猷济南伏生年过九十失其本经口以授裁二十余篇以其上古之书谓之尚书百篇之义世莫得闻

　　前既言秦焚书意故至此又言汉求书之意焉龙兴者易干之九五以龙飞在天喻圣人居尊位而子兆民故安国云汉世龙兴盖谓汉家继秦而兴也汉家既继秦而兴于是惩秦之开设学校旁求儒雅以阐明先王之大道猷道也大道即先王六经是也盖自焚书之后学校废之已乆自坑儒之后儒雅逃散于四方至汉兴乃开设学校而旁求之谓之旁则求之非一方也伏生名胜为秦二世士儒林云汉文时求能治尚书者天下无有闻伏生治之欲召时年已九十余老不能行于是诏太常使掌故臣鼂错徃受之得二十九篇即以教于齐鲁之间是书经秦火至汉文帝访伏生乃始仅得二十九篇也得二十九篇而谓之二十余篇者盖伤之为少也然史记载秦时焚书子襄壁藏之汉定天下伏生求其书亡十篇独得二十九篇以教齐鲁之间是伏生于壁内得二十九篇今安国乃云失其本经口以授者盖伏生初实壁内得之以教齐鲁教既乆诵文则熟至其末年鼂错徃受之时乃不执经而口授之也以书攷之伏生所得之书盖尧典舜典臯陶谟益稷禹贡甘誓汤誓盘庚三篇髙宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士无逸君奭多方立政顾命康王之诰吕刑文侯之命秦誓费誓凡二十三篇除以尧典舜典合为一臯陶谟益稷合为一盘庚三篇合为一顾命康王之诰合为一则伏生之所凡二十八篇也明矣今史记儒林并云得二十九篇者果何所见而言耶按马融云泰誓后得郑书论亦云民间得防誓而书别録亦曰武帝末得防誓于壁内者献之与士使读説之数月皆起以教人则防誓非伏生所而言二十九篇者以司马迁在武帝世见防誓出而得行入于伏生所内故为史总之并云伏生所出不复曲别分析云民间所得其实得时不与伏生所同故也但伏生虽无此篇而书有八百诸侯俱至孟津白鱼入舟之事与防誓同不知伏生先为此语抑是防誓出后后人加此语是未可知也彼王充论衡及后汉书献帝建安十四年黄门侍房宏等云宣帝太和元年河内女子有壊老子屋得古文防誓三篇论衡又云掘地所得者但马迁时防誓巳得或者至宣帝时河内女子再得亦未可知也书之本名惟曰书而已未有尚字伏生自秦火之后裁得二十余篇以其上古之书谓之尚书彼郑依书纬谓尚书为孔子所加故书赞曰孔子尊而命之曰尚书殊不知安国亲见伏生既言伏生以其上古之书谓之尚书何云孔子所加是知书是本名尚是伏生所加故朱子引书直云书曰若配代而言则曰夏书无言尚书者也书本百篇遭秦火散失至伏生口仅得二十余篇余则名存而义巳不闻故曰百篇之义世莫得闻今之书诸序皆附见诸篇之末则百篇之书名存而义亡也审矣

　　至鲁共王好治宫室壊孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏啇周之书及论语孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝竹之音乃不壊宅经秦火散失之后至汉文帝伏生口仅得二十余篇景帝时鲁共王壊孔子旧宅得其七世孙子襄所藏屋壁古文书乃増多伏生二十五篇为五十八篇故安国作序既先言伏生口之事至此则又言鲁共王壊宅得书之意共王景帝之子名余封为鲁王死谥曰防安国生武帝时共王巳死故有谥可书共王存日居鲁近孔子宅好治宫室故壊孔子宅以广其所居所壊壁内得安国先人子襄所藏古文虞夏商周之书及论语孝经皆科斗文字王虽得书尤壊不止又升孔子庙堂乃闻金钟石磬丝琴竹管之音以其神异乃不敢壊宅上言壊孔子旧宅此又言不壊宅者盖前总壊其屋壁得书之后又闻八音乃止余者不壊耳科斗虾蟆子也言字形多头麤尾细状腹圆似科斗故谓之科斗书其字乃苍颉本体周犹为之故屋壁书所以皆科斗文字也科斗文字古人所为今人不用故谓之古文安国作序不言得古文尚书而云得古文虞夏商周之书盖屋壁所得上直题为虞夏商周之书本无尚字故不言尚书而云虞夏商周之书是安国欲以此知尚字非孔子之旧乃伏生所増也及论语孝经陆徳明谓为春秋又谓周易十翼非经谓之惟正义谓安国之意谓古文书于书之外又得即论语孝经是也论语孝经非先王旧典乃孔子説故谓之又引汉武帝谓东方朔曰言时然后言人不厌其言又汉东平王刘云与其太师策书曰曰陈力就列不能者止又成帝赐翟方进策书云曰髙而不危所以长守贵也是汉世通谓论语孝经为明矣

　　悉以书还孔氏科斗书废已乆时人无能知者以所闻伏生之书攷论文义定其可知者为隷古定更以竹简冩之增多伏生二十五篇伏生又以舜典合尧典益稷合于臯陶谟盘庚三篇合为一康王之诰合于顾命复出此篇并序凡五十九篇为四十六卷其余错乱摩灭弗可复知悉上送官藏之书府以待能者

　　此言鲁共王既惧神异不敢壊宅乃以其所得古文虞夏啇周之书与论语孝经悉还孔氏也科斗之书始于苍颉其文至三代不改周宣王时虽史籀有大十五篇犹与科斗并行故终三代所用者惟与苍颉二体而已及秦焚烧先代典籍絶防古文别立八体一曰大二曰小三曰刻符四曰虫书五曰摹印六曰署书七曰殳书八曰隶书故科斗文字经秦废而不用至汉则其废已乆时人无能知者安国以人无能知识之故而已欲之乃以前所闻伏生口授之书比校起废攷论古文之义定其可知识者为隶以冩古文故曰为隶古定正义谓隶古者就古文体而从隶以定之虽隶而犹古是也盖存古则可慕为隶则可识故也安国既为隶古定于是别更以竹简冩之顾氏谓防长二尺二寸简一尺二寸竹简者盖以竹长一尺二寸为之也书自伏生口之后除防誓后出寔得二十八篇至此以屋壁古文校定乃増多伏生二十五篇盖谓大禹谟五子之歌征仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇咸有一徳説命三篇防誓三篇武成旅獒防子之命周官君陈毕命君牙冏命凡二十五篇也伏生初得二十八篇今已増此二十五篇是已得五十三篇矣而五十三篇之中伏生舜典合尧典为一篇益稷合臯陶谟为一篇盘庚三篇合为一篇康王之诰合顾命为一篇今皆依古文分尧典舜典为二篇益稷臯陶谟为二

　　篇盘庚为三篇康王之诰顾命为二篇是以五十三篇复出此五篇并孔子所作书序昔自作一篇在百篇之后是总得五十九篇也既云得五十九篇又云为四十六卷者五十九篇除序在外不以卷计余五十八篇同序者同卷异序者异卷如太甲盘庚説命泰誓皆三篇同卷是减八卷矣又大禹谟臯陶谟益稷三篇同序共一卷康诰酒诰梓材三篇同序共一卷是又减四卷前减八卷后减四卷共十二卷以五十八除十二是四十六卷然顾命于康王之诰所以别卷者以二篇虽

　　伏生合为一而古文乃各自有序故别卷也

　　寔宜故正义谓伏生之本亦壁内文其所以

　　有合篇与共王所得古文不同者乃伏生老以口授时因诵熟而连之耳自五十八篇之外其余皆错乱而无序摩防而不明不可强通故安国乃并与竹简所冩五十八篇上送于官藏于秘府以待后世有能整理而读之者焉

