圻鄂《典瑞》云：“彖圭以ぽ聘。”注：郑司农云：“彖，有圻鄂彖起。”
（圻，亦作沂。）《考工·人》云：“良环氵爵。”注：郑司农云：“氵爵，读为氵爵酒之氵爵。环氵爵，谓漆沂鄂如环。”疏云：“沂鄂如环者，谓漆之文理也。”《郊特牲》云：“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。”注云：“几，谓漆饰沂鄂也。”《少仪》云：“国家靡敝，则车不雕几。”注云：“几，附缠为沂鄂也。”《正义》云：“几谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。”（圻与沂皆音鱼巾反，又作垠）《御览》五十五《淮南子》曰：（今在《原道篇》）“上游于霄{兆}之野，下出于无垠鄂之门。”（今本《淮南》无鄂字。）注云：“无垠鄂，无形之视也。”（今本注云：“无垠，无形状。霄读绀绡之绡。{兆}读翟氏之翟）又《ㄈ真》云：“未有形埒垠（寅）Ф（噩）”又云：“通于无圻。”
注云：“圻，垠字也（俗本云：圻，音寅，垠也），又作鄞。”《参同契》云：“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。”案：圻鄂谓形状之微起者，故谓之几。彖圭圻鄂者，谓彖起圻鄂也。良环氵爵者，谓漆起形状如环者也。车雕几圻鄂者，谓附缠车之四旁为圻鄂也。孔《正义》、贾疏皆不详沂鄂二字之义，故备及之。《参同契》“经营养鄞鄂”者，谓兆朕胚胎之义也。
圻、沂、<堇斤>皆从斤声，故皆鱼巾反。圻，《说文》垠或字，故高注云：垠字也。”（《说文土部》云：“垠，地垠Ф也，一曰岸也。从土艮声。或作圻，从斤。”）
《说文·玉部》彖字下云：“圭璧上起兆彖也。从玉，篆省声。《周礼》‘彖圭’。”
联句方勺《泊宅编》：“联句，或云起于《柏梁》，非也。《式微诗》曰：‘胡为乎中露。’盖泥中、中露，卫之二邑名。刘向以此诗二人所作，则一在泥中，一在中露，其理或然。然则此联句所起也。”
上元张灯永亨（宋人）《搜采异闻录》：“上元张灯，《太平御览》所载《史记·乐书》云：‘汉家祀太一，以昏时祠到明。’今人正月望日夜游观灯，是其遗事。
而今《史记》无此文。唐韦述《两京新记》曰：‘正月十五日夜，敕金吾弛禁前后各一日以看灯。’本朝京师增为五夜。俗言钱忠懿纳土进钱买两夜，非也。太平兴国五年十月下元，京城始张灯，如上元之日。至淳化元年六月，始罢中元、下元张灯。”
钟离君南唐县令钟离君嫁前令女事，见《东轩笔录》，云：“余为儿童时，尝闻祖母集庆郡太守陈夫人言江南有国日，有县令钟离君云云。余时尚幼，恨不记二令之名。”
村信王文正公旦与杨文公亿为同门友，故公谓汝州云云。余尝见杨公亲笔与公书云：“山栗一秤，聊表村信。”盖汝唯产栗也。
日游神望火见《青箱杂记》。
山歌《墨庄漫录》云：“吴人多作山歌，声怨咽如悲，闻之使人酸辛。”
复复《懒真子·唐中兴颂》云：“复复指期。”复复，出《匡衡传》及《何武传》（上音服，下音福）。
四声切韵《西溪丛语·高氏小史》云：“周，字彦伦，始著《四声切韵》，行于时。”
拗句格《野客丛书》曰：“禁脔云：‘鲁直有换字对句法，如曰：“只今满坐且尊酒，后夜此堂空月明。”曰：“田中虽问不纳履，坐下适来何处蝇。”前此未有人作此体。自鲁直变之。’《苕溪渔隐》曰：‘此体出老杜，如“宠光蕙叶与多碧，点缀桃花舒小红”者，是也。今俗语谓之拗句格。’仆谓此体非出于老杜，与杜同时如王摩诘，亦多是句，如云：‘雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。’曰：‘劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。’疑亦久矣。张说诗曰：‘山接夏空险，台留春日迟。’此亦拗句格也。”
陈同甫议论作文之法子俞子（东阳俞成元德撰，庆元时人）《萤雪丛说》云：“尝见陈同甫亮在太学议论作文之法：经句不全两，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人语，不用古人句，能造古人所不到处。至于使事而不为事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事来影带出题意，非直使本事也。若夫布置开阖，首尾该贯，曲折关键，意见常新，若方若圆，若长若短，断自有成规，不可随他规矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能尽也。”
三山老人《宋诗纪事》：“胡舜陟，字汝明，自号三山老人，绩溪人。大观三年进士。”
《苕溪渔隐》引三山老人语。
衍波笺《豫章诗话》：“萧贯少时梦至一宫殿，群女如神仙，一人授纸云：‘此衍波笺，烦赋《晓寒歌》。贯援笔立成云云。仙曰：‘子诗甚有奇语，异日必贵。’”
（贯，大中祥符二年进士。）
鲍信卿蒙古学《太平清话》：“鲍信卿取蒙古及伟兀尔问答比譬之言，为书曰《选玉集》。
及其音韵之所自出，字画之所由通，豪厘之间，具有分别南北。人谓蒙古学未有出信卿右者。”
借书画陶弘景借人书，随误刊定，米襄阳借书画，亲为临摹，题跋、印记、装潢往往乱真。后并真赝本同送归之，虽游戏翰墨，而雅有隐德。
左手郑元，少脱骱，任左手，号“尚左生”。
官山谷云：“阴阳家谓克己者为官，既已从仕，则受制于官，不得悉如意也。”
四川总志读天下志，以《四川总志》为第一。其金石鼎彝，秦、汉以下之文，网罗几尽，而立例亦古。《后序》云“《艺文志》悉仍升庵之旧”故也。
活板活板自宋庆历间布衣毕升始。
耕织图耕织图始于宋高宗时于潜令四明楼（字寿玉，见《太平清话》）。
十三省号李文凤《月山丛谈》（书二册，共四卷）云：“天下十三省，俗皆有号，莫知所始。如陕西曰豹，山西曰瓜，山东曰滕，河南曰鲈，苏浙曰盐豆，江西曰腊鸡，福建曰獭，四川曰鼠，湖广曰干鱼，两广曰蛇，云贵曰象。各以是相嘲。然江西腊鸡，元时江南之通号，不宜独坐。近廖鸣吾戏伦彦式曰：‘人心不足蛇吞象。’白山曰：‘天理难容獭祭鱼。’蜀举子张仕俨与余善，每见余辄曰：‘委蛇、委蛇！’余应之曰：‘硕鼠、硕鼠！’亦切对也。”
敬空为批反《补笔谈》曰：“前世风俗，若致书于所尊敬，尊者但批纸尾答之，曰‘反’。
故人谓之‘批反’，如官司批状，诏书批答之类。故书批多作‘敬空’字，自谓不敢抗敌，但空纸尾以待批反耳。尊者亦自处不疑，不务过敬。前世书启甚简，亦少用联幅者。后世虚文浸繁，无古人款款之情。此风极可惜也。”
