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《悲憤而後有學--歐陽競無文集》·卷三

悲憤而後有學--歐陽競無文集 悲憤而後有學 歐陽競無 著

方便般若五

  一切智智,寂滅遍知,無性為性,法界為相。菩薩始終。一切智智,則所緣亦無性,行相亦寂靜,正念為增上。一篇之旨要在是也。方便般若者,大方廣義,妙圓義,究竟義,是方便義。此方便義,極大甚深,微妙殊勝,曰無所得而施設,曰佛境而菩薩行。假以名相而示以無相,導之善法而空其善法,是謂等所得而施設。畢竟空是佛境,而菩薩行本性空。一切智智是佛境,而菩薩行道相智。寂滅遍知,証而不動,是一切智智。而此道相智,性與佛同。顧金剛喻,定未至最後一剎那頃,猶無間行。是謂佛境而菩薩行。應知佛境菩薩行,以佛境同,道皆一乘,無高下可判。以菩薩行異,位設漸滿,有方便可談。行布而圓融,圓融而行布,乃其所以為方便義也。是故泥其行而誣其境,謗之曰別教。執其境而昧其行,假以為禪宗,皆非也。此方便般若,遵經略廣教相文,分兩周讀︰初略,後廣。

  初、略教相者。敘有四義︰般若要,般若尊,般若相,般若學是也。初、明般若要。龍樹有言︰般若為菩提因,菩提為般若果,治因于果,無二無別,皆虛空不可盡。然《大涅 經》︰有因有因因,有果有果果。因是十二緣,即中道不共妙觀。因因是觀緣智,即方便般若。果是菩提,果果是涅 ,即一切智智。是故証一切智智果,由能如實觀緣起因。如實觀緣起因,由能引發方便之因因。因因不發,果果不証。蓋以無所得為方便,相應回向一切智智,因在是,果亦在是故也。無所得者,即虛空不可盡也。以虛空不可盡觀一切法,便能引發般若;以虛空不可盡所引般若,如實觀十二緣起,便能六度互攝,圓滿菩提。如實觀者,不見一切法無因生滅,常不生滅,四倒不四倒,寂離不寂離。亦複不見所行及能見所行,並如是不見與斷習。異此如魔,焉得不苦?滿此如佛,烏得不証?相應回向一切智智者,即趣無盡也。無盡自無礙,無礙自無不攝。施攝余五,余五攝施,談度攝度,猶未一切攝于一切。是為略相。是為般若要。如是讀〈無盡品第六十六〉、〈相攝品第六十七〉。

  二、明般若尊︰一、以三事得善巧,久時多供滿根故;二、以十喻推般若,前九說般若特尊,五度臣屬,後一說法無能所,自性皆空;三、以般若能拔眾苦,雖無相用而修六度,速証菩提,是故說無上;四、般若拔苦,以無所得為方便,攝一切法,入一切智智,是故數數贊。

  三、明般若相,是有七義︰一、般若于法無取舍,謂不思惟法與法相及于所緣,以不思惟便增長善根,具足証智;以不思惟便無所得而不著。以不著而疾証菩提。二、般若無著故不住,並無著亦不著,以無自性可著故,便不遠離一切善法白法,便于攝受受記引發說示都不遠離,非種種過失如有所得。三、般若非于自性即離,而能不執引發自性。不觀四倒不四倒、寂離不寂離,而能引發六度乃至一切智智,住勝功德。四、般若所行一切法隨行,般若所至一切法隨至,能令一切法避險惡路,至本所求。五、般若示道辦大事,何謂示道?能往一切智智為道,示令大眾疾証彼道。六、般若以法住為定量,令眾得利樂,示法所作事,而皆無所著,引眾趣菩提,而于諸法無生無滅。七、般若緣一切智智,以六度善根共眾回向,而後度圓証智,故應于度勿相舍離。一如實觀法非相應不相應;二不住法非法;三四攝攝情教令住度,是不舍離相貌。

