《遼海叢書》·易原卷十一

慧珠閣原本

　　岫巖多隆阿雯溪

　　周易下經（五）

　　漸

　　歸妹

　　豐

　　旅

　　巽

　　兌

　　○漸

　　【 艮下巽上中互離坎】

　　否　　漸為三陰三陽卦自否來虞氏曰否三之四

　　漸女歸吉利貞

　　艮下巽上亦是以男下女而長少非偶不惟不類兌艮為咸震巽為恆而轉類山風蠱有似女惑男者艮男方少尚宜待時巽女已長久宜得配倘非行之以漸俟六禮之備則與淫奔無異故卦取名曰漸卦辭繫曰女歸吉利貞蓋言女歸惟漸則吉不漸則不吉惟漸則利不漸則不利所宜貞守此漸矣

　　彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也

　　傳釋之曰漸為漸次不訓進而乃曰進者言進不可遽當進以漸故曰進也夫卦之訓進者為晉而漸之進則與晉異彼晉之進為臣覲君而漸之進為女歸男夫男先於女婚禮之宜而巽女已長則有欲不歸而不能者求偶在女故曰女歸行之以漸始可云吉且夫惟漸乃吉事事皆宜然也卦自否來否之三四陰陽失位而三往居四進得其位上承九五是為往有功也而陽來居三為正陰往居四亦為正否僅一陽得位漸則二陽得位陽為陰率乾以一陽下居坤上是所以正坤邦也五在否卦剛自得中三四相易五剛不易剛仍得位是為剛得中也坤變為艮乾變為巽艮止而巽行行則有動而動必以巽是動以漸故不窮也漸進之吉不僅女歸又如此

　　象曰山上有木漸君子以居賢德善俗

　　山上之木其高以漸君子居德善俗亦體漸義德之漸進貴能居居之如艮山之止俗之漸進欲其善善也如巽風之入

　　初六鴻漸於干小子厲有言无咎

　　互離為飛鳥居互坎之間是水鳥集於水畔之象有似於鴻故爻辭皆言鴻鴻來有時鴻飛有序是鴻之進止為有漸初漸何所漸於干也鄭氏曰干大水之旁故停水處干雖近水而猶未及於水鴻漸於此豈云得所艮山之下前有互坎山水之間故曰干猶之艮為少男又為小子小子居下巽女來歸危厲之餘至於有言得否之乾初為艮乾為言故云有言然初四皆陰兩陰無應無應則不進乃得漸義詩云禮義不愆何恤於人言蓋无咎矣

　　象曰小子之厲義无咎也

　　六二鴻漸於磐飲食衎衎吉

　　艮為石前鄰互坎水畔有石曰磐鴻來漸之進於干矣二體鴻漸之義上往應五二為互坎之初五為互離之末水火相濟飲食之和安且樂之衎衎和樂也上下相得故吉

　　象曰飲食衎衎不素飽也

　　漸進得祿無素餐之飽也

　　九三鴻漸於陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇

　　三在否為坤否四來三三變為艮坤地之上艮山隱起所謂高平曰陸者鴻又漸進於此焉夫乾初下來變坤為艮艮男為夫而坤陰上升變乾為巽巽女為婦三為正艮又為互坎四為正巽又為互離四來之三陽已得位豈能歸四且又遇艮之止是為夫征不復也三以互坎之血入四互離之大腹則婦已孕而水火相克離為坎傷且巽又為躁卦勢難靜守是為婦孕不育也四來歸三艮不復乾則是夫不顧家坤往居乾坎轉傷離則是婦不恤子何凶如之是宜居艮之上以禦互坎之寇坎寇下來艮止以禦之體漸之義庶幾利耳