尚右《补笔谈》谓“古人尚右”。
村学堂瞿佑《归田诗话》：“曹组元宠《题村学堂图》云：‘此老方扪虱，众雏争附火，想当训诲时，都都平丈我。’语虽调笑，而曲尽村俗之状。近吴敬夫一联云：‘阑干苜蓿先生饭，颠倒天吴稚子衣。’其景况可想也。”
击钟刘绩《霏雪录》：“世以击钟为昏晓之警者，尚矣。通以一百八声，而音节各不同。前击七，后击八，中间二十徐徐发，更兼临后击三声，三通凑成一百八，此台州钟声节也。紧十八，慢十八，六遍凑成一百八，此越州钟声节也。前三后三中三十，三通凑成一百八，此杭州钟声节也。”
禁钟禁鼓钟亦有数，三通共三千六百九十击。张山门先生云。
入ト刘绩《霏雪录》：“入ト之礼，案：唐故事，天子日御前殿见群臣，曰常参。
朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入ト。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，谓之ト。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由ト门而入，百官俟朝于衙者因随以入见，故谓之入ト。然衙，朝也，其礼尊；ト，宴见也，其礼杀。自乾符以后，因乱礼阙，天子不能日见群臣，而见朔望。故正衙常日废仗，而朔望入ト有仗。其后习见，遂以入ト为重。至出御前殿，犹谓之入ト，其后亦废。至是而复，然有司不能讲正其事。凡群臣，五日一入ト，见中兴殿，（后唐明宗殿也），便殿也，此入ト之遗制，而谓之起居。
朔望一出御文明殿，前殿也，反谓之入ト。”
阶官宋朝授官列衔，以某阶守某官、以某阶行某官者，凡阶高官卑则称行，阶卑官高则称守，官与阶同，则不必行、守二字。循唐制也。（同上）二归何休《公羊·隐二年》注云：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有二归之道。”
竿牍《庄子》：“恬淡之知，不离苞苴竿牍。”司马曰：“谓竹简为书，以相问遗，修意气也。”
《潜夫论》曰：“百姓废农桑而趣府廷者，非朝晡不得通，非意气不得见。”
席上腐谈范蔚宗论：“贵清净者，以席上为腐谈。”后人取此句以名书。
本书《范书·孝明八王传》：“余七王本书不载母氏。”注：“本书，谓《东观记》也。”
干吏《晋令》：“诸郡国不满五千以下，置干吏二人。”郡国皆有干，干犹主也（《后汉书》注）。
中天后汉刘陶疏：“伏惟陛下，年隆德茂，中天称号。”注：“中，谓当天之中也。”
张融《毛诗正义》有张融。案：《唐书·元行冲传》，融乃魏博士，非六朝之张思光也。
年事《北齐·邢邵传》：“邵与济阴温子升为文士之冠，世论谓之‘温邢’。钜鹿魏收虽天才艳发，而年事在二人之后，故子升死后，方称‘邢魏’焉。”
孟子一则《吕氏春秋》：“曾子曰：养有五道：修宫室：安床第，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，悦言语，敬进退，养志之道也。”《孟子》：“曾元养曾子，此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”盖述曾子之言，而注《孟子》者，皆不知引。
诗一则《小明序》曰：“《小明》，大夫悔仕于乱世也。”杨彪疏曰：“朝无《小明》之悔。”盖用《诗序》。
杜刘唐同姓《春秋传》：“士会奔秦。后归晋，秦人归其帑。其处者为刘氏。”又“范宣子曰：昔モ之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。”是杜、唐、刘皆同姓也。故少陵《寄族弟唐十八使君诗》云：“与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。”又《送刘十弟判官诗》云：“分源豕韦派，别浦雁宾秋。年事推兄忝，人才觉弟优。”
息肃同音肃慎，古作息慎，古息、肃同音也。少陵《天边行》曰：“洪涛滔天风拔木，前飞秃鹜后鸿鹄。九度附书向洛阳，十年骨肉无消息。”犹从古音。
卫庄少陵《赤霄行》云：“皇孙犹曾莲勺困，卫庄见贬伤其足。”卫庄谓蒯也。
蒯谥庄公，《左传·哀十六年》“卫人出庄公而与晋平。十月，卫侯自鄄入。
辛巳，石圃因匠氏攻公。公阖门而请，弗许，逾于北方，而队折股。”正用此事。
朱鹤林谓卫庄当作鲍庄，引鲍牵刖足事，恐非。皇孙困于莲勺，卫庄攻于匠氏，皆为小人所辱事，故用之。
朝享太庙赋少陵《朝享太庙赋》：“大辂每出，或黎元不知。”（见《谷永传》）又云：“八音修通。”又云：“祝以孝成。”皆见伏生《尚书·虞夏传》。
吕东莱及近注杜者，皆不知引。
荀子《荀子·王霸篇》曰：“身死国亡，为天下大戮。”“国安于盘石，寿于旗翼。”注：“旗读为箕。箕翼，二十八宿名。言寿比于星也。”“处士”见《非十二子篇》注：“处士，不仕者也。”《易》曰：“或出或处。”《仲尼篇》云：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。”（《春秋繁露·对胶西王》：“仲尼之门，五尺之童子，言羞称五伯。为其诈以成功，苟为而已也。”）繁露《诗》无达话（当作诂），《易》无达言，《春秋》无达辞，从变从义。
逸周书《淮南子·道应训》曰：“成王问政于尹佚曰：‘吾何德之行，（尹佚，史佚也。）而民亲其上？’对曰：‘使之时而教顺之。’王曰：‘其度安在？’曰：‘如临深渊，如履薄冰。’王曰：‘惧哉王人乎！’尹佚曰：‘天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏、商之臣反雠桀、纣而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君而归神农，此世之所明知也。如何其无惧也？’”案：《吕氏春秋》引《周书》曰：“若临深渊，若履薄冰。”又引《周书》曰：“民善之则畜也（畜，好也），不善之则雠也。”则尹佚之语当在《逸周书》。
金源《金史》曰：“上京路即海古之地，金之旧土也。国言‘金’曰‘案出虎’，以案出虎水源于此，故名金源。建国之号，盖取诸此。”（《地理志》）吏行水上《宋史》：“元中，王觌加直龙图阁，知苏州。州有狡吏，善刺守将意以挠权。前守用是得讥议。觌穷其奸状，于法，一郡肃然。民歌咏其政，有‘吏行水上，人在镜心’之语。”
生死文字间张┉曰：“李仁甫（焘）如霜松雪柏，无嗜好，无姬侍，不殖产，平生生死文字间。”（同上《李焘传》）五字出昌黎诗。
