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《悲憤而後有學--歐陽競無文集》·卷四

悲憤而後有學--歐陽競無文集 悲憤而後有學 歐陽競無 著

十義抉擇第二

  十義抉擇者︰一、龍樹無著學;二、唯智;三、悲;四、定;五、三解脫;六、福;七、十法行;八、觀行;九、文字;十、經卷。

  龍樹、無著學者,應以十事敘︰一、非空非不空宗;二、二諦;三、識;四、涅 ;五、十喻九喻;六、摩訶衍;七、毗曇;八、般若即瑜伽;九、法性即法相;十、其余。

  一、非空非不空宗者︰龍樹《中論》,無著《辯中邊論》,若初得聞,入道有門,應以《中邊》最初一頌,詮釋《中論》中道義頌,而後非空非不空義。兩聖一宗,非各別輪,曰龍樹空、曰無著有。"虛妄分別有"者,釋"眾因緣生法"句也;"于此二都無,此中唯有空"者,釋"我說即是空"句也;"于彼亦有此"者,釋"亦為是假名"句也;"故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道"者,釋"亦為中道義"句也。空為一邊,假為一邊,合空及假,中道圓成。但空非空,空空乃空;假以濟空,乃為空空;空空之空,乃為中道;是故即空即假即中。其義則是,其文不明。為是但空,為是空空,不能索解,但為詮義,非是釋文。龍樹空空,非初句空,乃末句中,釋以無著,文始不淆。文字般若,聞、思所入,不可疏略,自誤誤人。複次,"亦為中道義"句,徵考梵文及西藏文,應作"是為中道義"。即空亦假,是稱中道,中道為宗,意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中,文似標空,非是尊中,實亦未善。既稱《中論》,崇乃在中。《十八空論》分析諸空,崇始在空。《十二門論》錄《中論》空,示入道門,名標為門。《中論》所詮,道賅全體,義破執邊,法爾標中。法爾標中,不應趣空。龍樹學宗,非唯一空。《智論》、《中論》取証甚繁,此姑不述。

  二、二諦者︰世人常言龍樹二諦,俗有真無;無著二諦,俗無真有。此應分別各指所之,不應字異判義非同。本無其事,愚執橫生,在俗亦無,何況真諦?龍樹真無,無著亦無。唯識所謂真如,亦是假施設名,理非倒妄,故名真如,豈離色心有實常法?不墮斷滅,妙有超然,無著真有,亦龍樹有。《智論》所謂因緣人等,第一義無,世界故有;如如法性,世界故無,第一義有。龍樹俗有,依他起有。若遍計俗,龍樹亦無。《智論》所謂譬如有乳,色香味觸因緣故有;若乳實無,因緣亦無;因緣實有,乳亦應有;非如一人二頭三手,但有假名。故知龍樹唯有因緣俗,遍計俗亦無。兩聖三性,初無少異,假名不壞,執相則無;緣生是有,自性則無;空顯是有,別實則無。

  三、識者︰諸法所緣,唯識所現,無著本此,立唯有識。六識而外,以有根故,別立末那;以有依故,別立賴耶。然龍樹以來,已漸發明,創非無著。《智論》三六,意有二種︰一者、念念滅;二者、心相續。諸心名為一意,是故依意而生識。九十六外道,不說依意生識,但以依神為本。既說諸心名為一意,應是所依,不循故六,而別立七。《攝論》亦說意有二種︰一、無間滅;二、染污意。亦非執六,皆別精研而有所立。若夫賴耶,義見《中論》︰雖空亦不斷,雖有亦不常,業果報不失,是名佛所說。不斷相續,不常相似,相似相續,持而不失,非阿賴耶,誰有此義?《智論》三八︰諸法畢竟空,而亦不斷滅,生死雖相續,而亦不是常,無量大劫作業因緣,雖已過去能生果報,而不斷滅。是為佛法微妙難知,但破倒邪,不破後世。賴耶奧義更覺昭明,誰謂龍樹不闡唯識?