　　承诏为五十九篇作传于是遂硏精覃思慱攷经籍采摭羣言以立训传约文申义敷畅厥防庻几有补于将来

　　安国前既备言尚书兴废之由故此又言已承诏作传之事盖安国时为武帝慱士安国既攷正古文乃曰帝之所知亦既定讫当以闻于帝帝令注觧故曰承诏为五十九篇作者通其意也其名出自左丘明大率秦汉之间注觧者多名为于后儒者以传之多或有改云注觧者亦有同称为者初无义例説者乃谓前汉称后人称注误矣安国谓既欲作而圣道洪深须当详悉于是硏覈精审覃尽思虑以求其理又广推攷羣经六籍于经籍中采摭羣言互相参攷作为训明不敢率尔也然安国又谓作之体虽欲广证亦不可失之大烦故此之作约省其文然虽约省其文又必申尽一书之义使其志意敷布而宣畅庻几天下后世即得其而求圣经之理有所益耳

　　书序序所以为作者之意昭然义见宜相附近故引之各冠其篇首定五十八篇既毕防国有巫蛊事经籍道息用不复以闻子孙以贻后代若好古雅君子与我同志亦所不隠也

　　书序即今书诸篇首所冠者若昔在帝尧至作尧典虞舜侧防至作舜典者即此序也古文本自作一篇在百篇之后安国意谓此序之作乃欲序所以为作者之意一篇之义观序则昭然可见但作序者不敢厕于正经故谦而在下今吾既欲著述是书岂可代作者之谦须从宜引而分之各冠其本篇之首使与本篇相从附近此正安国言已所以分序冠篇之意也书本连序五十九篇今序既分是损其一篇故言定为五十八篇也安国此本承诏而作作毕当以奏闻但防国家有巫蛊事武帝好经籍之道至此防息用是故不复以其所闻之于上惟是于巳之子孙使之遗与后世之人行之耳然安国虽欲贻与后人亦不敢望后人必行故云后世若有好爱古道广学问志懐雅正之君子与我同于慕古之志明吾道亦庻几而不至于隠蔽也按王制言执左道以乱政者杀郑注云左道谓巫蛊之属以非正道故为之左道以蛊皆巫之所行故曰巫蛊蛊者总名汉书武帝末年上年老滛惑鬼神崇信巫术姧人江充因而行诈先于太子宫埋桐人告云太子宫有蛊气上信之使江充治之于太子宫果得桐人太子知已不为此以江充故为陷已因而杀之帝不知太子实寃谓江充言为实诏丞相刘屈牦三辅兵讨之太子赦长安囚与鬬不胜而出走奔湖闗自杀此即巫蛊事也

　　尚书详解

　　有唐虞三代之议论有叔季之议论居叔季之世而求绎乎唐虞三代之书难乎而得其蕴也夫书之为书断自唐虞迄于秦穆凡尧舜之典谟禹啓汤武之誓命周公成康之训诰悉备于是读是书而求以绎之其可以叔世肤见料想而臆度之哉要必深防详绎求见乎唐虞三代之用心而后可故读二典三谟之书当思尧舜授受于上臯防稷契接武于下都喻吁咈者何谓读三盘五诰之书当思人君布告于上臣民听命于下丁寜委曲通其话言而制其腹心开其利病以柔其不服者何防读九命七誓之书当思其命诸侯命大臣者何道誓师旅誓悔悟者何见以是心读是书唐虞三代之用心庻乎其有得而唐虞三代之议论可以心通而意觧矣柯山夏先生僎少业是经妙年撷其英以掇巍第平居暇日又硏精覃思而为之释今观其议论渊源辞气超迈唐虞三代之深意奥防皆有以其机而启其秘于千载之下不谓先生居今之世而言论风防霭乎唐虞三代之气象也呜呼书説之行于世自二孔而下无虑数十家而卓然显著者不过河南程氏眉山苏氏与夫陈氏少南林氏少頴张氏子韶而已程氏温而邃苏氏奇而当陈氏简而明林氏而赡张氏该而华皆近世学者之所酷嗜今先生继此而释是书观其议论参于前则有光而顾于后则絶配夫岂茍作云乎哉麻沙刘君智明得其善本不欲秘为己私命工锓木以与学者共之余既喜柯山之学有于世而嘉刘氏之用心非私生町畦者之比也求予为序故书以赠之淳熈丙午七月日觉斋时澜序

　　尚书详解卷一

　　宋　夏僎　撰

　　虞书

　　尧典

　　陈少南谓尧舜禹汤先儒或以为名或以为諡其説皆无据观大禹谟序言作大禹臯陶谟益稷则臯陶益稷皆名也观师锡帝曰虞舜帝亦曰格汝舜又曰来禹又曰咨禹曰弃曰臯陶曰咨垂曰咨益例以名命之则舜禹不得不为名也舜禹为名则尧亦名也惟论语曰予小子履説者谓履为汤名履为名则汤非名矣説者又谓汤名天一将为王改为履又曰名履字天一皆不可知不可知者余请阙之其可知者据书而言则舜禹当为名舜禹既为名尧亦名也厯观诸家之説则少南之説似近人情故余请从之至于尧书谓之典孔氏则谓典言常道是以典训常伊川则谓典者则也上古淳朴因时为治未有法度典则至尧始着治迹立政有纲制事有法其治可纪故书称典余谓以典训常以典训则皆不训为典籍之典盖谓以尧事载之典籍故谓之尧典以舜事载之典籍故谓之舜典以二篇皆尧舜之典籍故也尧典于篇次实居其首故谓之第一然一二字余意非孔子之旧乃安国所定何以知之以孔子所作书序攷之舜典之后有汨作九共九篇共十篇而后及大禹谟尧典第一舜典既第二又加此十篇则大禹谟当第十三今乃云第三汤誓之后有夏社疑至臣扈典寳共四篇更加此四篇则仲虺当第六今乃第二篇次皆如此以是知篇次之一二实安国所定是孔子所定则禹谟应第十三仲虺应云第六不应从今现存云第三与第二也

　　尧唐帝也典应谓之唐今云虞书者正义谓舜登庸追尧作典非唐史所录乃作于虞史故谓之虞书余谓有一代之治必有一代之书则必题一代之名尧果唐帝书自应谓唐岂可谓唐帝书作于虞史乃题为虞哉又况舜典载陟方乃死之文则舜典亦非舜存日所作必舜崩后禹时之所追録舜典禹时所作尚题为虞而不谓之夏何尧典舜时所追録乃不谓之唐而谓之虞哉是以近世作史之体班固作前汉史于后汉之时特谓之前汉史耳未尝以其成于后汉而题为后汉史也陈夀作三国志于东晋之时特谓之三国志而已未尝以其成于东晋而题为晋志也然则尧典谓之虞书者其亦有説乎余为之説曰尧典虽虞史所录其实题为唐舜典虽夏史所录其实题为虞禹谟虽后乎禹者所录其实题为夏然今书特舜典自题为虞而尧兴禹谟不题为唐书夏书乃与舜典同称为虞书者非史之旧乃孔子定书之后序正也何以知之盖禹谟所言左引之大抵皆云夏书庄八年引夏书曰臯陶迈种徳僖二十四年引夏书曰地平天成二十七年引夏书曰敷纳以言襄二十八年引夏书曰与其杀不辜宁失不经是庄襄之时孔子未序正禹谟实谓之夏书禹谟于孔子未序正之前既谓之夏书则尧典于孔子未序正之前亦谓之唐书也何者禹谟以其所载者皆禹之行事故谓之夏书则尧典亦应以其所载者皆尧之事而谓之唐书可也虽然孔子于三圣之书不仍旧贯而必为之序正既加序正而又不俱谓之唐不俱谓之夏而必谓之虞者抑又何意也盖尧授舜舜授禹三圣相授实守一道自古继继承承未有粹然出于正如三圣人者故孔子序书欲后世知三圣人其时虽异其道则一统而无者间断故序正其书同其题号者盖书同则道同也其不俱题为唐者尧授舜而已授禹者非尧也谓之唐则可以该舜而不可以该禹不俱题为夏书者禹承舜而已承尧者非禹也谓之夏则可以该舜而不可以该尧惟舜上承于尧下授于禹以虞名书则上可以该尧下可以该禹三圣之道观此则混然一流略无间断夫子之意故不深欤○安国盖孔子十一代孙也武帝时古文尚书厄于秦火而复出帝以其家书诏令作故其所注解谓之孔氏也