餐钱绍兴六年，修撰范冲言：“日历，国之大典。比诏汪藻纂修，事复中止。宜令就闲，复卒前业。”诏赐史馆修撰餐钱，听辟属编类（同上）。
绰楔凡旌表门闾者，于所居安绰楔，左右建土台，高一丈二尺，方正，下广上狭，饰白间以赤，仍植所宜木（同上）。
东西铨崔以本官判兵部西铨、吏部东铨事（《新唐书》）。
南北院《辽史·百官志》：凡辽朝官，北枢密视兵部（以其牙帐居大内之北，故名北院。元好问所谓“北衙不理民”是也），南枢密视吏部（以其牙帐居大内之南，故名南院。元好问所谓“南衙不主兵”是也）。
辽太后语谚曰：“偏怜之子不保业，难得之妇不主家。”
风灯石火耶律和尚曰：“人生如风灯石火，不饮将何为？”
前席《汉书·贾谊传》：“谊为长沙太傅，文帝思谊，征之。至入见，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’栋案，何休注《公羊》曰：“礼，天子为卿前席，大夫兴席。”（此当据秦、汉礼）谊，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿礼礼之，故为之前席也。颜师古不考前席之义，谬为之说云：“渐促近谊，听说其言。”诗人李商隐之辈承其讹，云：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”夫《中庸》言鬼神之德，其效至赞化育，参天地。《易系辞》曰：“是故知鬼神之情状，与天地相似。”（宋儒言《易》者以此句属下节，非）文帝问鬼神之本，谊具道所以然之故，非知鬼神之情状与天地相似者乎？师古谬注之？而商隐谬讥之，当为有识者所笑耳。《汉书》此传，应劭、晋灼诸贤必有注，师古删之而用臆说，致令文帝蒙讥后世。不可不辨（天予为卿前席，诗言虚前席，甚谬）。
清白“以清白遗子孙。”《北史》房彦谦谓子玄龄语。
人地刘芳著《徐州人地录》二十卷（《北史》）。
影质徐遵明与刘献之、张吾贵，皆河北聚徒教授，颇好聚敛，悬纳丝粟，留衣物以待之，名曰影质。有损儒者之风。
树木僵立《月蚀诗》云：“森森万木夜僵立。《汉书·匈奴传》：“或因山岩石木柴僵落。”师古曰：“僵落，谓山上树木摧折，或立死枯僵堕落者。”此诗所本也。
司制典栉掌衣服裁缝（《北史》）。掌巾栉膏沐，隋时内官也。
得句郑谷《云台编·静吟诗》：“《骚》《雅》荒凉我自安，月和余雪夜吟寒；相门相客应相笑，得句胜于得好官。”
智慧不再来古乐府《秋胡行》：“壮盛智慧，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁？”
贵官《古今乐录》王僧虔《技录》云：“《短歌行》仰瞻—曲，魏氏遗令使节朔奏乐。魏文制此辞，自抚筝和歌歌者云：‘贵官弹筝。’贵官，即魏文也。”
中人子建《当墙欲高行》：“人之仕进待中人。”
录别《汉纪》有李陵《录别诗》八首（后人拟苏、李诗）。
咸阳布衣《怨录》载《王子思归歌》（楚王子质于秦）云：“洞庭兮木秋，涔阳兮草衰。去千岁之家国，作咸阳之布衣。”
断竹《吴越春秋》载《孝子弹歌》云：“断竹，续竹，飞土，逐{宀六}。”（{宀六}，古肉字，今作害，非）刘勰曰：“黄歌《断竹》，质之至也。”又曰：《断竹》黄歌，乃二言之始（黄，黄帝也）。
石墨相著武王书砚曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，无得污白。”
陷文不活《御览》引《太公阴谋·笔铭》曰：“毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”
左林右泉《铜盘铭》曰：（武王封比干墓而作）“左林右泉，前冈后道。万世之灵，于焉是保。”
截趾适履截趾适履，孰云其愚？何与斯人，追欲丧躯？（《古逸》以为邹衍引古语，当见《玉篇》。）
恶妇破家《易纬》引古语曰：“踬马破车，恶妇破家。”
福至心灵史《通鉴释文》引谚曰：“福至心灵，祸来神昧。”
杨孚许浑《丁卯集·冬日登越王台诗》：“河畔雪飞杨子宅。”自注：“杨子，‘汉议郎杨孚也。”《广志》：“孚字孝先，尝树河南五鬣松于广州北岸。粤无雪，至此地雪乃降。今下渡头村前即其故宅。”
押高字家君尝云：“《云台编》‘烟含紫禁花期近，雪满长安酒价高。’元人诗：‘禽翻竹叶霜初下，人立梅花月正高。’两押高字，皆卓绝。”
富农于子漪（溃）作《富农诗》，刺为富不仁者也。（其《序》云：“尧山南六十里有富农。”）
倚声《唐书·刘禹锡传》：“禹锡斥朗州司马。州接夜郎诸夷，每祠，歌《竹枝鼓吹》。禹锡倚其声作《竹枝词》十余篇。”
绿杨城郭端己《和同年韦学士途中见寄诗》：“绿杨城郭雨凄凄。”（王新城词：“绿杨城郭是扬州。”本此）
晋阳秋高达夫《奉酬睢阳李太守诗》：“系高周柱史，名重《晋阳秋》。”
五天书岑嘉州《观楚国寺璋上人写一切经诗》：“音翻四句偈，字译五天书。”
条山中条称条山，见岑嘉州诗。（五律）磨兜《辍耕录》曰：“襄州谷城县城门外，道傍石人，缺剥。腹上有字云‘磨兜，慎勿言。’是亦金人之流也。距县四五十里有石人二，相偶而立。腹上题刻，一云‘已及’，一云‘未匝’，不可得而详也。”（浮休《阅目集》）汉时明禹贡者使治河《汉书·平当传》：“当以明经《禹贡》，使行河，为骑都尉，领河堤。”
子思子《史记·平津列传》：“天下通道五。”《索隐》曰：“案，此语出《子思子》。”今见《礼记·中庸篇》。
将大出《秦本纪》：“将大出。”《索隐》曰：“出，犹生也。言尔后嗣繁昌，将大生出子孙也。”
竹南漫录补二则余注《精华录》初成，有妄庸子者，窃其书以行于世。或问余：“某氏窃君书几许？”余笑曰：“一一鹤声飞上天，都不存矣！”
某氏窃余注妄有增益。余因作《辨讹》一卷。会稽沈腾友（嘉然）尝笑谓余曰：“某氏得君书，颇亦可观。而自造如此，貂裘负笼，甚可怪也。”
狱掾通礼《后汉·崔瑗传》：“瑗以事系东郡发干狱，狱掾善为《礼》。瑗间考讯，辄问以《礼》说。”
律礼相左卓茂曰：“律设大法，礼顺人情，二者相左，惟圣人能兼而行之。苟非然者，必有偏废之忧。”
士大夫无信今之士大夫，不如商贾。商贾逐什一之利，犹以信行于俦类。士大夫趣势利而忘大义，无可信之人矣。
凡目《公羊传》：“前目而后凡。”董子曰：“号凡而略，名详而目。目者，遍辨其事也。凡者，独举其大也。”