  四、涅 者︰無余涅 賢聖所歸,而《智論》往生不破後世。引《中論》頌,一切諸法實,一切法虛妄,諸法實亦虛,非實亦非虛,涅 際為真,世間際亦真,涅 世無別,小異不可得。是則龍樹涅 不墮空無,《瑜伽?本地》,無余涅 三相、四寂,施設安立,並非法外別實有法名曰涅 ,是則無著涅 不墮實有。

  五、十喻、九喻者︰《智論》十喻,解一切法空。龍樹自談,以易解空喻難解空,以心不著解心著處。若複著空,著此十喻,應更為說其余法門。不著空者,但破眾有,非詮眾無。金剛九喻,喻九種正智。無著自談,由九智觀境,于有為事中,獲無垢自在。空即無垢,不著即自在。龍樹、無著,無二無別。初敘十喻,次敘九喻。雲何龍樹十喻耶?如幻,無明法爾,雖無根本,而可見聞。如焰,邪憶念風,生男女相。如水中月,靜水無明,吾我慢現。如虛空,遠視疑色,法我本空。如響,機關木人,語言觸臍。如乾闥婆城,非獨身無眾緣,亦無如夢,眠中給使,覺笑痴愚。如影,可見難捉,業相無實。如鏡中像,因緣生相,非自他共作。如化,生住滅無,能令眾惑。雲何無著九喻耶?見如夜星,沒于慧日。所緣如翳,發團妄現。識界如燈,焰焰不竭。居處如幻,器世假形。身如朝露,須臾不停。受用如泡,水滴風成。過事如夢,因憶生境。現事如電,剎那已滅。未事如雲,識種潛伏。

  六、摩訶衍者︰大乘深經,非佛所說,非弟子說。此句出《大般若經》四百四十九,謂是魔言,不足置辨。然闡揚光大,應賴後人。大乘之興,始于龍樹,昌于無著。龍樹大作,《摩訶衍論》,有十萬偈,備譯其文,千有余卷,簡略隨情,為今《智論》。大乘即般若,經言無二見隨順品,《智論》而外,無別有論,名《釋摩訶衍》。對小宏大。一一法門,條分縷別,應細披尋。無著大乘瑜伽而外,《攝論》談唯識,《集論》談法相,《顯揚》宏大教,而莊嚴大乘又特製論,名為《莊嚴》。初〈成宗品〉,成立大乘真是佛說,有其八因,與入大乘出過之詳,堪稱能立。至其義蘊,亦應對小一一法門,抉尋論議。

  七、毗曇者︰龍樹有言,諸佛二種說法,先分別諸法,後說畢竟空。龍樹又言︰智者入三種法門,說有說無,知皆是實。一、 勒門,二,毗曇門,三,空門。 勒三十八萬言,初門隨相,次門對治,今己不見。毗曇有三︰一即 勒;二為身義,即《發智》乾度;三六分,即《六身足》。《舍利弗毗曇》犢子所宗,與迦旃延 勒南天所行,皆佛在時作,皆龍樹所從。唯獨《發智》是其所破,《智論》明文,不一而足。若夫無著,對于有部,無不破辟。《顯揚》第四︰佛說事攝,由三種經,一、增上經《舍利弗說》;二、廣群經,即《品類足》;三、集異門經,即《集異門足》。大與小義,遞進關系,分別法相,初應明小。明小有門,証于龍樹、無著,應先熟《品類足》、《法蘊足》、《舍利弗毗曇》。

  八、般若即瑜伽者︰《顯揚》十七︰依止三摩缽底,發起般若波羅蜜瑜伽勝行,即此正慧,能到彼岸,是大菩提最勝方便,故名瑜伽。而般若有方便,相應無礙。此義《智論》屢屢發明,不煩細述。

  九、法性即法相者︰一、標,《智論》三三︰法相即是法性,無生際即是實際;《智論》十六︰性名實相,法名般若。二、文字,《大品》第一︰欲得知法如法相;《大般若》四百一則雲︰如如法性。《攝論》三性,嘗稱三相、三義,法有實相,亦名法相,實相法相,義即法性。無性為性,是為法性;一相無相,亦為法相。固不可說無相之法非是法性,即不可說無性之法非是法相。証諸《智論》,此義實繁,此姑不述。