　　象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也

　　醜類也離羣醜者離否乾之羣下來變坤為艮也失其道者坎離相爭失夫婦相和之常道也順相保者變坤順為艮止禦止坎寇以保身家也

　　六四鴻於漸木或得其桷无咎

　　木又上於陸矣四體巽巽為木鴻則漸之夫鴻掌連趾不能握木而巽為陰木其有寬平如桷者可以棲止桷榱也鴻或得桷漸進有所故无咎

　　象曰或得其桷順以巽也

　　順以巽者否坤前往變巽也

　　九五鴻漸於陵婦三歲不孕終莫之勝吉

　　五以巽中下應艮中是五已在艮山之上如所謂大阜曰陵者鴻漸於此漸愈進矣夫鴻之進猶女之歸鴻漸至五則進愈高婦俟至五則年愈大五體巽稱婦下求應歷互坎互離之盡已歷三歲五至三為離離為孕四至二為坎坎水克離則孕仍虛顧不孕至三歲不為不久終莫之勝以歸艮男成其配偶靜以俟之寧失其時不失其禮漸進之義至此極矣

　　象曰終莫之勝吉得所願也

　　得所願者願守漸義不肯失禮以歸也

　　上九鴻漸於陸其羽可用為儀吉

　　漸進至上無可進矣窮極宜返故仍歸於陸蓋巽為進退進而復退鴻漸象之且知進知退不敢以盛滿自處尤漸進之高致也鴻漸若此不第其德可貴即用其羽為舞亦吉儀舞也書曰鳳凰來儀

　　象曰其羽可用為儀吉不可亂也

　　不可亂言羽舞有序也

　　○歸妹

　　【 兌下震上中互坎離】

　　泰　　歸妹為三陽三陰卦自泰來虞氏曰乾天坤地三之四天地交

　　歸妹征凶无攸利

　　男娶女曰娶女歸男曰歸父主婚禮曰歸女兄主婚禮曰歸妹此卦下兌上震有似長男主嫁少女者故名歸妹妹而曰歸似女就男則為失禮歸者曰妹是女無父則為失時時禮俱失故征凶无攸利

　　彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也

　　卦之所以名歸妹者以卦自泰來也泰為上坤下乾虞氏曰乾天坤地三之四天地交以離日坎月戰陰陽則萬物興乾主壬坤主癸日月會北震東兌西離南坎北六十四卦此象最備四時正卦故天地之大義也是因天地之交以成震兌倘天地不交震兌之象不見則萬物即無自興是歸妹乃以成此男女之交有如天地之生萬物乃人之終而復始相生不已者也祇是以卦德言兌說震動似感情欲之私而亡禮義之大以卦體言三五皆不當位又皆以柔乘剛失陰柔卑順之宜而無陽倡陰隨之儀此所以征凶无攸利也

　　象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

　　雷伏澤中今居澤上是澤轉隨雷而動有歸妹之象虞氏曰坤為永終為敝乾為知三之四為永終四之三兌為毀折故以永終知敝蓋言女歸之義得其正者有終失其正者必敝泰坤之三為內卦之終兌為附決故終曰永坤為敝乾為知泰乾之四為震是知坤敝也故敝曰知

　　初九歸妹以娣跛能履征吉

　　古者諸侯娶一國則二國往媵之以姪娣從初以兌女居下位兌為妾則是所歸之妹乃娣也娣為陪嫁不求禮備故不嫌於隨歸娣以從姊尚可待年故不嫌於為妹女子謂女弟曰妹至妹為己媵則謂之娣所以別於在母家之稱以明同事一君之義也是姊為后妹為娣歸妹以娣此亦嫁女之恆事雖其分位卑賤不能有為然果克盡其道亦可承助於君子猶之跛足雖偏倘使能履亦有不可盡廢者蓋五卦主為震中震為足初以兌之毀折上承震足則象跛足之能履故前征吉也

