今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼集传功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之盖功臣皆祭于大烝而勲劳之最尊显者则爲之冠故谓之元祀【孔氏安国曰有大功则列大祀】周公告成王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此褒赏之命当益厚辅王室盖作元祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益图久大之业也
集说【王氏安石曰记功若纪于太常载在盟府之类作元祀若兹予大享于先王尔祖其从与享之类○吕氏祖谦曰洛邑既成周业既定论创业之勲不可后也功臣之冠天下观瞻鎭服羣下实系此举论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○王氏樵曰周公摄政此等大事盖不敢专而有待于成王之亲政故今语王以宅各所当行而首及之】
丕视功载乃汝其悉自教工
集传丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载而无不公则百工效之亦皆公也大视功载而或出于私则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工也上章告以褒赏功臣故戒其大视功载者如此
集説【胡氏士行曰记人之功小大有序公褒赏激劝之权以励百工而申命以啓其笃弼之忠凡载功之书大加阅视以示羣工之教此皆王之所当自服者也○陈氏栎曰以功作元祀者所以报功臣于既往丕视功载者所以劝功臣于方来载之今日又当祀之后日也○王氏充耘曰纪功载籍必昭示于大庭广众之间功之髙下有无自有公论不可以私意而爲之轻重増损也凡可以使众人见者其纪载必公不然则必不敢以示人矣】
孺子其朋孺子其朋其往无若火始焰焰厥攸灼叙弗其絶
集传孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自是而往有若火然始虽焰焰尚微而其灼烁将次第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏狥私之害其初甚微其终至于不可遏絶所以严其辞而禁之于未然也
集说【孔氏安国曰言朋党败俗事从微至着防之宜以初○林氏之竒曰焰焰不防炎炎若何天下之患未有不始于微而成于着也汉唐朋党之祸皆始于细微于其细微而不谨则其末寖滛而不可解○吕氏祖谦曰论功者成王之初政周公惧其私心之或萌故严厉其辞所以闲之于始而禁之于未发也○傅氏元初曰朋者人臣所大禁而君亦有朋一念偏私即是憧憧朋从之害悉自教工之效其可掩乎】
厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
集传其顺常道及抚国事【王氏樵曰若彝以常所持循而言抚事以临事聼断而言】常如我爲政之时惟用见在周官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗则王之休闻亦永有辞于后世矣集说【吕氏祖谦曰汉文近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成裕周之治体盖非后世可及也○金氏履祥曰达都之始治体风俗于是关系励精者乏寛大之体而寛大者少振励之功二者兼之于振励奋发之中有优柔寛大之意此一代治体之所以爲全美而成王之所以永有辞于世也○王氏肯堂曰明作是违事之精采惇大是爲治之规模成裕者成化于不廹也谓精白一心奋发勇往所以顺常道而抚国事者不敢怠于斯须而又崇尚忠厚务爲寛博所谓顺常道而抚国事者不责效于旦夕也】
公曰已汝惟冲子惟终
集传周之王业文武始之成王当终之也此上详于记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之道也
集说【孔氏颖达曰周公止而复言故更言公曰已者道前言已如是矣爲后言发端也言其年幼而任重嗣父祖之位当终其美业能致太平是终之也○吕氏祖谦曰盖忧其不克负荷
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