三等《繁露》曰：“《春秋》分十二世以为三等。有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世。故哀、定、昭，君子之所见也。襄、成、宣、文，君子之所闻也。僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也。所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。”
王霸记《司马法》曰：“《王霸》之所以治诸侯者六，会之以发禁者九。”案：九禁之语，郑康成注《周礼》引《逸礼王霸记》云云。当是《王霸记》引《周礼》之文以释之。《司马法》所云《王霸》，乃《逸礼》篇名也（今《司马法》不载释文，盖非全书）。
役不逾时杜预注《左传》曰：“古者行役不逾时。”孔颖达疏：“《谷梁传》曰：‘伐不逾时。’明行役聘问，亦不逾时也。”
至孝《繁阳令碑》阴有“至孝涅夔君威”。
中表《汉费凤别碑》云：“中表之恩情，兄弟与甥舅，鸟与女萝性，乐松之茂好。”蔡琰诗云：“既至家人尽，又复无中外。”中外，即中表（《仪礼丧服·缌麻章》曰：“舅之子。”马融由：“姑之子为舅之子服，今之中外兄弟也。”）《晋书山涛传》：“涛与宣穆后有中表亲，是以见景帝。”《十七帖》云：“与足下中表。”王无异注云：“舅姑之子。”《世说新书》曰：“裴令公（楷）。
岁请梁、赵二国租钱数百万，以恤中表之贫者。”又曰：“李元礼有盛名，为司隶校尉。诣门者皆隽才清称及中表亲戚乃通。”《北史》：“卢怀慎撰《中表实录》二十卷。《唐志》：《齐永元中表簿》六卷。郑谷《云台编》有《访表兄王藻谓上别墅诗》：“中表人稀离乱后，花时莫惜重相携。”魏袁准《正论》曰：“或曰同姓不相娶，何也？曰远别也。今之人外内（当作中外）相婚，礼欤？曰中外之亲近于同姓，同姓且犹不可，而况中外之亲乎？古人以为无疑，故不制也。
今以古之不言，因谓之可婚，不知礼者也。”
内兄弟《白氏六帖》：“舅子为内兄弟。”（《仪礼·丧服经》曰：“舅之子缌。”
郑氏注云：“内兄弟也。”）《晋书·阮瞻传》：“内兄潘岳，每令鼓琴。”傅咸《赠何邵王济序》：“朗陵公何敬祖，咸之从内兄。国子祭酒王武子，咸从姑之外孙也。”陆厥有《答内兄顾希叔诗》。少陵《寄简崔评事十六弟诗》：“开襟仰内弟，执热露白头。”（自注：“内弟崔氵┆赴湖南幕职。”）柳子厚有《送内弟卢遵游桂州序》，注：“昌黎《铭子厚墓》云：“舅弟卢遵，涿郡人。”
李嘉《台阁集》有《送内弟阎伯均归江州诗》云：“莫怪临歧独垂泪，魏舒偏念外家恩。”（嘉，阎出也）
妻弟为内弟阎百诗《潜邱札记》云：“颜真卿《家庙碑铭》云：‘祖昭甫，工篆籀草隶书，与内弟殷仲容齐名，而劲利过之。父惟贞，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教笔法。’则亦以妻弟为内弟，然而非空同所知。”
外兄弟《丧服经》曰：“姑之子，缌。”注云：“外兄弟也。”疏云：“姑是内人，以出外而生故也。”《通鉴》：“宋明帝建武四年，王晏外弟阮孝绪。”注：“外弟，妻弟。”案：外弟乃姑之子，非妻弟（陈少章《胡注辨讹》）。《后汉书·来歙传》：“隗嚣将王遵曰：‘君叔虽单车远使，而陛下之外兄也。’”注：“光武之姑子，故曰外兄。”
姨兄弟姨妹从母昆弟从母姊妹《吴书·潘传》注：《江表传》曰：“姨兄零陵蒋琬，为蜀大将军。”
又见《唐书·崔元传》。少陵《寄狄明府博济诗》：“梁公曾孙我姨弟，十年不见官济济。”《晋书·刘群传》：（《刘琨传》后。）“温峤前后表称：“姨弟刘群、内弟崔悦、卢谌等，皆在末波中，翘首南望。”《通典》：晋徐众曰：“徐思龙娶姨妹为妇。”案：姨妹，从母之女。”《丧服·缌麻章》曰：“从母昆弟。”马融曰：“姊妹子相为服。”《尔雅·释亲》曰：“从母之男子为从母昆弟，其女子子为从母姊妹。”
从母姨母堂姨姨夫《尔雅·母党》云：“母之姊妹为从母。”（袁淮《正论》：“从母，时俗所谓姨母者也。”）姨母，见《汉书·金日传》注，又《霍光传》：“光诸女遇太后无礼。”服虔曰：“光诸女自以于上官太后为姨母，遇之无礼。”《女世说》：“狄仁杰相武后，常过卢氏堂姨。请曰：某今为相，表弟有何欲，当力从其意。”姨夫，见《乾馔子》，《广记》二百四十四卷（即《檀弓》所谓从母之夫也）。《礼记·檀弓》云：“从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。君子未之言也，或日同爨缌。”郑注云：“二夫人，犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者。甥居外家而非之。”《正义》曰：“甥居外家而非之者，以言从母及舅皆是外甥称谓之辞，故知甥也。谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云外家者，以二人同住，甥居外旁之家，遥讥之。”
女孙《汉书·陈平传》：“张负谓其子仲曰：“吾欲以女孙予陈平。”又见《张安世传》。
从祖姑婿《枫窗小牍》：“余从祖姑婿陈从易得与太清楼校勘。”
姑夫姑婿姑夫二字出《国史补》。《宋书·袁淑列传》：“十余岁为姑夫王弘所赏。
《小学》云：“近世故家，惟晁氏以道申戒子弟，皆有法度。群居相呼外姓尊长，必日某姓第几叔若兄。诸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫。未尝敢呼字也。
其言父党交游，必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。”《左传·定五年》：“逐秦遄。”杜注云：“秦遄，季平子姑婿。”《酉阳杂俎》：“成式姑婿裴元裕。”
舅母晋刘臻妻陈氏有《答舅母书》（《艺文》），即《檀弓》所谓舅之妻也。
大兄《汉书·淮南厉王传》：“常谓上大兄。”
丘嫂《汉书·楚元王传》“初，高祖微时，尝避事，时时与过其丘嫂食。”
婶妗宋张文潜《明道杂录》云：“经传中无婶妗二字，婶字乃世母二字合呼，妗乃舅母二字合呼也。”二合如其言中，合两字音为一（《辍耕录》）。
从孙甥《左传·哀二十五年》：夏，“大叔疾之从孙甥也。”杜注删云：“期，夏戊之子。姊妹之孙为从孙甥，与孙同列。”
假母继母称假母，见《汉书·淮南王传》、《列女传》。
后母《世说新书》：“王祥事后母朱夫人甚谨。”
妹夫妇弟妹巩《北史》：“北齐崔昂后妻，郑元礼姊也。魏收又昂之妹夫。昂尝持元礼数篇诗示卢思道，乃曰：‘看元礼比来诗咏，亦当不减魏收。’思道答曰：‘未觉元礼贤于魏收，且知妹夫疏于妇弟。’”妹巩，见《赵岐传》注。《北史·刘逖列传》云：“黄门侍郎王松年妹夫卢士游。”