  四、明般若學,是有六義。初、勸學。般若于法得大自在,為一切法趣向門,備諸功德,魔外無能,又為諸佛常共護念,以其能修不可得故,能學無所學故。次、教相。欲得一切智智,于六度略廣教相,必須聽聞受持、讀誦通利、思惟觀察,令心所緣,皆不複轉。如實知一切法真如,無生滅住異而可施設,如實知實際而無法際,如實知法界如虛空,無障礙生滅斷續而可施設,如實知一切法以無自性不合不離。初修十地,皆于中學能多所作,是為略相。三、能入利根而等引,精勤而念慧,夫然後入。入而隨學,轉近智智,轉滅障魔。行修習不已,佛護福聚,住童真地,善入一切法行,善入一切法作意,善入一切法空,善入一切法事,皆三慧之所致。四、三慧。統菩薩行全體而分階級,為行、引、修。以般若力破蘊令空,為涅 相,出住六情,還念寂相,知一切法空,地前行慧也。不可說有無,言語道斷,初地引慧也。入甚深禪,複以般若破禪與禪緣,二地或七地以去修慧也。秦譯三慧分釋,唐譯並一處談,行、引、修相,談以七事︰初、一心,唯一作意,一切智智,心、心所法,于余不轉;二、不施設,知一切智智如真如、實際、法界、我界,一味無別,皆不可得,不可施設,即學不可得不施設。三、無所行,觀法自性空,以不增減不生滅學,不起作諸行若修若遣,般若菩薩行,與行者因及時處,皆不可得,始于法學無所得,即以無所得學一切法;四、平等,非有所得無所得為無所得,而有無平等為無所得,不著有得無得,從一地至一地漸次圓滿亦無所得,常抉一切法而亦不得;五、無為無作,般若不為一切法行,法無為無作,行亦無為無作,依俗除執,施三乘說;六、變化不住,一切智智無所住如變化,雖複無住而有去來,雖有去來而無真實,化人化法化佛化德,一切無別,由法性定量,作真淨福田。七、假名不壞,法性定量,不與法分而動壞法性,然隨俗除執,假說名相,誘悟平等。上來七事,詮行、引、修義,般若雖玄,而有津涯,循循可入。五、三智。善巧方便者,佛之知見,一切智智也。一切智智者︰一、寂滅相,謂一切法皆同一相,寂滅相也;二、遍知相,謂諸行相狀,能表諸法如實遍知也。一乘寂滅,行佛不共智;蘊、處、界空,小乘共智;觀空不証,大乘共智。共不共雖殊,朝宗則一。隨順趣向,皆一乘道,聲聞斷惑,盡不盡別,體則不別。三乘無為,法空無際,不可語言,依俗施設。六、般若波羅蜜,般若是能到其極義,無少可得義,包含真如等義,一相無相義,生發引達義,自相空不可得不可壞義,應行無常等法義,不應行貪等及義非義義。法性于法無義非義故,無為于法非損益故,無為以不二方便得一切智智而不二不可得故,是故以無所得得無所得,般若與一切智智俱不可得故。如是讀〈巧便品第六十八〉。

  後、廣教相者。此《般若經》,說法必贊嘆,或將欲說而贊嘆于先,或說已竟而贊嘆于後,于後為深固大法,于先為歆動有情。贊難行,贊如佛,勸敬禮,較勝福,于此而敘。不得有情施設,而為有情求一切智智;不見有情施設,而為拔濟求善巧方便;譬如種樹于空,是以為難。法與有情,皆真如為定量,是故有此菩薩,乃有一切聖賢,乃有一切法,乃証一切智智,乃知勝根令入無余,是故如佛。受敬獲福,文顯不贅。如是讀〈樹喻品第六十九〉。