　　昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典

　　李校书曰书序本自作一篇列于百篇之后郑马融王肃皆以为孔子所作然观其领略大意而尽于数言至于一字不可增损盖圣人之文非吾夫子莫能为也本在百篇之后今冠于每篇之首者安国之所分也昔在帝尧者论谓其时既往其遗风余烈犹在故曰昔在其时既往其事必察而后见故曰在昔然皆失之于凿不林少颖之説为当少颖曰昔在者起语之辞书序自为一篇故以昔在帝尧起于篇首其意盖谓昔日在于帝尧之时其聴聪其视明其文焕然其思湛然有是四徳故居天下万民之上而甚光显今也功成身退将逊遯是位而禅于虞舜故尧典之书由是作焉盖是书之作自放勲而下至于九载绩用弗成之言皆聪明文思光宅天下之实也自咨四岳逊岳而下至往钦哉皆将逊于位譲于虞舜之实也书序序所以为作者之意故不得不撮其大要而为是言焉然光宅之説孔安国谓为圣徳之远着而正义推广其説则谓是徳充满居正而逺着于天下陈少南则谓宅者居处之所言徳之光辉显著随处而有徧洽天下胡益之谓徳光自上及下曰光宅自内及外曰光被然是数説皆不伊川程先生之説简而当

　　尧典曰若稽古帝尧曰放勲钦眀文思安安允恭克让光被四表格于上下

　　林少颖谓此尧典二字乃史官之旧题古者序自为一篇故每篇必首揭其题以为一篇之目孔安国引序冠篇首因存而不去故今书诸篇皆重言本目也然此既揭尧典二字为题而于下又继以曰者盖史官既揭其题于上故称曰以发其辞自若稽古帝尧至篇终皆其辞也文体自应云耳而李校书乃以此曰字与胡越之越同连下文若字读为越若谓与召诰越若来三月之越同犹今作文之体越自上世以还是并以越若二字为史官语之辞要之易字而解不若从本文为近人情也盖史官既揭其题又称曰以发其辞故于下言我顺理而考于古得帝尧之行事而载于书曰尧之为君其丰功茂烈放乎四海无所不至故称放勲若孔子言大哉尧之为君也巍巍乎其有成功即放勲之谓也尧不惟有大功其行己也钦遇事也明于政事而其文焕然运于心术而其思湛然是尧又有此四徳也尧有大功又有盛徳常人处之则必矜其功耀其徳惟尧有是功有是徳处之安安然初不知其为功为徳方且允防方且克让盖谓之允恭则其恭出于信而非伪谓之克让则其让出于诚而非假惟其有大功盛徳而处之以恭让故不自大而能成其大虽四裔之逺天地之大而光辉弥满且将被而至于无逺弗届格而至于塞乎天地之间故曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下此一节盖作史者总序尧功徳之所成就也至于本是徳而见于设施注措则又见于下矣自克明俊徳以下皆是也然若稽古三字孔谓能顺考古道而行之者帝尧王介甫谓圣人之于古政有便今者则顺之有妨于民者则考之二説皆谓稽古所以称尧舜能法古也然史氏之意茍以是称尧之徳则当与放勲连言今乃揭于帝尧之上观其势盖非所以称尧乃史氏自言其稽古作书之由故二説皆不如程氏苏氏谓史之作书也曰吾顺考古昔而得其人之行事此论甚善放勲之义説者不一孔氏谓尧放行上世之功陈少南谓尧徳荡荡不可名但依仿其功烈之成就而形容之至其他诸儒又皆因孟子有放勲曰之语遂以放勲为尧号以重华为舜号以文命为禹号允廸不可为臯陶号故不以为称夫尧之盛徳大业卓千古放行上世岂足尽所蕴则孔氏之説未然也下文克明俊徳钦明文思皆以羙尧之徳岂以徳之难言则少南之説未然矣死而諡周道也二帝岂有諡号则放勲为尧号又未然矣要之放勲实是羙尧有大功放乎四海如李校书所谓放者大而无所不极也如礼记所谓放之四海而凖言尧有大功放塞乎四海而无不至也其孟子称故勲曰放勲徂落实非尧号乃史家本以此羙尧之功后世遂称为放勲耳故林少颖尝谓郑少梅曰史官作史之时以是称尧舜禹之功徳后世因史官有是称遂以为号如子贡称夫子固天纵之将圣故后人遂称夫子为将圣正与此同少颖此论甚当故予所以有取焉

　　克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊和万黎民于变时雍

　　上既序尧之盛徳故又叙尧以是徳发而见于治天下焉大抵圣人出而经世所以绥斯来而动斯和行之于此曾不斯湏而彼已不约而应者非可伪为也必其徳之感人也有素故动之妙若影响形声随感而应不待持久故也观帝尧之为君方克明俊敏之徳于一堂之上以之亲九族则九族不旋踵而尽睦以之正百姓则百姓不旋踵而昭明以之合和万则黎民不旋踵而丕变于善时臻雍和者尧岂无自而然哉盖有放勲之大功钦明文思之徳处之而安不自矜大徳辉发越素被于天下故今也出而经世所以能一明俊徳而天下国家举跻至治之域故也九族孔氏谓高祖及孙之亲然高祖非己所得逮事而孙亦非己之所可及见果何以亲而睦之哉孔説误矣惟夏侯欧阳等以为父族四母族三妻族二林少頴谓父族四父五属之内一也父之女昆弟适人者及其子二也己之女昆弟适人者及其子三也己之女子适人者及其子四也母族三母之父姓一也母之母姓二也母之女昆弟适人者及其子三也妻族二谓妻之父姓一也妻之母姓二也盖敦宗睦族之道必徧外内之亲如使尧之所亲不过高祖孙则尧之所亲亦狭矣既尽也如既月乃日觐之既言九族尽睦也百姓百官族姓也自其兴事造业而言之则曰百工自其联事合治而言之则曰百僚自其分职率属而言之则曰百官自其所掌而言之则曰百执事自其所主而言之则曰百司自其分姓受氏而言之则曰百姓平章者平议商之言盖记所谓论官庶官百执事当论辨而官之故王逸少称谢安石于省中平章吾书由唐以来以宰相为平章事盖本于此正义谓平理之使之恊和章显之使至明着至王介甫张彦政又以谓平其职业章其功勲非也昭明犹言精白以承休徳谓其各掦乃徳也黎民众民也一云黎黒色也以民皆黒首故曰黎民所谓黔首是也