先姑《鲁语》：“敬姜曰：‘吾闻之先姑。’”韦昭曰：“夫之母曰姑，没曰先姑。”
姊夫姊婿姊巩杜牧之《樊川集》有《奉送中丞姊夫俦自大理卿出镇江西叙事书怀十二韵》（钱少詹曰：“姊夫亦见《霍光传》。”）《霍光传》云：“光姊婿给事中光禄大夫张朔。”《东观汉记》曰：“初，王莽时，上（光武）与伯叔及姊巩邓晨、穰人蔡少公坐语。少公道谶言刘秀当为天子。”（《艺文》）侄《公羊·庄十九年传》：“侄者何？兄之子也。”《尔雅·释亲》：“女子谓昆弟之子为侄。”
庶姑庶叔外姊《昭二十五年左传》曰：“季公若之姊为小邾夫人。”杜注云：“平子庶姑与公若同母，故曰公若姊。”《正义》云：“公若，平子庶叔。”又曰：“生宋元夫人。”注云：“宋元夫人，平子之外姊。”
表丈从叔黄滔《送僧归北岩寺诗》注：“滔表丈从叔，有名于当时。”（《唐音统签》八百九卷）
表侄表妹表弟表叔少陵有《戏寄崔评事表侄苏五表弟韦大少府诸侄诗》。又有《送重表侄王咏评事诗》云：“我之曾祖姑，尔之高祖母。”《唐故江南西道观察判官监察御史里行太原王公墓志铭》：“表侄前诸道转运推官将仕郎试大理寺评事许志雍撰。”
（见陶宗仪《古刻丛钞》）。表妹，见《唐书·李密传》。胡一桂《启蒙翼传》曰：“《明道先生行状》云：‘神宗尝使推择人才，所荐父表弟张载及弟颐为首。’案，此横渠，程夫子表叔也。”朱子《韩溪翁程君墓表》：“熹祖母，君之姑，因谓君叔父。”（子未兄云：“父之表叔谓之重表叔。”未详出何书）中外孙《世说新书》：“张玄之、顾敷，是顾和中外孙。”犹今之表侄孙也。
先后娣姒训《尔雅·释亲》曰：“长妇谓稚妇为娣妇。娣妇谓长妇为姒妇。”注云：“今相呼先后，或云妯娌。”《史记·封禅书》云：“神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若。”孟康曰：“兄弟妻相谓先后。”《索隐》曰：“今妯娌也。”邹诞音：“二字并去声。”韦昭曰：“先谓姒，后谓娣也。宛音冤。”
《隋书·经籍志》：“冯少胄《娣姒训》一卷。《丧服小功章》曰：“夫之姑姊妹娣姒妇，报。”传曰：“娣姒妇者，弟长也。”（弟，后也。长，先也，弟长犹言先后。一日以年则弟，以兄则长，故日弟长）注云：“娣姒妇者，兄弟之妻相名也。”
女君《丧服·期者不杖章》曰：“妾为女君。”传曰：“何以期也，妾之事女君，与妇之事舅姑等。”郑注云：“女君，君适妻也。女君于妾无服，报之则重，降之则嫌。”
先臣《春秋·昭三年左传》：晏子曰：“臣之先臣容焉。”臣对君，称先父为先臣。
大父大父、祖父，见《张良传》。又《冯唐传》：“其大父，赵人。”
祖姑三人《丧服小记》曰：“妇于祖姑。祖姑有三人，则于亲者。”陈注：“三人有二继也。亲者谓舅所生也。”继者皆称祖姑之证。
君母嫡母少母《丧服·小功章》云：“君母之父母。”注云：“君母，父之适妻也。”王肃曰：“君母，庶子之嫡母。”案：马融以为母之所君，故曰君母。（母，谓出母）庶子贱，故称嫡母为君母。朱子《司农丞翁君墓碣铭》：“调明州司理参军，以母丧不赴。主管吏部架阁文字，又以少母丧去官。”王止仲曰：“所谓少母，盖其生母也。”
母之君母《丧服小记》曰：“为母之君母，母卒则不服。”（母庶而称外祖母为母之君母）陈注：“母之君母，母之适母也。”
从祖父母《丧服·小功章》曰：“从祖祖父母、从祖父母，报。”郑注云：“祖父之昆弟之亲。”
族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟《丧服·缌服章》曰：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。”注云：“族曾祖父者，曾祖昆弟之亲也。族祖父者，亦高祖之孙。则高祖有服明矣。”
贾疏云：“族父母者，己之父从祖昆弟也。族昆弟者，已之三从兄弟。皆名为族。”
祖庶母《丧服小记》曰：“为慈母后者，为庶母可也。为祖庶母可也。”（父之所生，为祖庶母）
长孙中孙长孙、中（仲）孙，见《王莽传》。
继室《左传·隐元年》：“继室以声子，生隐公。”
外舅外姑妇翁妻之父母为外舅、外姑。见《尔雅》。妇翁，见《第五伦传》。
庶孙妇《丧服·缌麻章》曰：“庶孙之妇。”马融曰：“祖父母为嫡孙之妇小功，庶孙妇降一等，故服缌。”
堂兄弟再从兄三从兄弟从父兄弟杜牧之有《为堂兄沣求澧州启》。《世说·赏誉篇》曰：“羊长和父繇，与太傅祜同堂，相善。繇蚤卒。祜来哭，见长和哀容举止宛若成人，乃叹曰：从兄不亡矣。”又《规箴篇》注云：“《桓氏谱》曰：‘道恭，字祖猷，彝同堂弟也。’”
《开元礼》曰：“成人九月为从父兄弟。”注云：“今之同堂兄弟。”《后汉书·杨震传》：“震上疏曰：‘伏见诏书，封故朝阳侯刘护再从兄环袭护爵为侯。’”
《唐薛君塔铭》后称“再从兄钧撰。”《开元礼》云：“缌麻三月，为族兄弟。”
注云：“三从兄弟、三从姊妹。”《汉书》曰：“荆王刘贾，高帝从父兄也。”
师古曰：“父之兄弟之子为从父兄弟也。言本同祖，从父而别。”《尔雅·释亲》曰：“父之兄之子、弟之子，相谓为从父昆弟。”《丧服·大功章》云：“皆为其从父昆弟之为大夫者。”
三从父从父子从父姊妹《唐书》：“卢馔，吏部尚书从愿三从父也。”（《郭钦说传》后。）《汉书·夏侯胜传》：“从父子建。”师古曰：“从父昆弟之子。”《丧服·小功章》曰：“从父姊妹。”注云：“父之昆弟之女。”
从祖昆弟《汉书》：“燕王刘泽，高祖从祖昆弟也。”师古曰：“言同曾祖，从祖而别也。”《丧服·小功章》曰：“从祖昆弟。”注云：“父之从父昆弟之子。”
马融曰：“谓曾祖孙也。于已为再从昆弟。同出曾祖，故言从祖昆弟。”
从叔母《颜氏家训》曰：“《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也。今所不行。”
阿兄《世说新书》：“谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚，乃至过醉而犹未已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐谏曰：‘阿兄，老翁可念，何可作此。’”
女婿长女婿孙婿中女婿俱见《霍光传》。又女婿，《三国志》屡见。
两姨兄弟姊妹《开元礼》云：“缌麻三月，为从母兄弟姊妹。”注云“今谓两姨兄弟姊妹。”
曾孙郑晓《古言》曰：“自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。曾者，重也。”