  今談正義。學空非証空,由一一証分,成最後總証,曰道相智。發心至正覺,念念皆菩提,曰菩提道。被大功德鎧,任不思議事,曰菩薩道。境以佛道頓,行以自道漸,曰菩薩行。佛境菩薩行,分是佛境分,漸是佛境漸,舉足下足皆佛境界,雖分雖漸,實總實頓。佛不可得,菩薩行而得,此其所以方便也。菩薩行,以四行敘︰曰初發心行,曰漸次行,曰圓滿行,曰究竟行。

  曰初發心行者︰法法成佛,必趣究竟,無中可止。假菩薩行,敘此初位,始于發心,止于正性離生。文三︰一、思惟無性一切智智,于諸法不作二相;二、親近能巧便善友,而詮釋巧便;三、以無戲論,自道智入正性離生,而詮釋道相智。

  一、思惟無性一切智智,于諸法行不作二相者。發心作佛,念不離佛,思惟在一切智智。一切智智者,無性為性,法界為相,所緣亦無性,行相亦寂靜,正念而增上。解了無性,斯為第一。此無性性遍一切法,無和合自性,是故無性。三三昧真如實際,法界為其自性,是故無性。雖知無性,而熟情嚴土;雖熟情嚴土,而達無性;是故善巧。無性則法離法性,于法無知,若有若無,為拔執故,但依俗說,俗不異真,能令了于非有非無,非使執于實有無相。于諸法不作二相者,既無上菩提以修行,則于諸法自無二相行。既知佛義菩提義,則于法起修,自都無所緣,都無益損、生滅、染淨,唯一佛相,証覺度生。如是攝受六度,漸証一切智智,恆時增長一切善法。

  二、親近巧便善友,而詮釋巧便者。初發心人,從諸佛所或聖賢正知,多聞聞持,得陀羅尼,隨所生處,常不忘失,以善根力,常能熟情嚴土,是故欲証一切智智,除一心無二外,當親善友。如是讀〈菩薩行品第七十〉。

  夫巧便者,非諸善法,非諸善根,而佛之知見。故雖親近諸佛,種諸善根,承事善友,而未得聞殊勝方便,終不能得一切智智。雲何方便?修諸法時,以一切智智相應作意,無實、無成、無轉、無滅入諸法相,無作、無能入諸行相,恆時增長覺分善根,觀一切法自性皆空,雖得勝果而不取証。以是六度諸定菩提分法,入正性離生,名無生法忍。証入菩薩不退轉地,得受記忍。圓滿情土,漸次証得一切智智。如是名為方便善巧。以勿希果報故。如是讀〈親近品第七十一〉。

  三、以無戲論,自道智入正性離生,而詮釋道相智者。菩薩不証小果,于無性自性無動,于一切法無戲論。離有得有現觀四句戲論,離四倒非四倒、寂離非寂離戲論,離種種分別應修諸法戲論,離有無四句能所處時皆不可得戲論,如是菩薩以無戲論入正性離生。複次,菩薩入乘,非由小道,非由極道,然于聲聞諸道遍學滿已,即由自道而入自乘。小道內外空,佛道畢竟空,自道則無性自性空。由正性離生,至金剛定最後剎那,為菩薩自乘。遍學八地,勝智超入。複由諸道,漸次修証一切智智。聲聞果向斷智即菩薩忍,熟情嚴土不離一切相故。如是菩薩以道相智,入正性離生。

  道相智以二事詮釋︰一、諸道般若;二、無相般若。雲何諸道般若?諸行狀相能顯道相,菩薩于彼皆現等覺,是為法法成佛。所以必法法成佛者︰一、令有情法無倒解;二、知有情意樂隨眠為作樂利,惡道遮障,善法因果,示道修習,而得究竟;三、知有情諸根勝劣,于所說法終不唐捐。如來功德,菩薩行者,但總別異,而體性則同。雲何無相般若?非合非散,無色見對,一相無相,是故法不取法,菩提分法不取菩提,一切智智應可受用,聖法毗奈耶一法不取。然彼有情不解法空,令正解生,權依俗說,勝義無相,毫不動搖。是故學一切法,非學有相,而學無相,除遣一切,是學無想,不住有想,是學除遣。想有為二,想空不二。行而佛境,法法成佛;佛境而行,除遣無相,是為道相。如是讀〈遍學品第七十二〉。