  十、其余者︰法相家言,法相不可亂,目挾耳種而聽非目能聽,耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二︰比丘入禪,能令大木作地,木中有地分故。 +毛中有十八空相,觀之便空。唯識家言,死此生彼,中必有依,故有中陰。而《智論》十二,說有中陰,識緣名色,此識是中陰識。唯識對小,有不共無明,在相應外。而《智論》十五,無明遍在一切諸使中,而別有不共無明。唯識緣起,精論四緣。《中論》雖破四緣,而《智論》三二,佛說四緣,以少智人著于四緣而生邪論,為破彼著,非破四緣。更有多義,以類而推,不遑細述。

  唯智者︰法相常住,法界如化,了了分明,而無所著,是為般若。無能逃于法相,無不在此法界,故曰唯智。處非處善巧,是為般若。無有是處,斯有是處,攝一切盡,故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設,則無世間人天、出世聖賢,諸有所作一切不成,故曰唯智。般若為大事、不可思議事、不可稱量事、無數量事、無等等事,出現世間。是故欲學般若,應學聲聞十種,菩薩九種,如來十三種功德事。而欲學世德、佛德九十三種事,則又必須學于般若。學般若知空,知空乃有方便,必有方便,然後乃能學于一切。是故不學一切,無所用其般若;而不學般若,則又無能馭于一切;故曰唯智。龍樹有言︰菩薩從初發心求一切種智,于其中間知諸法實相慧,是般若波羅密。諸法實相者,境也;求智修知者,行也;得智証知者,果也。而《瑜伽師地》三科界系判列于境,三慧三乘判列于行,二種涅 判列于果;唯識家言,攝歸一識。此智彼識,兩唯寧合﹗然非違背,唯識唯智各詳所之,初無或異。識乃詳于辨境,智乃詳于談行。識為心王,智即心所。識以一蘊攝法五蘊,智則一度攝行六度。識必分別各法,智則咸趣總相。識是平闡染淨,智則無漏趣歸。識唯專攝大器,智亦普被三乘。初不背于唯識,故曰唯智。無行而行,無成而成,唯智為能。所謂第一義不可說,而能以俗說。不可以般若離証菩提離,而以幻証幻得無上菩提,非不依止般若。如燈焰 炷,非即離初後心能証菩提,而修般若,漸集善根,菩提遂証。凡諸所談,無智不能,故曰唯智。

  悲者︰龍樹有言︰大悲是一切功德之本,般若之母,諸佛之祖母。若無大悲,必無般若。欲崇般若,須先重悲。悲之體相,悲之差量,悲之威力,悲之功德,起悲勸悲,見于他處,此姑不談,而談必須。悲然後有眾生;悲然後有俗諦;悲然後有方便;悲然後求一切智智;悲然後能為無知眾生說法令知;悲然後有摩訶衍;悲然後能被大功德鎧,發趣大乘,乘是大乘;悲然後能入于三涂,無善不具,為大白象,為十二由旬大魚;悲然後能往生事佛,不住長壽,不墮味禪;悲然後能觀空不証,箭箭拄 ;悲然後能施設三乘,容攝聲聞。是故述大乘相,無不皆言以一切智智相應作意,大悲為上首,無所得為方便。

  定者︰龍樹有言︰佛以般若為母,般舟三味為父。般舟三味能攝亂心,令智慧成,故以為父。般舟三味有斯二義︰一、攝亂心;二、見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱飢渴,但一等念十方諸佛悉現在前,得是三味,佛悉前立,是則名為般舟三味。希有微妙,勝三摩地百一十三,若能一心,皆與般若相應無失。唯獨般舟,定力而外,益以佛力,成智去礙,勝利兼賅,故獨趨重。般若本宗,念佛往生,以視通途,法門蓋異,盍略談之。一者、為成般若而設方便,非如淨宗以淨為主。二者、悲為上首,為護不失,非如淨宗厭此欣彼。三者、正度眾生懼或間斷。非如淨宗聞法以後方始廣濟。四者、懼墮空禪,防生長壽,非如淨宗容有既生長邊地。五者、方在于東,不在于西。六者、國住不動,非住極樂。七者、主事阿 ,非事彌陀。八者、自他業淨乃能土淨,六度離粗,自他俱淨,自他回向,非如淨宗重于治自、略于為他。九者、發宏誓愿,國土大眾行十八空,如是真如四諦,乃至菩提一切法門等皆誓愿,非如淨宗但愿往生。十者、行不動行,學寶幢學,得能一念般若相應,即可往生,非如淨宗但專念佛、不在般若。