　　乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时

　　程氏谓前既言尧之始于明俊徳而终于和万此又言立政纪纲分正百官之职以熙庶绩也盖最大最先莫若推测天道明厯象钦若时令以授人故最先详载其事焉羲和者楚语【云云见正义】是尧之羲和即颛帝之重黎也孔氏谓重黎之后羲氏和氏世掌天地四时正义谓羲和虽别为氏族而出自重黎是二家乃以羲和为氏族也林少颖以为不然下文言咨汝羲暨和则似名矣非氏族也余以经考之征言羲和废厥职夫尧与仲康之时相去如此其远若果人名者岂有尧时人为羲和而仲康之时其人亦名为羲和也要之羲和乃官名也盖掌天地四时之官在颛帝时其职名重黎自尧以至夏商其职名羲和也然下文又言分命羲仲和仲申命羲叔和叔者盖羲掌春夏和仲秋冬先春而夏继之先秋而冬继之故其言以仲叔言之言相继相承如伯仲亦犹鲁三桓子孙而云孟孙叔孙季孙也正义谓羲氏和氏之子字仲字叔者悮矣乃者发语之辞非谓时雍之后始命羲和也盖羲和之官以授民时为职民时之授当考于厯象厯为书即洪范所谓厯数所以纪日月星辰之先后也象为器即舜典所谓璿玑玉衡所以参考日月星辰之行度也是二者岂私意曲説可为哉实因在天之象数而立为成书制为成噐以备占步而已故尧之命羲和所以必使之敬顺昊天而厯象日月星辰者以厯象不可以私意为必当顺天道之自然故也昊天者元气广大之谓也尔雅曰春曰苍天【云云见正义】王氏云天色可见者苍苍而已故于春言其色气至夏而行故于夏言其气情至秋而和故于秋言其和冬位正乎上故于冬言其位皆凿説也要之经之言天者不一以其尊而君之则曰皇天以其仁覆天下则曰旻天以其自上监下则曰上天以其远视苍然则曰苍天以其元气广大而言则曰昊天初无异议也星谓四方之中星也二十八宿布在四方而时或转更互见于南方每方各有中星天子南面而视中星以知其时之缓急如春则星鸟夏则星火秋则星虚冬则星昴是也辰日月所防也正月防于亥其辰为訾陬二月防于戍其辰为降娄三月防于酉其辰为大梁四月防于申其辰为实沈五月防于未其辰为鹑首六月防于午其辰为鹑火七月防于已其辰为鹑尾八月防于辰其辰为夀星九月防于卯其辰为大火十月防于寅其辰为析木十一月防于丑其辰为星纪十二月防于子其辰为枵人时者薛氏云周建子天时也商建丑地时也夏建寅人时也尧亦建寅以人时授民故曰人时然改正朔始于周尧舜之时无三正之异所谓人时盖言民时也故史记载尧典敬授人时亦以为民时则薛氏之説盖不可用矣

　　分命羲仲宅嵎夷曰谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛

　　自乃命羲和至庶绩咸熙皆帝尧命羲和观象作厯之事厯者民时所系其事甚大故谆复其辞也由是观之则前言乃命者盖摠命以作厯象之任也此言分命申命者盖四子分掌前事也后又言咨汝羲暨和者既命以所掌又述而叹之也故唐孔氏谓上言乃命摠举其目就乃命之内分其职掌使羲主春夏和主秋冬故言分命就羲和之内既命仲复命叔故言申命其説得之大抵作厯之法必先定方隅騐昏旦测时气齐晷刻中星而又騐之以农事之早晚物之变化然后中气可得而定中气既定然后闰余可得而推学者于此不必求他惟求作厯之法斯尽得之宅嵎夷宅南交宅西宅朔方所谓定方隅也宅者李校书训为奠盖谓嵎夷在正东交趾在正南陇西之县在正西幽都在正北作厯之法必先凖定四靣方隅以为表识然后地中可求即地中然后日月之出没星辰之转运故尧所以使四子各宅一方者非谓居是地也特使之定其方隅耳如土圭之法测日之南北东西知其景之长短朝夕亦尧之遗法也先儒乃以宅为居谓羲和往居是方又谓时出往騐四极致日景以定分至非其常居而陈少南又谓尧命羲和欲以授民时乃散处四方之极则作厯者一何劳乎其説以为因假其地以明其各居一方之官非各居一方之地也然三説皆不若李校书之説为当故余从之南交者孔氏云春与夏交王氏云南方相见之时隂阳之所交也故曰南交二説不然盖东曰隅夷西曰昧谷皆言地名不应于南方交相见之时独谓之曰南交则南交盖交趾也史记五帝纪言黄帝之地北至幽陵南至交趾则交趾之对幽都其来尚矣又厯象欲知日月之食不食常于此之故唐僧一行云开元十二年七月戊午朔据厯当食半强自朔方至交趾之不差是南交为交趾无疑矣然既言宅嵎夷又曰旸谷宅西而又曰昧谷者孔氏谓旸明也日出于谷而天下明故曰旸谷昧冥也入于谷而天下冥故曰昧谷盖嵎夷之方日出之地陇西之方日入之地据地而言则谓之嵎夷西都据日月出没而言则谓之旸谷昧谷其实一也故唐孔氏云以谷言非实有深谷而日从谷出乃据日所出谓之旸谷也日入谓之昧谷也寅宾出日寅饯纳日者所以候昏旦也盖昼夜百刻常以日之出没而昏旦不明则夏至之昼长夜短冬至昼短夜长春秋二分昼夜相等何以知之故厯尤不可考此尧所以命羲和以谨宾饯之礼也林少頴谓寅敬也宾之饯之非实有宾饯之礼也唐孔氏谓者引前之言送者从后之称因其出也从而引之因其入也从而送之各有其宜帝喾之厯日月而迎送之即此法也至陈少南则以为其生出之功以颁春政顺其敛藏之气以颁秋政其説盖以谓寅宾出日者所以平秩东作寅饯纳日者所以平秩西成殊不知此一节専为作厯而设如下文所言以殷仲春以正仲夏之皆是使羲和定方隅騐昏旦测时气齐晷刻中星以正四时之中气以成作厯之法正不可与下文相连训解学者详味之则理自可见然南北官不言宾饯者日之出没止可于东西而不与于南北也平秩东作平秩南讹敬致平秩西成平在朔易此皆测时气也盖四时之运春则万物并作夏则万物皆化秋则万物皆成冬则嵗事改易而万物皆革故从新是皆宻运于天地之间各有次序未尝或紊尧命义和作厯既定方隅騐昏旦则于时气之运又不可不因其次序而考察之此平秩平在又不可废也平秩者盖因其次序而平均之也然则朔易必言平在者嵗易之事有差谬则来嵗之冝因之而乱则又不可不察故曰平在敬致者孔氏谓敬行其教而致其功其説不然周官春夏致日秋冬致月左氏谓日官居卿以致日则敬致盖致日之谓也日月星辰之运行圣人皆南靣视因其至而致之以騐时气之早晚羲叔主南方则为人君敬而致之者实其事也若余三方皆非中星之所在故缺而不言日中星鸟日永星火宵中星虚日短星昴者此所以齐晷刻中星也仲春之月日在夘入于酉地则初昏之时鹑火之星见于南方正午之位当是时也昼夜分昼五十刻夜五十刻昼夜相等故曰日中又云星鸟者盖是时朱鸟亦见南方不言鹑火而言星鸟举四象也仲夏之月日在星入于酉地初昏之时大火见于南方正午之位当是时也昼长夜短昼六十刻夜四十刻故谓之日永星火此举十二次也仲秋之月日在星入于酉地初昏之时虚星见于南方正午之位当是时也昼夜分昼五十刻夜五十刻故谓之宵中星虚仲冬之月日在虚入于酉地初昏之时昴星见于南方正午之位方是时也昼短夜长昼四十刻夜六十刻故谓之日短星昴此举二十八宿也然或举四象或举十二次或举二十八宿盖作史者欲备见故互言之夫定方隅騐昏旦测时齐晷刻中星皆所以定四时之中气而为作厯之本故继之以殷仲春以正仲夏以殷仲秋以正仲冬盖以之为言用也凡此皆用以定四时之中气也然尧犹以为未也又使之观析因夷隩而騐以农事之早晚鸟兽之孳尾毨氄而騐以物之变化盖民虽至愚而因时作事未尝少差春则分析在田而耕以耨夏则因春事在田而以耘以耔秋则禾稼将成民卒嵗之时而心力平夷冬则入居于隩熄之处以备嵗寒因时而为未尝或紊故尧亦不敢忽而不考也鸟兽微物感天地至和之气而动作应时不期然而然春则乳化而交接夏则毛羽希少而改革秋则毛羽更生而整理冬则又生氄细之毛以自温随时变化未尝或差故尧亦不敢忽而不考也由此观之则尧之作厯仰观象于天俯观事于民逺观于鸟兽其事可谓不茍矣正义曰产生为乳胎孕为化孕产必受之故曰化曰孶孳字古文同乳字训爱也鸟兽皆以尾交接故交接曰尾

