【诸葛亮前出师表】（《后汉文》） 【诸葛亮后出师表】（《后汉文》）
【后十九日复上宰相书】（韩愈） 【后廿九日复上宰相书】（韩愈）
【游褒禅山记】（王安石） 【泰州海陵县主簿许君墓志铭】（王安石）
【信陵君救赵论】（唐顺之） 【郑伯克段于鄢】（隐公元年 《左传》）
【周郑交质】（隐公三年 《左传》） 【石碏谏宠州吁】（隐公三年 《左传》）
【臧僖伯谏观鱼】（隐公五年 《左传》） 【郑庄公戒饬守臣】（隐公十一年 《左传》）
【臧哀伯谏纳郜鼎】（桓公二年 《左传》） 【季梁谏追楚师】（桓公六年 《左传》）
【曹刿论战】（庄公十年 《左传》） 【齐桓公伐楚盟屈完】（僖公四年 《左传》）
【宫之奇谏假道】（僖公五年 《左传》） 【齐桓下拜受胙】（僖公九年 《左传》）
【阴饴甥对秦伯】（僖公十五年 《左传》） 【子鱼论战】（僖公二十二年 《左传》）
【寺人披见文公】（僖公二十四年 《左传》） 【介之推不言禄】（僖公二十四年 《左传》）
【展喜犒师】（僖公二十六年 《左传》） 【烛之武退秦师】（僖公三十年 《左传》）
【蹇叔哭师】（僖公三十二年 《左传》） 【郑子家告赵宣子】（文公十七年 《左传》）
【王孙满对楚子】（宣公三年 《左传》） 【齐国佐不辱命】（成公二年 《左传》）
【楚归晋知罃】（成公三年 《左传》） 【吕相绝秦】（成公十三年 《左传》）
【驹支不屈于晋】（襄公十四年 《左传》） 【祁奚请免叔向】（襄公二十一年 《左传》）
【子产告范宣子轻币】（襄公二十四年 《左传》） 【晏子不死君难】（襄公二十五年 《左传》）
【季札观周乐】（襄公二十九年 《左传》） 【子产坏晋馆垣】（襄公三十一年 《左传》）
【子产论尹何为邑】（襄公三十一年《左传》） 【子产却楚逆女以兵】（昭公元年 《左传》）
【子革对灵王】（昭公十二年 《左传》） 【子产论政宽猛】（昭公二十年 《左传》）
【吴许越成】（哀公元年 《左传》） 【祭公谏征犬戎】（周语上 《国语》）
【召公谏厉王止谤】（周语上《国语》） 【襄王不许请隧】（周语中 《国语》）
【单子知陈必亡】（周语中 《国语》） 【展禽论祀爰居】（鲁语上 《国语》）
【里革断罟匡君】（鲁语上 《国语》） 【敬姜论劳逸】（鲁语下 《国语》）
【叔向贺贫】（晋语八 《国语》） 【王孙圉论楚宝】（楚语下 《国语》）
【诸稽郢行成于吴】（吴语 《国语》） 【申胥谏许越成】（吴语 《国语》）
【春王正月】（隐公元年《公羊传》） 【宋人及楚人平】（宣公十五年 《公羊传》）
【吴子使札来聘】（襄公二十九年 《公羊传》） 【郑伯克段于鄢】（隐公元年 《穀梁传》）
【虞师晋师灭夏阳】（僖公二年 《谷梁传》） 【晋献公杀世子申生】（檀弓上 《礼记》）
【曾子易箦】（檀弓上 《礼记》） 【有子之言似夫子】（檀弓上 《礼记》）
【公子重耳对秦客】（檀弓下 《礼记》） 【杜蕢扬觯】（檀弓下 《礼记》）
【晋献文子成室】（檀弓下 《礼记》） 【苏秦以连横说秦】（《国策》）
【冯谖客孟尝君】（《战国策》） 【赵威后问齐使】（《国策》）
【秦楚之际月表】（《史记》） 【高祖功臣侯年表】（《史记》）
【文帝议佐百姓诏】（《西汉文》） 【景帝令二千石修职诏】（《西汉文》）
【武帝求茂材异等诏】（《西汉文》） 【贾谊过秦论上】（《西汉文》）
【贾谊治安策】（一）】（《西汉文》） 【晁错论贵粟疏】（《西汉文》）
【邹阳狱中上梁王书】（《西汉文》） 【司马相如上书谏猎】（《西汉文》）
【李陵答苏武书】（《西汉文》） 【路温舒尚德缓刑书】（《西汉文》）
【杨惲报孙会宗书】（《西汉文》） 【光武帝临淄劳耿弇】（《东汉文》）
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。
何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。
《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天，元正，冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
国朝圣节，正旦、冬至，大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右；大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情。壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊，常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居，侍从台谏各一员上殿轮对，诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
陛下虽深居九重，而天下之事灿，然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
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