  三解脫者︰龍樹有言︰行四念處等道,到涅 城,城有三門,曰︰空、無相、無作。空門二行,無相四行,無作十行。毗曇緣諦于蘊,或一或三,摩訶衍中唯是一法,緣諸法實相。法雖是一,義別說三。若入空門,不取空相,不須余二;取則除相入無相門;又著空相,生諸戲論,除此戲論入無作門。或複見多入空,愛多無作,愛見相等入無相門。又複空門是般若體,初方便行應無作門,入究竟住應無相門。無所有,不可得,不見不行,無性為性,如是等類,屬空門攝。非即非離,不著不執,非住非不住,不取不舍,不遣不壞,無二無二處,如是等類,無相門收。如幻如化,無知無想,無修無証,如是等類,攝屬無作。一切佛法皆由三解而得增長,除是三解,更無其余依彼能學無量法門。此雖小法,而用無邊,非與小同一無方便。此空法門,詳其功德,窮劫不盡,姑以十談︰一者能容,譬如虛空,量不可測。二者攝受,譬如虛空,不拒諸相。三者圓滿,譬如虛空,眾德普遍。四者能生,譬如虛空,緣起幻化。五者無盡,譬如虛空,無三際三界。六者無障,譬如虛空,各各互入。七者無礙,譬如虛空,自在流行。八者清淨,譬如虛空,畢競無染。九者甚深,譬如虛空,非一異即離而能成事。十者廣大,譬如虛空,法如平等。空能有此無量無邊一切功德,是故一切智智相應作意,大悲為上首,而用無所得為方便,無不可為,無不得成。小唯趣寂,大惡取空,塊然不靈,蕩然多過,止感空之為害,豈知空之為用?般若大智,智于巧便,善用其空而已矣﹗

  福者︰《解深密經》︰當知初三,增上戒攝,靜慮心攝,般若慧攝。慧為智慧資糧,戒則福德資糧,精進靜慮,遍于一切。定能攝亂,令智慧成;勤能發生,令智浸盛;故皆稱福。福于智慧,佑順資益,雖非因緣而,是增上。無五波羅密,唯是般若,力即綿微,不能廣大,便墮聲聞,非摩訶衍。帝釋諸天,瞻洲福大,許與彌勒、 子、善現咸同論議。《般若》全經,每一論竟,較量福德。供養三寶,財施、法施,萬行普施,數由一起,乃至一洲,三千大千,十方世界,較行般若自修他修,千分萬分優波尼殺曇分而不及一。其福無量,研究其極,極于作佛,佛無上福,無等等福。略談修福,有十勝利︰一、卻魔;二、佛護;三、資具如意;四、多緣輳合,所作皆成;五、多緣增益,所作圓滿;六、其心柔軟,豫悅自足;七、易遠過失;八、易引生慧;九、易得涅 ;十、速証無上菩提。無翊我慧,而鄙彼福。若無福人,智必不成,舉念千歧,崩榱虧簣,今古悠哉,冤慟何及﹗

  十法行者︰書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、演說、諷誦,如是八行,屬三慧聞。思維屬思,修習屬修,修由于思,思由于聞,聞由得供大善知識。甚深《般若》,經典名字,得經于耳,已曾供養萬億諸佛為其攝受,況十法行,況能信解不驚不怖?諸信解人,必久修行。若能供友得友攝受,未久亦信。出世淨種從何所生?應正答言︰從淨界等流聞熏習生。法性常住,異生昧然,佛巧施設,而有妙用為般若波羅蜜。是故非聞,烏乎能成?佛僧是友,法亦是友。香華供資《般若》深經,亦為供友。循而讀之,故克有聞。聞而發心,信解順忍,遂得無生阿 跋致,因果差別,直証菩提。

  觀行者︰一者、破壞觀。經言︰應觀色乃至識凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅實故、性屬虛偽故,而行般若。應觀如虛空空,而引般若。應破壞諸法,而修般若。是為破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清淨,湛然無動,無染淨顛倒,無得無現觀,不受增減,不可破壞。又複應觀,若佛出世、若不出世,諸法法爾,皆入法界無差別相。善非善法,記無記法,世、出世法,漏、無漏法,為無為法,無不皆入無相、無為、性空法界。以是觀行,學一切法差別而不壞法界,是為不壞觀。