　　帝曰咨汝羲暨知朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熈

　　尧前命羲和以定四时之中气矣然后闰余可得而起焉自咨汝羲暨和以下即所谓命之以置闰之余也王肃云斗之所建为中气日月所在斗柄两辰之间无中气则置为闰葢闰月之置无在中气之月中气未定则闰余亦未得而定前之所言皆为定中气而作既定中气矣故以闰余继之夫作厯之法虽始于定中气本以置闰厯之置闰其事为大故更申言之此论甚当朞三百有六旬以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熙者此起闰之法也盖周天三百六十有五度四分度之一月之行也日十三度十九分度之七常以二十九日过半而与日合一嵗所余凡五日九百四十分日之五百九十二日之行也日一度其为十二月以三百六十日是一嵗所余凡五日九百四十分日之二百三十五以五百九十二并二百三十五是一嵗日月所余共十日九百四十分日之八百二十七十九年年十日为百九十日又十九个八百二十七为一万五千七百一十三以日法九百四十分除之得十六日以并百九十日为二百六日不尽六百七十三分为日余分为闰月得七闰每月二十九日为二百三日又七个月余各四百九十九分合为三千四百九十三以日法九百四十分除之得三日共为二百六日不尽亦六百七十三是为一章之数二十七章为一防三防为一统三统为一元章防统元运于无穷此四时所以定而嵗功所以成也四时定嵗功成然后百工可以允厘而庶绩可以咸熙也允厘百工孔氏谓允治百官所谓百官得其职者是也庶绩咸熙尔雅曰熙兴也言众工皆兴所谓万事得其序者是也虽然当尧之时洪水横流泛滥于天下为生民之计可谓急矣然尧不先命禹以平水土命稷以播百谷命契以敷五教而乃先于命羲和以有作厯置闰之法也岂尧先所后而缓所急耶盖不然大禹稷契之所职不过于百工而平水与播谷敷教之事又不过于庶绩惟闰余既定则天时正于上天时正于上则百官得其职百事得其序理亦当然茍闰余不定三年而差一月则必以正月为二月每月皆差九年而差三月则将以春为夏十有九年差六月则四时相反如欲百工之允厘庶绩之咸熙不可得矣虽有益稷臯陶之功果安所施哉惟天时既定则人功由是而施尧之治无先于此耳邵康节云日月星辰尧则之江河淮海禹平之其意不殊此

　　帝曰畴咨若时登庸放齐曰子朱啓明帝曰吁嚚讼可乎

　　此一段盖帝尧在位既乆将帝位博求圣贤也畴谁也咨嗟也畴咨时登庸者孔谓谁能咸熙庶绩顺是事者我将登庸之马融谓羲和为卿官尧之末年皆以老死庻绩多阙故求贤顺四时之职用以代羲和王氏又以若时予采相对为言若时为顺天道予采为顺人事其説皆不然惟程氏谓此乃尧老广求圣言以巽帝位之意故放齐以嗣子丹朱为对其文与上相连此説得之故林少颖亦依此説谓畴咨若谁能顺是登庸之任将授以天下也放齐曰子朱啓明曰盖尧将摄位访于羣臣放齐以常情揆之父子相古今之通义也故以嗣子丹朱为对正如汉文欲举有徳以匡朕之不能有司请曰子啓最长敦厚寛仁请建为太子亦此意也孔乃为国子爵正义遂以侯命掌六师子舞衣为证其意盖以子朱非尧之丹朱且以马融郑所言尧之嗣子朱为不然为求官而荐太子太子下愚而言开明揆之人情必不然矣殊不知所谓若时登庸正谓求贤使登帝位则荐以嗣子朱也盖宜故史记载之文亦作嗣子丹朱其説是也然放齐虽以丹朱为开明敏悟可授以天下而尧犹知其不可于是吁而疑恠之曰嚚讼可乎谓朱之为人口不道忠信之言而且好争讼不足以当此大噐也胡氏谓自古以来父子相继放齐荐子义为当然有太子而不继位且求外臣以登庸者岂期至此哉诚以嚚讼遂至旁求此説得之正义谓唐尧圣明之主应任贤哲放齐圣朝之人当非庸品人有善恶无有不知然称嚚讼以为启明举下愚以对圣帝何哉盖诚以丹朱矫饰容貎惟以惑人放齐内少鉴明未能悉知谓其实可任用故因帝之咨而举之惟尧之圣乃知其嚚讼放齐则不知也故蔡博士曰嚚讼生于开明君子顺开明之性以为善可以无嚚讼小人因启明之性以为不善适所以为嚚讼而已故自放齐观之则以为善自尧观之则知其为不善也亦如共工之静言庸违象恭滔天惟尧之聪明乃能知之驩兜则不知也鲧之方命圮族惟尧之聪明乃能咈之四岳则不知也此无他盖以放齐驩兠四岳无知人之明惟尧之聪明于人之才否无不灼知洞见了无闭塞故虽丹朱之嚚讼共工之滔天鲧之方命亦不惑其鉴观也

　　帝曰畴咨若予采驩兠曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天

　　此一叚盖尧将求一相之职也采事也百揆之职揆度百事故曰采如舜命禹使宅百揆亮采恵畴盖此职也畴咨予采者谓嗟谁能任是百揆之事将用为相也驩兠曰都共工方鸠僝功者尧既求之以任相故驩兠称都而叹羙之曰令为共工之官者方始鸠聚着见其功实可选用也共工官称也既为共工而又荐之者亮采恵畴百揆之职驩兠之荐将使尧大用之方鸠孔氏谓方聚见其功林少颖谓此方字当与洪水方割方只厥叙方施象刑之方同皆是方始之方非四方之方此説甚当帝曰吁静言庸违象恭滔天者驩兜既荐共工帝亦知斯人不可以予采故疑恠之曰此人言不顾行静则能言用则违之又象貎恭敬而心则滔天不可大用也滔天二字説者不同苏氏云滔灭天理释文云外貌恭敬而心中包藏滔天莫测曾氏云诚者天之道汨没其胷中之诚故曰滔天审如是説则下文浩浩滔天语意断异夫典之言滔天一也岂容有异哉洪水之为害际天所覆滔滔皆是故曰滔天至此言滔天谓其貌之恭而心之凶狠滔滔漫天也横渠以方鸠为共工名亦似有理盖君前臣名驩兠荐共工于尧不应称其官则方鸠言其名亦不可知故两存之以待识者沈光朝曰共工之象恭鲧之方命尧之聪明巳知之矣知而未能去者岂尧聪明而犹有所惑哉当尧之时其恶未着朝廷之间尚犹以为贤者奸人多才善自矫揉恶行未着孰不曰善人故鲧虽方命而贤如四岳犹不知其不可用当是时尧虽知之而遽加以罪人莫不疑其刑之不当臯陶论知人谓惟帝其难之谅亦由此此论甚当故表而出之