  曰漸次行者︰由信念無性,漸次圓滿無性是也。龍樹有言︰諸法雖空,而能起四禪神通,是大菩薩近佛者所行。新學菩薩,六度、六念,柔軟行易,不生邪見。是以業學行三,先粗後細,先易後難,漸漸次第,名曰漸次業學行三,釋施慧戒或戒定慧。自初發心至金剛定,修菩提道,莫不由是。然依位言,自正性離生而阿 跋致,始名入位。無性未圓,自非極地。今說漸次,先談其極,後說其初。先談其極者,達一切法無性為性,亦無有想,亦無無想,當知即是菩薩順忍,亦是修道,亦是現觀。達一切法無性為性,得自在轉,如來自述往昔修度,四禪五通,一切平等,剎那相應,証得菩提。謂諦無相,無相亦無,功德微妙,以化群生,是蓋以無性入禪,以無性神通妙用,以無性菩提具足,以無性三聚益情,有如是自在轉。後說其初者,圓滿無性為佛,漸証無性為聖,深信無性為賢善士。深信証果不証無性是一無性常存,遂發菩提心,念為有情普証涅 ,漸次業學行三,而修六度及一切善法。雲何修度?四事五蘊超入離生,熟情嚴土証覺度生,而都無所得,是為修六度。無念無思惟,業學行三,無性為性,是為修六隨念。複以業學行三,無性為性,修十八空等一切善法,而于其中心皆不轉。夫無性雲者,法無性中,有性無性,皆不可得,非一切法皆應是無,此義不可不深長思也。夫漸修充實,頓然後生,猶之信滿,然後心發,資非殊勝,造極循梯,化魯成奇,是何方便?故施漸次,佛慧第一,此義不可不深長思也。如是讀〈漸次品第七十三〉。

  曰圓滿行者︰八地菩薩,已得無性,當証涅 ,然未圓滿。諸佛救護,俾不入滅,修圓滿行。圓滿行者,非唯一入一切,乃一切入于一切。顧圓修未極,雖一切入于一切,猶稱漸行,而又非頓,以一切入于一切行也。其頓以一切入一切者,則究竟行中、金剛定後、無間行垂盡時也。一法成佛,一入一切;法法成佛,一切入一切;此雖法法成佛,而法猶未盡,尚見行修,是故雲漸。無相之入是一切入,一心具現,一相具現,眾相具現,是為所入。善達無相,住本性空,是謂能入。熟情嚴土現通,是為滿入。如是圓滿,以三段讀︰一、所入一切;二、能入一切;三、滿入一切。

  所入一切者,是有三義︰一心現具,一相現具,眾相現具是也。雲何一心現具耶?無所得即得、即現觀、即菩提,以不壞法界故。無所得得地,得無生忍,得異熟生,神通六度,熟情嚴土,果德無盡。無所得,無差別,而為有得離染說別。無所得不得一切,而起一切。龍樹有言︰初發心菩薩,著有無心重,漸漸次第行,今時有無心,悉舍無障礙,能一念中行。雲何一念中行?法以般若滿,是故一心現起,即能攝受。菩薩為欲圓滿布施,即于布施中攝受一切而行布施,由此因緣而無二想。如是乃至為欲圓滿如來相好,即于如來相好中攝受一切而引相好,由此因緣而無二想。菩薩以是住無漏心,行一切法而無二想。菩薩以是修行六度︰施則不見諸法,不見無漏,並亦不見一切佛法;戒則清淨無著,而方便引通;忍則伏嗔恚忍,起無生法忍,而神通自在;進則常圓佛法,常淨佛土,而都無所得;定則無間如電聖正金剛三摩地具,雖知幻化,而乘悲愿,雖乘悲愿,而無所得;慧則不見諸法成就生滅、益損、集離,由信而行,行而異熟。隨攝隨意,一切異熟,是此行殊異。如是讀〈無相品第七十四〉。