来孙昆孙仍孙云孙《释名》曰：“玄孙之子曰来孙，此在无服之外，其意疏远，呼之乃来也。
来孙之子曰昆孙，昆，贯也，恩情转远，以礼贯连之耳。昆孙之子曰仍孙，以礼仍有之耳，恩意实远也。仍孙之子曰云孙，言去已远，如浮云也。”
同父少弟《汉书》：“楚元王交，字游，高祖同父少弟也。”师古曰：“言同父，知其异母。”
皇姑《服问》曰：“传曰：‘有从轻而重，公子之妻，为其皇姑。’”（庶子之妻称庶子所生曰皇姑。）疏云：“皇，君也。此妾既贱，若惟云姑，则有嫡女君之嫌。今加皇字，明非女君，而此妇尊之与女君同，故云皇姑也。”
妾祖姑《杂记》曰：“妾于妾祖姑。”《丧服小记》同。
同胞弟兄东方朔《答客难》曰：“同胞之徒，无所容居。”苏林曰：“胞音胞胎之胞也。言亲兄弟。”《白虎通》曰：“谓之兄弟者何？兄者，况也，况父法也。弟者，悌也，心顺行笃也。”《公羊传》曰：“母弟称弟，母兄称兄。”何休曰：“母兄，同母兄。”
荒刘熙《释名》曰：“兄，荒也。荒，大也。故青、徐人谓兄为荒也。”
次兄《世说新书》注：《续晋阳秋》曰：“谢朗，字长度，安次兄，据之长子。”
先女君摄女君《杂记》曰：“女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。”
（妾不敢为夫人，故称摄女君）陈注：“妾摄女君，则不服，以摄位稍尊也。”
君舅君姑《尔雅·释亲》曰：“姑舅在，则曰君舅、君姑。没，则曰先舅、先姑。”
注：“《国语》曰：‘吾闻之先姑。’”
威姑《说文》引《汉律》曰：“妇告威姑。”家君曰：“威姑，犹君姑也。古威、君同音。”
少姑兄公女公女妹《尔雅·释亲》曰：“妇谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公。”注：“今俗呼兄钟，语之转耳。”公，《释文》作公，云：“音钟，今本作公。”又曰：“夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。”
兄伯妇人呼夫之兄为伯，于书无所载。予顷使金国时，辟景孙弟转行。弟妇在家许斋醮。及还，赛愿。予为作青词云：“顷因兄伯出使，夫婿从行。”虽借《陈平传》兄伯之语，而自不以为然。偶忆《尔雅·释亲篇》曰：“妇称夫之兄为兄公。”于是改兄伯为兄公（永亨《搜采异闻录》）。
舅姑《白虎通》曰：“称夫之父母谓之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。亲如母而非母者，姑也。故称夫之父母为舅姑也。”
兄子兄女《世说新书》：“谢太傅（安）。寒雪日，内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’”
舅父君母昆弟象母《史记索隐》曰：汉《表》，邬侯驷钧。邬，太原齐县。齐哀王舅父。侯。
舅父即舅，犹姨曰姨母然也。《丧服·缌麻章》曰：“君母之昆弟。”案，君母昆弟即舅也。《缌麻章》有舅，又有君母昆弟。嫡子称舅。庶子贱，称君母昆弟。
刘孝标《世说新书》注：“《魏书》：明帝于园为象母起观，名其里曰谓阳。象母，即帝之舅母。”
髯舅东坡《送王元直之诗》：“空使犀颅玉颊（注：先生之子），长怀髯舅凄然。”
婚姻异姓兄弟连《尔雅·婚姻》曰：“婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”注云：“古者皆谓婚姻为兄弟。”
《白虎通》曰：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之昏也。妇人因夫而成，故曰姻。《诗》云：‘不惟旧因。’谓夫也。又曰：‘燕尔新婚。’谓妇也。”《家语·弟子行》曰：“独居思仁，公言言义，其于《诗》也，则一日三复‘白圭之玷’，是南宫韬之行也。孔子信其能仁，以为异士。”王肃曰：“《大戴》引之曰：以为异姓婚姻也，以兄之女妻之者也。”《国语》云：“先王聘后于异姓。”
《周礼·司仪职》：“时揖异姓。”《公羊僖二十五年》：“宋荡伯姬来逆妇。”
《传》云：“其言来逆妇何？兄弟辞也。”何休曰：“宋、鲁之间名结婚姻为兄弟。”《宣十年谷梁传》：“齐人归济西田，公娶齐，齐繇以为兄弟，友之。”
疏引《尔雅》。《汉书音义》曰：“连亲，姻也。”
本生父《仪礼·丧服，齐衰不杖章》曰：“为人后者，为其父母报。”宋孝宗，宗人称之子也，高宗封为秀王，称曰“太子本生父。”本生父者，犹曰视其父云耳。
从祖姑族祖姑从祖姑姊妹《尔雅·释亲》曰：“父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。”
《丧服·缌麻章》曰：“从祖姑姊妹适人者报。”马融曰：“从祖姑姊妹，于己再从，在室，皆小功。适人，降一等，故缌。”
王姑《尔雅·释亲》曰：“王父之姊妹曰王姑。”《丧服·缌麻章》：“父之姑。”
注云：“归孙，谓祖父之姊妹。”
先人《诗·小宛》云：“念昔先人。”《左传·襄公二十三年》：“杞梁妻曰：‘犹有先人之敝庐在。’（谓殖之先）《世说新书》：“桓常侍（彝）。闻人道深公者，辄曰：‘此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。’”
离孙归孙弥甥《尔雅·释亲》曰：“男子谓姊妹之子为出，女子谓昆弟之子为侄。谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。”离孙，今谓之弥甥。《左传·哀二十三年》：“宋景曹卒，季康子使冉有吊，曰：‘以肥之得备弥甥也。’”杜注：“弥，远也。康子父之舅氏，故称弥甥。”又称从孙甥，见《左传》（哀二十五年）。
从侄《唐宁远将军李宗卿墓志铭》称“从侄乡贡进士艺通撰”。
从祖昆弟之子《丧服·缌麻章》曰：“从祖昆弟之子。”注云：“族父母为之服。再从兄弟之子。”
弟子《世说新书》：“邓攸始避难于道中，弃己子，全弟子。”
外生《世说新书》：“郗公鉴值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁，常携兄子迈及外生周翼二小儿往食。”
内大父《渔洋集》称妻之祖为内大父，未知所出。《颜鲁公家庙碑》以妻弟为内弟，见前（妻弟可称内弟，则妻之祖可称内大父矣）。
妇兄妇弟《王莽传》：“王宇妇兄吕宽。”（宇，莽子）妇弟，出《北史》，见上。