　　帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃巳帝曰往钦哉九载绩用弗成帝尧以洪水为患求能治人以任其责也四岳主四方方岳之官也咨者访问之也如舜典所谓询四岳是也尧将访问四岳以求治水之人故先言其害曰洪水汤汤逆流沸腾方为世害而又荡荡然泛滥无有畛域山之高者则怀而包之陵之卑者则襄而上之浩浩然汗漫无涯涘其浸几至于天洪水之害如此斯民之被其害也率皆咨嗟困苦不遑宁处有能毕是事将使治之故四岳于是乎采众人之言而荐鲧曰于鲧哉盖叹其才之可用也然众言虽叹其可用而尧独知其不可用故疑恠之曰咈哉言其违戾而不可用也所以违戾而不可用者以方命圯族而巳方命者孔氏谓好比方名命而行事輙毁败善以方字为一义以命字连圯族之文非语辞也孟子云方命虐民赵氏注云方犹放放弃教命史记亦以为负命其説是也或又谓物圆则行方则止方命则逆命不行亦与此通圯族者程氏谓垢坏族盖倾防忌刻之人也尧既言其方命圮族不可用四岳于是又曰异哉异已也言已矣乎叹当时未见人能贤于鲧也如孔子每言未见其人必曰已矣乎吾未见好徳如好色者也已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也皆叹未见其人也岳既叹时人未见有能贤于鲧矣故欲尧但试其可治水而已无求其他故曰试可乃已盖四岳荐鲧治水尧知其方命圮族不可用而四岳之心未信以为鲧之失虽如此然当时禹未出言治水者莫如鲧帝求人治水令但取其能治水而巳无求其他安可以方命圯族而废之哉四岳既采众言以鲧为可用又自言试治水则可已故尧勉强而从之以顺四岳之意而试之故戒之曰往钦哉言治水之事当钦敬而往是尧巳预知其无成也巳而功用厯九年而不成则尧可不谓之聪明之主乎夫四岳荐鲧于尧尧既知鲧不可用又屈于四岳之请而试之卒至民被其害者九年后世疑之谓尧知其不可用而用之不仁屈于四岳而不能自信不智余谓洪水之害至尧犹甚其下民怨咨日望圣人拯而救之奈何禹犹隐而未兴鲧虽有方命圯族之心然奸侫之人能説美隐恶天下言治水者皆归于鲧贤如四岳犹信其可用况天下乎故尧于此以谓民之病于洪水也如此其甚望人君之拯治也如此其急而同声共美鲧之才也如此其众吾虽知其不可用然任一已之见而违天下共见之心则人必谓吾当艰难之际舍能者不用而坐观其害莫不皆敛怨于巳故吾宁用之而功不成然后去之终不肯自谓不可用而不用也是故马融云尧以大圣知时运当然人力不能治下民其咨亦当忧勤屈巳之是从人之非遂用于鲧李颙亦谓尧虽独明于上众多不达于下故不得不副倒悬之望以供一切之求伊川亦谓舜禹未显当时之人才智未有出鲧之右者四岳举之尧不得不任茍当时大臣才智有过鲧者则尧亦不任鲧矣此论甚当説者又谓鲧既无功早宜黜废必待九年然非无功也但无成耳唐孔氏亦谓水为大灾百官不悟谓鲧能治水及命往治非无小益人见其有益谓鲧实能日复一日以终三考三考不成众人乃服然后退之以至九年况祭法亦谓禹能修鲧之功夫禹之大功且修鲧之余则鲧实非无功者时不能成故诛殛之説者又谓鲧性狠殛帝所素知何早不去而待于舜盖舜之时治水无功法应贬黜而又必诛殛之于羽山抑又何耶盖鲧之才智天下之所谓大奸佞者始见尧朝位卑任轻则能隐其恶而居其职虽尧知其方命圯族而恶迹未着何因去之及将进而用以治水之任则尧之用过乃分恶必着见故吁而言其不可巳而大臣举之天下贤之不得巳而试其治水之任及鲧既居治水之任九载之间平昔韬藏之恶一旦发露故舜得以殛之如王莽司马懿若使终身居卿大夫之位必不彰簒逆之谋惟用过其分则有以发其防慝也伊川程氏其説如此説者又谓尧典言咨四岳者二治洪水也巽朕位也舜典言咨四岳二熙帝载也典三礼也古者大事必询众庶言帝以此四者事大体重四岳掌方岳知天下众庶之情伪故以访之然岳未尝有一贤以事尧至荐鲧荐禹荐伯夷皆言佥曰而荐舜又出于师钖以舜禹之圣岳不举尧之朝乃有蔽贤之人如是耶盖不然是旧説之过也四岳主方岳之官尧之任官其常事则访之左右之臣其大者则访之四岳使于四岳求之四岳求之方岳之间得天下之公议其始则荐鲧次则荐舜又其次则为舜得禹又其次则得伯夷皆言佥曰与师帝曰者皆采以进之也岳进佥言于尧曰鲧可用尧独曰不可用故岳始自进其言曰试可乃已谓佥言之不可违也岳进师锡之言于尧曰舜可逊尧曰何如岳始自进其言曰烝烝乂不格奸賛师锡之允当也学者以是求之则四岳为任职矣此盖陈少南説也四岳汉孔氏谓即羲和四子分掌四岳之诸侯唐孔氏为平秩四时之人林少頴因广其説谓舜巡狩四岳首协时日而后考制度则四岳为羲和四子矣凡此皆以四岳为四人据李校书谓春秋外谓羲和为司马氏之先四岳为申吕氏之先则四岳为一人非羲和四子也苏氏又引书曰内有百揆四岳欲逊位则四岳为一人明矣其所谓二十二人盖十二牧九官并四岳一人乃二十二矣旧説徒见每访四岳而佥曰以答之访者一人而答者众故以为四人殊不知所谓佥曰盖四岳采众言以进也凡此皆以四岳为一人或谓四人于经无害故两存之

　　帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否徳忝帝位曰明明扬侧陋师钖帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女降二女于沩汭嫔于虞帝曰钦哉

