佛學有結集，有毗曇，三藏浩汗，循其統緒而可讀。孔學無是，既扼秦火，又複年堙，于是老師宿儒，曾不能答具體之求，而世無真孔。世既不得真孔，尊亦何益于尊，謗亦烏乎雲謗？苟可取而利用，崇之如天，或不利于其私，墜之如淵，于孔何與哉﹗東海有聖人焉，此心同，此理同也；西海有聖人焉，此心同，此理同也。而愚者不然，曰此禪也、非聖也，死于門戶之拘，一任眾芳蕪穢，天下不知務者又如此也。嗚呼﹗孔學亡矣。若能精內典，嫻般若，興晉以秦者，文武之道猶不盡墜于地歟？
般若直下明心，孔亦直下明心，蓋墨子短喪薄葬，一切由事起；孔子食旨不甘、聞樂不樂，一切由心起。直下明心，不愿乎外，是之謂一；無入而不自得焉，是之謂貫也。然因是而有疑意見之心直下危險者，而不知般若固自性離言，但行于義也，般若固無知也。般若離言行義，孔亦離言行義，所謂時行物生，天亦何言也。般若無知，孔亦無知，所謂問我空空，叩端而竭也。然因是而又有疑乎？純任天然墮落無事甲裡者，而不知般若固相似相續而不絕也。般若相似相續，孔亦相似相續，所謂逝者如斯，不舍晝夜也。于穆不已，天之所以為天；至誠無息，人之所以為人也。非盡心知性不足以知天，非知天之所以為天，不足以知人；非知人之所以為人，不足以知仁，仁者，人也，孔之所以為孔也。如是集《性天篇》而讀也。直下明心不由事起，故求仁得仁，無與于父命天倫，殷有三仁，無與于去奴與死，忠清難行而無與于仁，欲仁至仁而無與于遠。仁也，性天也，一也，然達于事，則分別非一也。事親，仁也；從兄，義也；知不去乎二者、智也；節文斯二者、禮也；樂斯二者、而烏可以已，樂也。義集而快足也，意誠而快足也，有諸己之謂信也，是則樂也者，信也。興詩立禮而成于樂也，知之好之不如其樂之也。是故孔顏之樂，豈吟風弄月以歸而倉卒可尋也？如是集《仁篇》而讀，集《禮篇》而讀，集《達道篇》而讀，集《為政篇》而讀也。直下明心有諸己而信，循至美大聖神而高堅前後不可為象，然有其方，則下學而上達是也。博文而約禮，文行而忠信，不息悠久則博大而高明，如是集《為學篇》而讀也。溫恭而安，悲愍而為，如是集《聖德篇》而讀也。始之集《勸學》、《君子小人篇》而讀，以定其趣也。終之集《群弟子》、《古今人篇》而讀，以博其義也。
孫輩讀經，苦無課本，類而聚之，曰《論語十一篇讀》也。倉卒應求，粗疏無當，若必組織成統緒談，須萃群經，大其結集，然後有濟。此儒者所有事也。嗚呼﹗先疇畝畝，蕪穢如斯，在我後之人，又安能忍與此終古哉﹗
民國二十年辛未（1931）十月歐陽漸敘于支那內學院
（選自《孔學雜著》，載《歐陽競無先生內外學》第十四冊）
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