外祖外祖母何休《公羊》注曰：“礼，外孙初冠，有朝外祖之道。”《唐书》：“蒋外祖吴兢，幼从外家学得其书。”（《西斋集》引）《世说新书》：“魏明帝为外祖母筑馆于甄氏，谓左右曰：‘馆当何以为名？’侍中缪袭曰：‘宜以“谓阳”
为名。’”
外孙郭解，温善相人许负外孙也。《丧服·缌麻章》曰：“外孙。”注云：“女子子之子。”
外家牵连之亲杨子云《答刘歆书》曰：“临邛林闾翁孺与雄外家牵连之亲。”
瓜葛《续汉书·礼仪志》注：“《谢承书》曰：‘明帝嗣位，帅公卿百寮就园陵而朝焉。苟先帝有瓜葛之亲，男女毕会。’”《世说·排调篇》云：“王长豫幼便和令，丞相爱恣甚笃。每共围棋，丞相欲举行，长豫案指不听。丞相笑曰：‘讵得尔？相与似有瓜葛。’”注：“蔡邕曰：‘瓜葛，疏亲也。’”（蔡邕《独断》）
苗裔皇《离骚经》曰：“帝高阳之苗裔。”王逸注曰：“苗，胤也。裔，末也。”
又曰：“皇览揆余于初度兮。”注云：“皇，皇考也。”
皇考《离骚经》：“朕皇考曰伯庸。”王逸注云：“皇，美也。父死称考。《诗》曰：‘既右烈考。’”
高祖王父王母曾祖王父王母王父王母《尔雅·释亲》曰：“父之考曰王父，父之妣曰王母”云云。《哀二年公羊传》曰：“不以父命辞王父命。”
血脉何休《公羊》注（庄元年）云：“同姓有血脉之属。”
从孙《周语》曰：“共之从孙，四岳佐之。”韦昭注：“共，共工也。从孙，昆弟之孙也。”
君公《绿水亭杂识》：“宋有嫁子者云云，其子窃而藏之。君公知其盗也，逐而去之。君公，其舅之称，故妇人谓夫之兄曰兄公。”
结发苏武诗：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”又见《国三老袁良碑》。
女姑女叔《昏义》曰：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。”注云：“室人，谓女姑、女叔、诸妇也。”疏云：“室人是在室之人，非男子也。女姑，谓婿之姊也。女叔，谓婿之妹。诸妇，谓娣姒之属。”何休《公羊》注曰：“礼，妇人见舅姑，以枣栗为贽；见女姑，以段为贽。”
继姑汉《李翊夫人碑》曰：“继姑入室，勤养纟券纟券。”
从舅《尔雅·释亲》：“母之昆弟为舅，母之从父昆弟为从舅。”
君男君《丧服·斩衰章》曰：“妾为君。”传曰：“君，至尊也。”郑注云：“妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。”疏云：“士言争友，则属隶不得为臣，则士身不合名君。至于妾之尊夫，与臣无异，是以虽士妾得称夫为君也。”
《释名》曰：“妾谓夫之嫡妻曰女君。夫为男君。故名其妻曰女君也。”
婿《公羊传》曰：“君若赘旒然。”何休曰：“旒，旗旒。赘，系属之辞。若今俗名就婿为赘婿矣。”疏云：“亦是妻所持挈，故名之云尔。”徐广《史记》注曰：“男无聘财，以身自质于妻曰赘。”《索隐》曰：“婿如人身之尤赘，是余剩之物。”
友婿《释名》曰：“两婿相谓曰友婿，言相亲友也。”《汉书·严助传》：“助对曰：家贫，为友婿富人所辱。”师古曰：友婿，同门之婿。”（即今妻姊妹之夫）
子侄《世说新书》：“谢公曰：‘贤圣去人，其间未远。’子侄未之许。”
表生女《杜樊川集·尚书吏部侍郎沈公郊行状》曰：“我烈祖司徒岐公与公先少保友善，一见公喜曰：‘沈氏有子，吾无恨矣。’因以冯氏表生女妻之。”
外甥《唐故颍川郡陈府君（名直）墓志铭》：“外甥陇西李艺集。”
亲家鱼豢《魏略》曰：“赵熹，字伯阳，为平原太守。百官大会，光武问：‘熹在郡何如？’咸称熹政有迹。时亲家诸夫人皆会，会罢，诸夫人言：‘熹笃义多恩，从长安还，护妾等衣食生活，使得蒙今日之富贵。非独能临人也。’”（《御览》四百七十六）。
二门公《世说新书》：“谢景重女适王孝伯儿，二门公甚相爱美。”二门公，犹俗言两亲家也。
陈氏沈卞同杜东原（琼）《书礼札后》云：“右礼书一通，乃先姑夫陈孟彬之母遗吾先祖母者，世所谓道日书也。其词翰为乡先生卞孟符所作。藏之箧笥已六十余年。
昨者捡出，因志其自妇人书疏，史不详载。惟杨太尉夫人通书曹操夫人，称‘彪袁氏顿首。’王逸少字师卫夫人，乃李太守之妻，其妻亦称‘李氏卫再拜。’岂皆以《礼经》妇讳不出门、《左氏传》中妇人以夫姓为姓、而以己姓为名之例也欤？今书中称陈氏沈者，盖援是例也。事不师古，即为杜撰。先生读书博学，岂肯为杜撰者哉？如世俗称‘归某郡某氏’、‘某奉书，’则无出矣。先生讳同，孟符，字也。别号萍轩。仕至都昌令、河南郡守、周府左长史，以疾终于官。平生畏慎有守，世称德人，观其言辞之典赡，心画之端庄，可以验其为人矣。”
姑姊姑妹《左氏襄十二年传》：“姑姊妹。”《正义》曰：“《释亲》曰：‘父之姊妹曰姑。’樊光曰：‘《春秋传》云姑姊妹，然则古人谓姑为姑姊妹，若父之姊为姑姊，父之妹为姑妹。《列女传》梁有节姑妹，入火而救兄子（救，宋本作取其）。是谓父妹为姑妹也。后人从省，故单称为姑也。古人称祖父，近世单称祖，亦此类也。’”
内叔《渔洋集》有《石龟行为内叔长白山人赋》。内叔，谓妻之从父也。
叔翁叔婆昌黎《祭李氏二十九娘子文》云：“惟年月日，十八叔翁及十八叔婆卢氏遣昶以庶羞之奠，祭于李氏二十九娘子之灵”云云（注云：公之侄孙女，李于妻）。
叔郎任《奏弹刘整》云：“故西阳内史刘寅妻范诣台诉列，称出适刘氏二十许年，刘氏丧亡，抚养孤弱，叔郎整常欲伤害侵夺。”
侄孙唐徐氏《山口碣石题刻》称：“侄孙检校。”
孝子孝孙哀子哀孙谢孝《杂记》曰：“祭称孝子孝孙（吉祭），丧称哀子哀孙。”（凶祭）《世说新书》：“谢镇西（镇西，陆本作车骑）。玄在安西艰中（安西，谢奕也），林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：‘公何处来？’答云：‘今日与谢孝剧谈一出来。’”
高祖《书疑》：《礼》称曾祖之父为高祖。《左传·昭十七年》：郯子曰：“我高祖少挚。”则以始祖为高祖。《昭十五年》：景王谓籍谈曰：“昔而高祖孙伯。”则谓九世祖为高祖。
世父仲父叔父季父《释名》曰：“父之兄曰世父，言为嫡统继世也。”又曰：“伯父，伯，把也，把持家政也。父之弟曰仲父，仲，中也，位在中也。仲父之弟曰叔父，叔，少也。叔父之弟曰季父，季，癸也，甲乙之次第癸最在下，季亦然也。”《汉书·楚元王传》：“我起先取季父矣。”
贤家君老父《世说新书》：“陈元方年十一时候袁公，袁公问曰：‘贤家君在太邱，远近称之，何所履行？’元方曰：‘老父在太邱，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。’”