  文字者︰修文字般若,龍樹有言︰先分別諸法,後入畢竟空。然又有言︰若無般若,入毗曇門則墮有中,入此空門則墮無中。般若智慧,方便究竟,了了言空,方便亦言無我。是故毗曇門邊,讀《六足舍利弗》;空無我邊,讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊,糅合于一,一一各各法都善巧,而後總觀,貫通豁然。《智論》品初各法善巧,多詳行法;《雜集》諸論各法善巧,多詳境事。更複結集充類盡義,廣挹經論文字功成。向者有志,集大乘大法義,蹉跎蹉跎乃到于今。是書若竟,自謂雅頌得所,禮樂燦然矣。

  經卷者︰《般若》前五會,多至四百余卷,少唯十卷,為是事異,為是文異?應正答言︰固是文異,非是義異。都集一會,都聽圓音,都各有記,都記有別。或複遞傳,視根鈍利,授略與詳,結集羅存,。遂有五分。或複傳譯,所據傳本,文又有異,故雖一會,詳略又判。于何徵之?《智論》五四︰此中都說十二入乃至六種亦應如是,訶十八界亦應具說,而缺如者,誦者妄失。乃校唐譯,蘊、處、界等,卻都無略,更尋初會,反複周詳。又《智論》六七︰部黨經卷,有多有少,有上中下《光贊》、《放光》、《道行》。此言部黨,明明說為一事;此言多少,明明說為異文。複次,于一會中賅攝事廣,此事彼事都在一會。又一事中賅攝時久,前坐後坐,並談一事。《智論》四十︰是事非一日一坐說。又《論》五十︰是摩訶般若波羅蜜,有十萬偈三百二十萬言,與四《阿含》等,非一坐說盡,此蓋獨指初會四百詳文,而言非一坐說。又《論》七九,言說章句,卷數有量,如《小品》、《放光》、《光贊》,《般若》經卷有量,般若義無量,是則明明經卷為一,又明明義複為一。五會義同,但文字異,既確証解。然其詳略,皆以法相或陳或概,更非其余。凡言一義,統貫一切,舉一反三,都如是會。是諸名相,以境、行、果,攝屬三聚,應得而談。五蘊六處十八界,地水火風空識,四緣十二支,攝屬于境。六度十八空,真如七勝義,三十七覺分,四諦八解九次第,八勝十遍處,陀羅尼門三摩地門,十地五眼六通,十力四無畏,四梵四無礙,十八不共法,三十二相八十隨好,無忘恆舍,一切智道相智一切相智,攝屬于行。預流、一來、不還、羅漢、獨覺、菩薩行、無上正等菩提,攝屬于果。境通染淨,行通三乘,果亦三乘。或境言法相,行言行相。以是而談,不覺文繁。

  諸經所系第三

  般若空通小乘,智圓佛果,無有一法非般若成,即無一義非般若立。但是經論,即是般若,姑略談經,以十而敘︰一、《華嚴》;二、《法華》;三、《涅 》;四、《深密》;五、《楞伽》;六、《阿毗達磨》;七、《菩薩藏》;八、《大日》;九、《彌陀》;十、《阿含》。

  《般若》、《華嚴》,摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基,汪洋恣肆。《般若》接小,《華嚴》充大,唯此略異,余無不同。《華嚴》轉展回向,轉展善根,入地周圓,遂不可測。《般若》隨喜回向,妙于無相,無相無量,遂亦不窮。《華嚴》一切攝入一切,《般若》萬行攝入六度,一度一行,亦複攝萬。《華嚴》三世、三界,融通無礙;《般若》時、方悉空;初無少滯。《華嚴》因果十波羅蜜,《般若》雖複以六攝十,而詳談方便亦敘十度。《華嚴》差別住行向地。《般若》約三,發心信解阿 跋致圓滿菩提。《華嚴》入住,百四十一當愿眾生,是稱淨行。《般若》自初發心至正等覺,為眾生故專心系念一切智智,更無其余。《華嚴》梵行不舍眾生,了知如化,觀法不二,一切現前,初發心時即等正覺,明諸十法得無盡藏,隨其所應而能說法。《般若》雖必久修而後信解,然得友教即悟無生,圓滿一切,直証菩提,轉大法輪。《華嚴》入地,十種功德不可思議。《般若》三昧百有十三,微妙圓通,深不可測。《華嚴》十忍,宛然《般若》,二諦不礙方便用空,請一敘述︰聲忍、順忍,說十法行;無生法忍,說三三昧;雖度群生,法界平等,雖不取著,大悲轉輪,說如幻忍;無有實事,但隨世說,說如焰忍;非生非滅,而有示現,說如夢忍;名句演法,法性不違,說如響忍;無二法中,分別二相,說如影忍;了世、出世不離不住說,如化忍;無礙無邊,能持能顯,說如空忍。宛然《般若》,宛然華嚴。若昧產生,而談《般若》;若昧無得,而講《華嚴》。故自分河,遂成敵對,龍樹宏大,最初一人,如十八部,但諍到今,烏在其能含弘光大也哉﹗