  雲何一相現具耶?無相雖同,能具為異。前說一心攝具,今說一相攝具。龍樹有言︰無相無別,己雖不分,其余聖人,觀知不爽。夢響影像,陽焰幻化,五取蘊中,無相行度,一切善法,剎那相應,與前無異。但明無差,義應細味。如是讀〈無雜品第七十五〉。

  雲何眾相現具耶?一、希奇;二、說法。菩薩住畢竟空、無際空,化眾執于無相,非以無相立一切法差別。化離我我所,化了如夢無自性,化了無一切法,化離無中妄生有想,化了法性從緣生。善巧神力,直化成佛,雖無性為性,自性皆空,而能安立種種眾相,無雜說法。種種眾相,甚希奇有。隨應攝眾,平生普施,入大地獄,事十方佛,割濟旁生,饒益餓鬼,燒殿警天,有如是希奇。四攝財施,又複法施,施世間法不淨、數息、四禪、五通等,施出世法三十七菩提分、三解脫門乃至八十隨好等,有如是希奇。其說法者,畢竟空、無際空,超諸字無得,而說無所說。化佛所化,雖不別不壞,而令眾住地,雖人、法無得,而令離妄無縛無脫。以無得方便,住一切法中如實修遣,如實說示,真如實際無轉無越。如是讀〈眾德相品第七十六〉。

  二、能入一切地者,以二義敘︰善達無相,住本性空是已。善達無相者,龍樹有言︰唯佛一切智智,能達諸法實相,余人通達,不能究竟。然菩薩知三解脫門,得實智慧,無所不通。都無所行,如化無事。以他不達,己則能達,化彼名相,令住無相,漏即無漏,皆一無相。學五取蘊如實而知所相皆妄,生滅無由,真如同性。以學一切,莫不如是。複次,菩薩知法即法界,法界即法,學一切法于法界,學法界于一切法,無名相中,方便為眾,寄名相說,自他俱行,行于一切。如是讀〈善達品第七十七〉。

  住本性空者︰實際為量,非度有情于實際,乃度實際于實際。初以德誘,後以空彈,安立有情于實際中,而能不壞實際之相。本性空者,為諸佛眼,名曰法住,然與畢竟空別。龍樹有言︰畢竟空者,無有遺余;本性空者,本來常爾。畢竟空者,三世清淨;本性空者,但因緣和合,無有實性。畢竟空者,是甚深空;本性空者,是中道空。畢竟空者,一切佛行;本性空者,菩薩所行。本性空有理,破而心不沒,以是道相智,都用本性空。住本性空,正為有情,說本性空,以此無倒,拔彼有倒,非為菩提求于菩提,為本性空求于菩提。法即本性空,本性空即法,不壞義行,不取舍行,無行處行,久修令滿行,般若方便大菩提行。如是讀〈實際品第七十八〉。

  三、滿入一切法者︰成熟有情,嚴淨佛土,廣大神通,圓滿時事,三者悉備,極境斯至。菩薩修菩提道,圓滿証覺,用方便善巧︰一、于法不得不離;二、不合不散;三、不取無障;四、有情不知本性空、自相空,空性常住,菩薩依俗立幻師,說六度,出生死,令証覺。以如是被功德鎧,行大菩提,熟情嚴土。雲何以六度成熟有情耶?此篇說度,發現五處相攝略相,以一攝五。廣相發心,法相行相,皆空為基。漸次正修,四行五蘊。無相無雜,一念具六,一相具六。是皆詳于自習。成熟有情,則詳于教授教誡。教授布施︰一、示本性空,勝義無所得;二、令修勝除執,法施利他;三、以布施修行余法。以如是大菩提道成熟有情,一一廣說如此布施。如是讀〈無闕品第七十九〉。