家嫂《世说新书》：“谢公语同坐曰：‘家嫂解情慷慨，致可传述。’”安次兄据取太康王韬女，名绥。
犹子子侄侄男父子从子族子子姓《仪礼·丧服》传曰：“兄弟之子犹子也。”《晋书·王湛传》云：“济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。”颜元孙《干禄字书》，颜真卿书序，称“第十三侄男真卿书。”柳宗元《祭六伯母文》亦自称“侄男”。顾炎武案：“《颜氏家训》曰：‘兄弟之子，北土多呼为侄。’案：《尔雅·丧服经》、《左传》侄名虽通男女，并是对姑之称。晋世以来，始呼叔侄。书侄而又加男，此唐人之俗称也。”又云：“古者兄弟之子皆日子，《汉书》：疏广与其兄子受，父子并为师傅。《后汉书》：蔡邕与其叔父质得罪，上书自陈，亦曰：‘言事欲陷臣父子。’《晋书·谢安传》：‘安与兄子玄，父子皆著大勋。’《世说》：‘江左殷太常父子。’亦谓殷融与其兄子诰。今人谓兄弟之丈夫子亦曰侄，非也。”《朱子语类》：“侄字本非兄弟之子所当称，当称从子为是。自曾祖而下三代称从子，高祖四世而上称族子。”《史记·武安侯传》：“往来侍酒，魏其跪起如子侄。”
顾炎武曰：“当时未有称侄者，《汉书》作子姓。《礼记·丧大记》注：‘子姓，谓众子孙也。’《列子》：‘秦穆公谓伯乐曰：子姓有可使求马者乎？’《史记·外戚世家》：‘既欢合矣，或不能成子姓。’”
宗兄宗弟宗子宗兄、宗弟，雁行也。宗子，尊卑通称也。见《曾子问》（皆同宗之称）。
昌黎《考功员外郎卢君墓铭》云：“愈之宗兄，故起居舍人。君以道德文学服一世。”注：“宗兄，谓韩会，《摭言》以为韩衢。”
七族《汉书》注张晏云：“七族，上至曾祖，下至玄孙。”《史记索隐》：“七族、一说父之族一也，姑之子二也，姊妹之子三也，女子之子四也，母之族五也，从子六也，及妻父母，凡七。”
父友《丧大记》：“既葬，若大夫父之友，食之则食之矣，不辟粱肉。若有酒醴，则辞。”陈注：“父友，父同志者。”
朋友世亲世讲世契《潜夫论》曰：“语曰：‘人惟旧，器惟新；昆弟世疏，朋友世亲。’此交际之理，人之情也。”《吕氏童蒙训》曰：“同僚之契，交承之分，有兄弟之义。
至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。”（交承，新旧官交代也）《唐诗纪事》：“杜甫与严武世契也，尝醉登武床，呼斥其父名，而武不忤。”
大父行《史记·郑当时传》：“其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。”
内宾《特牲馈食记》有“内宾”。
北堂《有司》曰：“主妇北堂。”注：“北堂，中房以北。”
通好通家《世说新书》：孔文举对李元礼曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”（《后汉书》作通家）《续汉书》载融语曰：“先君孔子与君先人李老君，同德比义而相师友，则融与君累世通家也。”
外交吉凶相告《周语》曰：“东门氏来告乱，子家奔齐。”韦昭曰：“来告，告周大夫也。
诸侯大夫以君命使出，出必有礼贽私觌之事，以通情结好，吉凶相告。子家尝使于周，故以乱告也。”
觚不觚录一则《觚不觚录》载：“兄弟之子、从兄弟之子、五服以内兄弟之子、妻之亲从子与姊妹之子曰甥、次知己义兄弟之子、次五服以外兄弟之子、中表兄弟之子、同年之子、寮采会友之子，行必随行，坐必侍坐，有宴会不并席也。子之同年与远戚兄弟之子，虽同年之子，而年位高者，行不必随，坐不必侍，不据上席可也，有宴会下席可也。”
同岁（同年生附）
《后汉书·李燮传》：“燮迁河南尹。先是，颍川甄邵谄附梁冀为邺令。有同岁生得罪于冀，亡奔邵，邵伪纳而阴以告冀，冀即捕杀之。邵当迁为郡守，会母亡，邵且埋尸于马屋，先受封，然后发丧。邵还至洛阳，燮行途遇之，使卒投车于沟中，笞捶乱下，大署帛于其背曰：‘谄贵卖友，贪官埋母。’又《董卓传》注：“王邑字文都，北地泥阳人，镇北将军。见《同岁名》。”《三辅决录》曰：“游殷为胡轸所害，同郡吉伯房、郭公休与殷同岁相善，为缌麻三月。”（《御览四百九》）《风俗通》曰：“南阳太守五世公与东莱太守蔡伯起同岁，欲举其子。伯起自乞子瓒尚弱，而弟琰幸已成人。是岁举琰，明年复举瓒。瓒十四，未可见众，常称病，遣诸生交到。十八乃始出，治剧平春长。上书：“臣尚弱冠，未任宰御，乞留宿卫。”尚书劾奏增年受选，减年避剧，请免瓒官。诏书左迁武当左尉。会车骑将军冯绲南征武陵蛮夷，绲与伯起同时，公府辟瓒为军曲侯。瓒归卧家，军功除新阳长，官至下邳相。”（《御览》）《敦煌长史武斑碑》云：“于是金乡长河间高阳史恢等，追维昔日同岁郎署。”谓光禄同举三署郎也。
顾炎武《日知录》：“今人以同举为同年。唐宪宗问李绛曰：‘人于同年固有情乎？’对曰：‘同年，乃九州四海之人，偶同科第，或登科然后相识，情于何有？然穆宗欲诛皇甫，而宰相令狐楚、萧亻免以同年进士保护之矣。’案，汉人已有之，《后汉书·李固传》云：‘有同岁生得罪于冀。’《风俗通》云：‘南阳五世公为广汉太守，与司徒长史段辽叔同岁。’又云：‘与东莱太守蔡伯起同岁。’又云：‘萧令吴斌与司徒韩演同岁。’《三国志·魏武帝纪》云：‘公与韩遂父同岁孝廉。’（《魏武故事》载公令曰：“顾视同岁中，年有五十，未名为老。”）《汉敦煌长史》云云。《孝廉柳敏碑》云：‘县长同岁犍为属国赵台公。’《晋书·陶侃传》：‘侃与陈敏同郡，又同岁举吏。’其云同岁，即今之同年也（惟《吴志·周瑜传》言坚子策与瑜同年。《步骘传》言与广陵卫旌同年。此当是年齿之年。栋案：同举为同岁，同物为同年，古法也。古年齿皆称年，今人称岁，而以同举为同年，殊失古义）。
座主当门生拜礼李涪《刊误》曰：“春官氏每岁选升进士三十人，以备将相之任。是日，自状元已下同诣座主之宅，座主立于庭，一一而进，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟，又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孙。又有同宗座主，宜为侄而反为叔。言叙既毕，拜礼得申。予辄议曰：春官氏选士得其人，止供职业耳。而俊造之士，以经术待聘，获采拔于有司，则朝廷与春官氏皆何恩于举子？今使谢之，则与选士之旨岂不异乎？有东海之予（当作子），岭海之人，皆与华族叙中表，从使拜首而已，论诸事体，又何有哉？”
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