  《法華》方便,以一乘道,分別說三。開權顯實,無二無三,乘唯以一。《般若》真諦,尚無一乘,何況二三?方便談俗,妙善設施,初非離一。《法華》︰佛為大事因緣出現于世,開示悟入佛之知見。佛之知見,唯《般若》能,能與般若一念相應,一色一香無非中道,無不皆頓,無不皆圓。不可強判,因其用空,謂三乘通;因其六度,謂大乘別。

  《涅 》顯實,破斥非常,而談其常,是絕對常。《般若》謂法與生滅合,無不如化;不合非化,是即涅 。《涅 》佛性通一闡提,《般若》敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅 ,煩惱菩提平等無二,如是妙義,兩經胥明。性必須見三學得寂,修一切德,圓一切智,如是實行,兩經不廢。

  《深密》全經,列《瑜伽?抉擇》,因類推義,可表《瑜伽》。《深密》勝義無自性,即《般若》真如;《深密》依他因緣性,即《般若》俗有。《瑜伽》大論,正為菩薩令于諸乘境、行、果三皆得善巧,勤修大行,証大菩提。廣為有情常無倒說,兼為余乘令依自法、修自分行、得自証果。《般若》妙法,亦顯大乘,亦被小凡,攝一切智及道相智、一切種智,以廣其行。海若汪洋,都憑巧便,初非《瑜伽》唯因緣有,亦非《般若》唯實相空。

  一切唯有識,詳分緣起。一切自心所現,總觀現相。《楞伽》宗義,略異《唯識》而合《般若》。《般若》亦以一如實相,觀一切現相。色即是空,非心外境,《楞伽》離四句,絕百非,超一切量,宛然《般若》。無所得中,無二無別,誰能差別。

  《阿毗達磨經》,此方未至。然無著《集論》,謂集彼經以為宗要。則知彼經必分別法相,相應善巧。龍樹《般若》,先分別法,後畢竟空。依是法行,資鏡彼經,必能如理,契般若旨。

  《菩薩藏經》,菩薩信解十不思議,佛為開示菩薩大道,所謂四無量心、六波羅密、四種攝法,發愿久行,即得受記。此與《般若》次第盡同。《菩薩藏經》,詮敘《般若》純方便義。無盡慧相六十六句,趣入多聞四十一種,以十法行起于正行,一相無相,如理作意。然後乃能修行般若,得十善巧。蘊界處諦,四無礙解,四依福智,覺分緣起,為無為法,此十善巧,一言一字皆無邊慧。應與五周方便八門及余隨應,參觀讀誦。然後乃能恍然了然廣大波羅蜜,甚深波羅蜜,無量無邊波羅蜜,般若波羅蜜。