　　此序尧禅舜之由所为舜张本也盖尧在位七十载耄期倦于勤将使四岳代巳摄天子之事故咨而访之曰朕在位七十载汝能用我之命我将巽之以朕位巽与逊同故马氏亦云巽让也王氏乃谓自下升曰陟自外入曰巽遂以巽朕之位为尧将使四岳自外入居帝位与下文言陟帝位同意盖巽之为字于释文未有训焉自外而入内者不以巽为逊而尧典之书亦有将逊于位之言则王氏之説为未安也孔氏谓尧年十六自唐侯陟天子之位七十年则时年八十六此説虽不知出于何书要之在汉之时去古未远帝王遗书犹有存者孔氏必有据而云也尧既使四岳用命巽朕位四岳辞让不敢当乃告于尧曰否徳忝帝位言巳之不徳万一受之适所以忝辱帝位也陈少南又以为岳谓帝徳重矣无有徳可以辱之者此説亦通四岳既辞其否徳忝帝位尧于是使之举其所知即明明侧陋者是也明明谓其高明者侧陋举扬其在侧陋者盖欲不择贵贱凡可以当此位者虽贵而羣臣贱而庶民皆举之也一説以明明扬侧陋乃尧使四岳明明然举扬侧僻贱陋之处茍有贤者举而用之其意盖谓上既让四岳则已求之于贵者矣至此扬侧陋则又及于贱者也况尧既使之扬侧陋而岳果告之曰有鳏在下曰虞舜则此説亦自有理尧既使明明扬侧陋故四岳亲往方岳之下求之果得众人共锡帝尧之言曰有鳏在下曰虞舜虞其氏也舜其名也舜时年三十尚未娶故称鳏唐孔氏引诗何草不何人不鳏谓暂离室家尚谓之鳏不独老而无妻始称之也薛氏谓举而言其鳏欲帝妻之也此説虽可喜然下文云我其试哉女于时则妻舜乃出于帝意若如薛氏之言则妻舜乃出于四岳之请夫岳举舜于侧微之中未知尧之用否而先请以女妻之非人情也但舜时适未娶也四岳荐之因言之耳岂有言以鳏而欲尧妻之理哉四岳既以舜锡尧然其举曰俞我已闻其名矣但未知其人何如尧上圣之君既闻舜名于未锡之先又问其为人于巳锡之后者所以尽众心不敢决于一己也説者谓尧有予闻之言则尧之知舜已久矣知而不即举乃以礼让四岳四岳既辞然后使之举侧陋则必及舜是尧之意实欲让舜但舜时防贱恐一旦让之人必议之故尧让四岳使岳自举舜为出于众议而非己私故唐孔氏谓尧知有舜而不召以禅之而信四岳今令众举者以舜在卑防未有名闻卒暴禅之则下人不服郑六艺论亦谓尧之命在舜舜之命在禹犹信羣臣举于侧陋上下相让务在服人苏氏亦谓以天下与庶人古无是理故必自岳始岳必不敢当也岳不敢当则必举舜尧之知舜至矣而天下不足知之故将授之天下必使其事于众不发于尧故舜受之也安是説美则美矣但圣人之作事直巳而行无事私曲使其果欲禅舜则直禅舜矣又何必先以礼让四岳而为此不情之举乎其实以四岳尧之辅臣故贤者也尧将禅位故冝先于四岳岳不敢当则使明明以下之可当者宜得圣人四岳实闻舜贤方欲荐之适尧已闻乃举以对尧时亦闻舜之徳而未知其详故因四岳之荐而审其何如初非有意禅舜恐人议己故阳以礼让四岳也伊川之意出此曾氏亦云唐虞建官内有百揆四岳尧得舜而纳于百揆则前此百揆之官未备也建官惟贤官无隆于四岳则其贤可知矣徳未足以宅百揆则庸命有所不能矣故四岳言舜可受天下之事曰舜乃瞽者之子其父则心不则徳义之经其母则口不道忠信之言其弟象则又傲慢而不恭有此三恶而舜能谐之以孝使烝烝乂不格奸此实人情之至难而舜能之故知其可以受尧之天下也烝烝孔氏谓进进于善不曾氏谓若烝之浮浮之烝盛徳之气有以上达化而熟之使不自知故烝烝于乂不至于格奸瞽无目之称也汉孔氏谓舜父有目以其不能分别善恶故时人谓之瞽唐孔氏从而广其説引论语未见颜色而言谓之瞽言瞽者非果无目也况史记载瞽膄使舜上廪从下纵火使舜穿井下土实井其身自能为之不得为无目但不识善恶故称瞽耳至林少颖则引史记云盲者子父顽母嚚象傲则舜父之无目也审矣夫盲之为痼疾固非善恶之事然有目而顽犹可言无目而顽岂不愈难言哉要之二説少頴为长説者又谓烝烝乂不格奸则舜未登庸之时瞽膄焚廪使浚井出从而掩之象曰谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈朕琴朕弤朕二嫂使治朕栖则舜登陟天朝之后三恶尚谋杀舜为奸之大莫甚于此安得为不格奸余谓舜处父子兄弟之不幸虽尧既妻舜三恶尤有杀舜之心则当未举之前其欲害舜之心为如何惟舜以孝克谐之虽顽如瞽无杀子之愆傲如象无害兄之罪则不格奸之言为可信也四岳既言舜克谐三恶烝烝又不格奸以此为可授以天下尧犹以为未也且曰我其试哉盖以试舜以考其行绩也试之如何妻以二女观其礼法刑制二女而已盖能制二女则夫妇之道正夫夫妇妇则家正而天下定此尧所以试之也春秋曰宋雍氏女女于郑则知以女适人皆谓之女谓之女于时者犹言于是时以二女女之也古者庶士人一妻一妾今尧以二女妻舜切意二女当有贵贱长防其一为妻一为媵非皆为妻也故刘向烈女云舜为天子娥皇为后女英为妃则非皆为妻也呉孜谓尧舜同姓俱出于黄帝之后不应以嫡女妻之所谓二女者人君天下父母民皆臣妾尧于天下取二女妻之以观其治天下之本故知二女非尧女也殊不知世本之旧出于后世岂可据哉尧既妻二女以观其礼法刑二女而舜于此果能以义理下降二女于妫水之北使帝女虽贵必从夫而俱行妇道于有虞之族故尧叹曰钦哉羙舜也王氏以厘降为下嫁此説虽通然以降为下嫁则一篇之载惟及乎尧之妻舜不及舜之刑二女孔氏云厘降乃舜能以义理下二女之心然经言厘降二女于沩汭则降又非降其心故不若合二説为一谓舜能以义理下降二女虽帝女之贵亦使下降而居妫汭也水北曰汭妫汭为水之北即舜所居之地也既言妫汭又言嫔于虞妫言其地虞言其族也曾氏云动容周旋中礼者圣人之钦也有人则作无人则辍其钦但可掩涂人耳目耳若在其室而与之居者不可欺也舜能厘二女而使之嫔于虞非能动容周旋中礼以行之不能如此故以钦哉羙之也李校书谓钦哉为帝戒饬二女之言其意盖谓舜以防贱能厘降二女不可不敬其夫故以钦戒之此説亦通周泰叔谓尧禅舜必试之舜禅禹不言试者当尧之时洪水横流天下愁叹帝命治之由是疏九州导九河驱水恠之属而放之海汲汲尽力乎外三过其门而不入水功既成民然后陆行而土居禹之功被乎天下民之视禹无异于舜故洚水儆予成允成功惟汝贤予嘉乃绩天之厯数在尔躬终陟元后盖禹之功被民也大民之归禹也顺不待舜试而天下安之也林少颖四岳荐舜将使尧授以天下而其荐之者不言其他而惟曰父顽母嚚象傲烝烝乂不格奸尧之试舜将授以天下而其所以观之者不观其他而惟曰女于时观厥刑于二女者盖夫夫妇妇而家道正家道正而天下定矣

　　尚书详解卷一

<经部,书类,夏氏尚书详解>

　　钦定四库全书

　　尚书详解卷二

　　宋　夏僎　撰

　　舜典

　　虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位歴试诸难作舜典孔子序书于尭典序言昔在帝尭聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尭典于舜典序言虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位歴试诸难作舜典考其文意常终始相因者盖尭典终于四岳荐舜尭妻二女之事与舜歴试诸艰以受尭之禅文义相接故如此侧微正义谓不在朝廷谓之侧其人贫贱谓之微孟子曰舜居深山之中与木石居与鹿豕游其所以异于深山之野人者防希以是观之则舜在侧微之中一匹夫耳而史记按世本帝王世系谓尭舜出黄帝则舜葢帝之族姓也既为帝王之族姓不应谓之侧微今书序言虞舜侧微则知世本为附防之説而孟子之言为可防矣舜典之书载徽五典纳百揆宾四门纳大麓皆尭歴试诸艰之事孔子作序将以包括一篇大意故言舜在侧徽而聪明之徳尭每闻之虽闻之未知其实行故先既试以二女至此则又歴歴以诸艰试之葢所以明舜典之所由作也然诸艰之下至于篇终比陟帝位治天下之事然序不及者举其大畧也夫尧之于舜试以二女见其能降二女子伪汭已知其正家矣能正家者必可以正天下故至此歴试诸艰则又试以天下事也陈少南有言曰尭之得舜由于师锡而序篇乃以尭闻断之则尧之得舜故不在师锡之后也人君茍无先见之明而惟左右近习之人是听其辅于治也亦末矣司马文公有言曰舜自修于畎畆之中而闻于尭此舜之难也舜在畎亩之中而尭闻之此尭之难也二说尤可取故特存之