  雲何嚴淨佛土耶?龍樹有言︰六度是初發心道,三十七品但求涅 ,十八空法但求佛道。唯道相智是菩薩道,總一切法是菩薩道故。修菩薩道︰一、知自性空不執,而亦教他不執;二、知自性空無所住,但住菩提;三、為有情起菩提道,而菩提即道,不由他得;修道未圓,不稱已得,為近已得,嚴淨佛土。雲何嚴淨?先淨三業粗重,複淨一切粗重,行布施諸法以為回向。于一切行已發深大誓愿,愿行圓滿,已所化諸有情,往生而法樂。又複應修殊勝淨土,眾生聞是名,于菩提不退,邪見受劇苦,度彼受法樂,但不起疑惑,定証覺無遺。如是讀〈道土品第八十〉。

  雲何廣大神通耶?自初發心至最後有,住菩薩正定,不墮惡趣,然說本生,由故思愿,多趣惡道。受白象身慈忍賊怨,獨覺、聲聞無如是事。菩薩熟情,多受旁生而不染過。為求菩提,一切應滿,空攝一切,引發神通,眼、耳、神、心、宿住、漏盡,作一切佛事。如是讀〈正定品第八十一〉。

  曰究竟行者︰菩薩行圓滿時,覺一切相,得一切智,斷一切習,幾與佛齊,為究竟行。道相智至此,舉足下足,皆如來境,為究竟行。世第一法,一剎那頃初地見道,金剛道後,一剎那頃証無上覺。然未歷一剎那,有行住向果別,非性有別,而位自別。如來畢竟空,菩薩本性空;如來不動,菩薩無間行平等行。于此究竟,亦于此差別。菩薩為諸有情,昧自性空,建立四諦,而得涅 ,非由苦集滅道諦,非由苦集滅道智,但由般若,了達四諦平等實性,即是涅 ,即是真如,性相常住,無失無壞,名四諦平等性。菩薩如實見空,以奢摩他解悟諦理,無性為性,行于一切,亦以無性救度有情,依俗說法。如是讀〈佛法品第八十二〉。

  愚夫不了聖法毗奈耶為其說法,無毛端真實,夢鏡響焰,影幻化城,畢竟空故。如是讀〈無事品第八十三〉。

  勝義如實,為平等性,敘以七義︰一、法非染淨,說一切法平等性為淨,是依俗非勝。二、法如夢幻,一切修行思惟造作,于証大果無資助用,然不圓滿,不能嚴土熟情,雖修圓滿,而如實知法,皆如夢乃至如城。三、不可取法不証不可取法,然令眾離倒安置無想甘露,是依俗非勝。四、佛証覺時,說証為得,是依俗非勝。五、有無戲論非平等性,都無有性,亦無無性,亦不可說是平等性,除平等性離一切法又互不可得,如是說法境空。佛即平等性,凡聖與法,一相無相,都無差別,非平等性是所行境,如是說行境空。六、三寶無差,皆平等性,然佛不建立,眾則不能,佛雖建立,于平等性中能無所動。七、相異性亦應異,然空性中,一切異相,皆不可得,法平等性,非即離于凡聖,非即離于一切,非有為、無為,有無互離,互不可得,是依俗非勝。總之,勝義離言,處乎中道,此平等性即是勝義,非即業離業,非離有離無,而有無平等,此其所以不動勝義行菩薩行。如是讀〈實說品第八十四〉。

  本性空中雖無所動,而令有情遠離妄想。變化之法為化,離想之法為空,畢竟空中無二事可得。諸法皆化,化無不空,此本性空其性常空,菩提涅 皆畢竟空,但為新學說涅 非化。是故佛境為畢竟空,說本性空為菩薩行,先既非有,後亦非無,本性常空,不應驚怖。如是應知諸菩薩行在道相智,在本性空。如是讀〈空性品第八十五〉。

  方便般若竟。

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