  《大日》住心,菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。何謂菩提心?心、空、菩提,三無差別,如實知自心,自心尋求一切智智。越世妄執百六十心,出世心生,為初發心。觀蘊能所皆離法性,超一劫行。觀蘊賴耶法性不生,超二劫行。不思議十心無邊智生,超三劫行。即身是佛。此等悲為根本,方便波羅蜜滿足。方便善妙,在能施設建立;一切顯聖行,依染差別施設建立;一切曼荼羅,依淨差別施設建立;唯空無礙,乃能施設建立。是則名為方便般若。修五無畏,由善身無我至一切法空。修十緣生句幻焰夢月,城響泡影,空華火輪,本無所得,趣無所得,雲何而非實相般若?《大般若經》第十會〈般若理趣〉說十四法門,真言要義,息災增益,降伏愛敬,賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門是菩薩句義,經十六菩薩生,得執金剛性。二、依遍照如來相,說四種現等覺法門,雖造重業,超越惡趣。三、依調伏惡法釋迦相,說平等普勝法門,常生善趣受勝妙樂。四、依性淨如來相,說觀自在智印清淨法門,蓮花不染習菩薩行。五、依三界勝主如來相,說灌頂智藏法門,信解受持,滿無邊行。六、依佛印秘密如來相,說智印金剛法門,一切成辦福智圓滿。七、依無戲論如來相,說轉字法門,于一切法得無礙智。八、依諸佛輪攝如來相,說入平等性法門,善能悟入諸平等性。九、依供養器田如來相,說供養無上法門,速得圓滿諸菩薩行。十、依善調伏如來相,說智蜜調伏有情法門,現世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來相,說一切法最勝法門,通達平等,于諸有情,心無掛礙。十二、依住持藏法如來相,說有情住持遍滿勝藏法門,則能通達勝藏法性。十三、依究競無邊如來相,說住持法義法義平等金剛法門,障悉消除,得執金剛性。十四、複依遍照如來相,說大樂金剛不空神咒金剛法門,消除業障,總持不忘。兩界頓漸,兩界性修,無不根據《般若》,相應《瑜伽》,無二無別。略敘胎藏,其金剛界,以此類談,此姑從略。

  一心不亂,十六觀行,四十八愿,《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異,見上《般舟》,此姑不述。大小溝通,使世易入,唯有《般若》。接洽《阿含》,茲略舉例。如《大空經》,但內外空,更極推廣,大乘十八。《增一阿含》慈五功德,大乘轉增三十二悲。諸如是推,不遑細述。

  諸家所明第四

  吾今而後,恍然豁然,般若波羅蜜即摩訶衍,廣大無邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜,施設建立非空不能故。不可但空而談般若,一相無相故。不可離空而談大乘,畢竟清淨故。五竺聖言,有文有徵,福德匪淺,讀之無忽。一、彌勒《現觀莊嚴論》;二、龍樹《智論?緣起論》;三、無著《金剛般若論》;四、羅 羅《贊般若偈》;五、陳那《圓集要義論》。

  彌勒《現觀莊嚴論》,品分為八,頌則二百七十有二,梵文、番文,都可按索彌勒五論。一談般若,應即此論。弁《大品》首,應是懸談。經義汪洋,如頓裘領。讀《瑜伽?抉擇》,應推而知。先佛之經,後佛之論,不啻一人,既示弘文,人又複作釋。譯學綦切,以是怦怦。

  《摩訶衍論》,是為《智論》。譬如卜居,《中論》瞻宇,《智論》繞舍;譬如行路,《中論》載途,《智論》邁遠。南針老馬,《中論》、《中邊》;極深研幾,《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》,汪洋《般若》乃得津涯;賴有《智論》,淵深《般若》乃能汲綆。《智論》開卷,有〈緣起論〉,引中之引,應抉而談。論揭經事,有二十二︰一、為彌勒說菩薩行;二、為菩薩增念佛三昧;三、初受天請,轉本愿深輪;四、為斷眾疑,說摩訶經;五、為拔沒邪,放光說實;六、為斷嫉謗,說深罪福;七、為令信受,言我是大師;八、為令歡喜,開藏恣取;九、為久結使,作大醫王;十、為斷常見,言身不思議;十一、拔苦樂邊,令入中道;十二、生身、法身,供同報別;十三、說阿 跋致相;十四、說魔事;十五、授三乘人記;十六、說第一義悉檀;十七、為梵志生信;十八、說法實相;十九、說無諍處;二十、說非三法門;二十一、異門說四念處等;二十二、異門說五蘊等。