　　舜典曰稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞徳升闻乃命以位

　　此葢作史者总序舜之徳也典谟之体皆如此如尭典之首言稽古帝尭曰放勲钦明文思大禹谟之首言稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝臯陶谟之首言稽古臯陶曰允廸厥徳谟明弼谐葢为此人作此书必先叙此人有此徳体制自应如此也盖作书者之意谓我顺理而考于上古得帝舜之行事而载于书书曰尭有此文徳之光华舜能重之协合于帝尧而无异不惟能重华而已而且有濬哲文明温恭允塞之徳濬深宏也哲睿知也文文章也明聪明也温粹和也恭恭敬也允信当也塞充实也凡此八者即徳也幽逺之称言舜有徳而潜修于幽逺之处然舜之徳虽韬藏于幽隠之中而实升闻于天朝故尭命以位使之摄行天子之事即下文所谓徽五典之属也夫作史者先言重华恊于帝濬哲文明温恭允塞而后言徳升闻乃命以位则舜于未豋庸之前其光辉之徳固巳能重尭之华矣徳既不约而契冝其虽处侧微而尭独闻而知之也由是观之则尭之知舜非闻于言语物色之间也尭有是徳而舜重之以心相知则契劵焉盖有非耳之所能闻目之所能见者程氏曰濬哲文明温恭允塞八者以形容其圣徳如称尭曰钦明文思安安称文王曰徽柔懿恭称仲尼曰温良恭俭让皆圣人之徳美此论甚当王氏云尭言钦明文思为成徳之序舜言濬哲文明为修为之序此凿説也林少頴皆以为尭舜之徳此説殊可喜

　　慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾子四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷

　　伏生以舜典合于尭典故以慎徽五典接尭典帝曰钦哉之文而为一篇至孔氏纂壁中书始为二加乃命以位以上二十八字由是始为二篇正义谓东晋之豫章内史梅上孔氏犹阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不多用王范之注之而皆以慎徽五典以下为舜典之至齐萧鸾建武四年吴兴姚方兴于大航头得孔氏古文舜典亦大康之书乃表上之事未施行方兴以罪致戮至隋开皇初求遗典始得之是舜典之书前此实以慎徽五典为首也慎徽五典司徒之职也纳于百揆奋庸熈载之任也宾于四门典领方岳诸侯之事四岳之职也纳于大麓所谓荐之于天是也凡此盖舜徳声闻于尭尭将命之以位使之兼统众职以騐其能否即上所谓歴试诸艰是也程氏谓五典克从无违教而后浸至于百揆之任礼待四方诸侯协和而后至于大麓之任其意盖谓先使之徽五典五典从而后使之宅百揆百揆序而后使之宾四门四门穆而后使之纳大麓殊不知上言乃命以位而继以慎徽五典纳于百揆等事则是尭既命以位则五典等事无所不统舜既兼统庶事则以之慎美五典之教而五典克从无违教以之纳于百揆而百揆时叙无违事以之宾迎诸侯于四门而四方诸侯来朝者莫不和穆以之纳于大麓则虽烈风雷雨不至迷错而害物是皆帝舜兼统庶事随所施设各底成効无浸至之理故唐孔氏曰舜既臣尭无所不统非五典克从之后方始纳于百揆非百揆时叙之后方始賔于四门此甚当按左文十八年载髙辛氏有才子八人伯奋仲堪叔献季仲伯虎仲熊叔豹季貍忠肃恭懿宣慈惠和天下谓之八元舜臣尭举八元使布五教于四方内平外成高阳氏有才子八人苍舒隤敳梼戭大临尨降庭坚仲容叔逹齐圣广渊明允笃诚天下谓之八凯舜臣尭举八凯使主后土以揆百事莫不时叙则徽五典宅百揆虽尭以是试舜舜实举元凯以为之安得为试诸艰哉盖将以天下授舜并以是事付之以观舜所以处之之术如何非欲舜一一躬亲其事也舜之于此果能豋庸众贤分治其事则舜所以处之者盖有道矣冝乎尭以天下授之也纳于大麓説者不同孔氏谓纳舜使大録万几之政即百揆之职也前既纳于百揆则此大麓有当为大録万防説者又谓麓地名即禹贡所谓大陆既作

　　帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣

　　尧既试舜以诸艰舜随施试各底成功至此特俾之陟帝位故命之曰格汝舜格来也言来汝舜尭呼舜来谓之曰来汝舜我常询汝以天下之事与汝反覆辩论以考汝之言其措置当尔其成谋当尔今三年矣而汝向来所言皆以底行而可以立功则汝可谓能言而又能行矣汝其不可庸命以豋天子之位乎底绩即上徽五典宅百揆宾四门纳大麓皆舜底行之实迹也尧即命舜陟帝位而舜乃辞不敢当故曰让于徳弗嗣王氏谓让于徳者逊于有徳之人也弗嗣者弗肯陟帝位以嗣尭也沈氏谓舜以其徳不能继尭故辞让不敢当二皆通故两存之正义曰君之驳臣必三年考绩考既有功故使升帝位将禅之也夫鲧三考乃退此一考使升者何也鲧待三考冀其成功无成乃黜之缓刑之义舜既有成他无所待故一考即升且大圣之事不可以常法论也

　　正月上日受终于文祖

　　正义谓舜既让而尭不许乃以尭禅之明年正月上曰受尧终帝位之事于尭文祖之庙盖尭为天子于此事终而授与舜舜受之而不更始也王氏徒见此文不加舜字遂谓尧受终于文祖故李校书辨之谓信如王氏之説则下文言在璿玑玉衡之属亦岂属尧乎正月李校书谓嵗之首为之正月犹正贰之正盖亦训长王氏谓政事当嵗易者妄也下文格文祖言月正者亦正月也时变文耳王氏谓舜避尭之子方其未践位天下无政故此格文祖即月而后有政故言月正亦凿也上日谓朔日孔氏谓上旬之日曽氏谓上辛上丁上戊之日三不同林少颖谓下文言月正元日正月朔旦此则云上日亦冝是朔旦盖禹受命于神宗既用朔日则舜受终于文祖亦应用朔日不应独用上旬与上丁之其曰上曰日者特变文耳故唐孔氏谓月之始日谓之朔每月皆有朔日此是正月之朔故云上日言其于一嵗是上日也但元日説者泥月令择元日命民社之言谓元日乃所择吉日非朔日殊不知月朔谓之言择而用之亦谓之吉论语有吉月必朝服而朝则月朔亦有言吉者矣吾安知书所谓元日非月旦乎文祖尭之太祖也苏氏谓尭之所从受天下者文祖舜所从受天下者文宗授天下于人必告于我所从受之人则文祖实尭之祖也特不知所祖果何人耳按祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尭则神宗即尭也神宗为尭则文祖可指为颛顼矣但去古既逺不可以为必然之论故唐孔氏谓尧之文祖不可强实亦多闻阙疑意李校书谓孔氏以文祖为尭文徳之祖以艺祖为即下文祖文祖又即艺祖也故知艺祖即文祖此説甚当但神宗亦以为文祖则有可论者盖舜受尭之天下于受终与告即政之事皆宜就尭之祖庙至禹则受天下于舜矣则舜命当于舜之祖庙岂冝亦就尭之祖庙哉故知神宗即有虞氏神宗之庙所谓祖颛顼而宗尭者是也

　　在璿玑玉衡以齐七政

　　璿玑以璿为玑王衡以玉为衡唐孔氏谓是【天文之】器汉世谓之浑天仪者是也玑径八尺圆周二丈五尺强以一人可以运转故曰玑衡横箫长一尺孔径一寸将考天象先悬玑于上运转之以象天之运转然后以衡从下望之以知星宿此玑衡之制也在察也七政日月五星唐孔氏谓日月五星有吉防之象因其变动为占七者各有异政故谓七政不沈博士谓君政得于下天文序于上自然之应故以政言之此説是也然七政在天度长短多寡不同然必谓之齐者曽氏谓歩七政之轨度时数以转玑窥衡而不差焉故曰齐其不齐者乃凌歴鬬食盈缩犯守者也盖玑衡所见皆时数度之当然不知玑衡则为异变此説是也沈存中谓熈寕中受诏典领歴官考察星辰以玑衡求极星从窥管之凡三月极星常循窥管之中夜夜不差则窥管即玉衡也但璿玑孔氏云美玉王氏云美珠二说不同后世浑仪既不用珠玉