  無著《金剛能斷論》,七種句義,般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應如是住、應如是降伏其心、是發起行相句。三、行所住處句,共十八種,次詮全文,信解行地有其十六︰一、發心,滅度無邊而無四相;二、波羅蜜行,于法無住福不思量;三、欲得色身,相皆虛妄,見相非相;四、欲得法身,言說如筏,証得無定,福德無邊;五、離障礙,開為十二︰一、得勝無慢;二、不離佛出時;三、愿淨佛土;四、成熟眾生;五、離外散亂;六、破色身行;七、供給如來;八、遠權味懈;九、苦忍;十、離寂靜味;十一、遠離喜動;十二、離無教授。自樂阿蘭那行至然燈授記,中間配文,姑不贅述。淨心地有其一種。人身長大,說証道義。如來地有其一種。自莊嚴佛土至經末說偈,六種具足,國土、智淨、福自在、身、語、心,應如次配。四、對治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義,非詮文次。

  羅 羅《贊般若偈》,《智論》十八引二十頌。雖非全文,而得略義。二十攝四,不嫌贅累。實法言思斷,淨心無戲染,般若涅 佛,是三相為一。佛母眾祖母,隨眾種種名,日出朝露 ,愚怖智歡喜。不著無去來,無得亦不見,般若見不見,皆縛皆解脫。如幻三乘得,世俗假名說。不取亦無壞。誰能贊其德。

  陳那《圓集要義論》,五十六頌,三寶尊菩薩,長行詳釋,撮攝《小品》,義固無違。樂讀簡文,初熟此論,即讀四分,亦飲甘露,亦蠡重洋。論為六義︰一、依止,憑佛神力,善現教誡。二、作用,佛智增上,發起說法。三、事業,除遣十種分別散亂法,次第分別十六種空。四、相,書寫起疑即為魔相,不退轉相是菩薩相五罪,作障謗法毒想,三皆墮獄。六、稱贊,施滿三千七寶,若持般若,其福勝彼。事業一義,正宗要義,應詳述敘︰一、說世俗五蘊,遣無相分別散亂;二、人、法不見得,遣有相分別散亂;三、色與性無取,遣俱相分別散亂;四、空性離故,所作如幻故,果棄如夢故,遣毀謗分別散亂;五、色空即非色,遣一性分別散亂;六、空不異彼色,遣種種性分別散亂;七、唯名無自性,遣自性分別散亂;八、自共色性空,不生亦不滅,遣差別分別散亂;九、聲與義非合,遣如名于義分別散亂;十、名亦無所有,遣如義于名分別散亂。無著《集論》,亦有詳文,陳那淵源,學者多據。《般若》啟鑰,在斯論歟﹗

  緒言第五

  奘師譯《大般若經》六百卷成,嘆言︰此經東土有緣,傳譯乃能蕆事。文不悼闕,解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗],辛苦唐勞,余無聞焉爾,何哉?龍樹、無著學不興,文汪洋而阻,義幽玄而益阻,斯安足怪?經言︰善男子于深般若,若欲書持讀誦演說,乃至一歲必令總了。所以者何?甚深般若波羅蜜,大寶神珠多諸障礙,文阻也。讀誦厭繁,品品皆空,不得滋味,當知是為魔事,義阻也。積劫孤露,有筏思航。民國紀元前,曾誓于佛,誦《般若》日一卷,六百日結愿,不數卷而廢然。十二年秋,兒東溺吳淞,大發愿︰蘭兒死,弘《瑜伽》;東兒死,宏《般若》,讀《大品》于其柩旁一過,如棼而止。日月逾邁,剎那至十六年,姊淑凶問又至矣。骨肉五人,巋然孑存,念朝露之溘至也。汲汲治《般若》,熟之,複之于《智論》一年。春,正月既望,耦庚死于滬。大恐,閉關作序,迄于今四月七日成。明日佛誕,有莫之為而為、莫之致而致者歟?予治此經,三弛三振。親愛之兒、之姊、之從者,不啻死喪之威以刺之,夫然後僅乃有成,難哉﹗志欲讀者無難,全牛一目,提綱析節,循經約文,一效龍樹釋經之意,遂不覺其詞之長,三萬數千余言也。耦庚,聶氏,滇人,年三十三,從予游垂八年,能唯識法相學,作《雜含蘊誦略釋》。有奇疾,不永年,吾獨何能無慟?慟之不如其益之,乃有斯作也。悲夫﹗

  民國十七年(1928)佛誕前一日歐陽漸敘于支那內學院注

  (原載《內學》第四輯,其中第一、第五兩部分,經修改後收入《歐陽競無先生內外學》第二冊)

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