　　象曰歸妹以娣以恆也跛能履吉相承也

　　九二眇能視利幽人之貞

　　二為互離離為目目主視而二為正兌兌為小則為眇目目既曰眇則目已偏而為互離猶幸能視猶之娣為嫡棄退處永巷春風秋扇矢志靡他此所謂幽人之貞二之利如是已矣

　　象曰利幽人之貞未變常也

　　六三歸妹以須反歸以娣

　　虞氏曰須需也猶待也三原為泰之四比近君位是待時于歸者今則反歸於三變為兌上兌為少女是三之為娣則以四反歸之故故曰歸妹以須反歸以娣也

　　象曰歸妹以須未當也

　　九四歸妹愆期遲歸有時

　　婦女之年宜少而四居互離之上是中女而年又加長者則妹之歸也已過其期愆過也離為日故云期離爻已盡又居外卦故云愆期愆期則遲遲宜待時蓋有不以遲歸為嫌者

　　象曰愆期之志有待而行也

　　六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉

　　五為君位又為震中震為帝震位甲乙又為泰之坤坤納乙是為帝乙帝乙歸妹則妹亦帝之妹帝妹亦尊非他媵妾之比帝乙微子之父或當日實有歸妹之事故取此象夫女歸求男非禮之正至於帝王嫁女轉有紆尊降貴之美則歸妹之吉惟六五始足以當之既為女君雖衣袂之良不如其娣而不嫌儉素其不尚容飾有如此者衣口為袂泰乾為衣變兌為口復有互離之文娣袂曰良誠哉其袂良也且滿則招損謙乃有光后德如月月虧於既望而盛於幾望五以互坎之月下連互離之日北坎南離相對生明雖在互坎之上月光少偏則將盈而尚未盈較之已盈而恆恐其缺者其象不同矣妹而言歸惟帝乃吉不得以泛泛歸妹者疑其征凶无攸利也

　　象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也是其位在中以貴行也

　　位居五曰在中天子之女故曰貴行

　　上六女承筐无實士刲羊无血无攸利

　　震為士兌為女古者祭祀婦供筐實男親割牲則此兌女上承震筐虞氏曰震為筐震筐上仰虛无一物是為筐无實則此震士以互離之戈下刲兌羊刲刺也而互坎之血為互離灼乾坎為血卦離為乾卦是為羊无血筐實不供是婦道虧故變婦而稱女割牲有乖是男職缺故變男以稱士夫婦而曰女士上下不應也无攸利矣

　　象曰上六无實承虛筐也

　　○豐

　　【 離下震上中互兌巽】

　　泰　　豐為三陽三陰卦自泰來虞氏曰泰二之四

　　豐亨王假之勿憂宜日中

　　盛極曰豐滿極曰豐豐自亨通而豐之義惟王乃克當之夫豐不長豐此實可憂然能執中以維之豐勿過分如日之中豐可保也勿須憂也此卦為下離上震離為日震位東日出東方未遽中也由未中以及於中為時正多故曰豐也

　　彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎

　　豐者大也豐何以大王大之也馬氏曰假大也王大者何外卦為震內卦為離帝出乎震相見乎離王居離位南面以聽天下嚮明而治之象也故曰王大之也夫豐固無不通而豐亦不易保豐實可憂而聖人曰勿然主之以離明濟之以震動如日方中幽隱畢照得處豐之宜矣何事徒憂為也蓋日之所以宜中者則以日明徧照而未昃也日居震位日尚未出由未出而計及於將出既出日愈高則愈明愈明則愈豐至於日中則明愈大故曰宜也然日雖宜中而日亦豈能長中日居東位是日將升日照東方是日巳昃離日在下反照震位此日昃象也顧日豈遽昃惟中故昃也中即昃之機也惟月亦然月不食於未盈而食於既盈離下伏坎坎為月坎月上遇互兌之毀則月乃缺坎資離光離見坎伏亦象月食是月之食由於盈猶日之昃由於中也中不長中盈不長盈豐亦不長豐也於以知有盈即有虛有消即有息豐自泰來泰二之四乾變離虛坤變震動是為天虛地盈泰為正月卦變震為二月離為五月是為春消夏息盈虛消息天地與時尚且如是而況於人盛極衰伏豈能長豐而況鬼神陰相天地與時豈能長豐乎

　　象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

　　震雷離電威明皆至故象豐君子用雷之威飭刑用電之明察獄也

　　初九遇其配主雖旬无咎往有尚

　　配對也初四皆陽故曰配四為震之主爻故曰主初為離下日尚未升然與四配已及震位是震為主離則遇之夫震納庚離納己自庚至己則為十日十日為旬日出庚位以漸上升雖至於己亦不為過蓋己即離也日至離位適為日中故无咎宜前往也往有尚矣

　　象曰雖旬无咎過旬災也

　　初之无咎由未過旬過旬則災蓋過旬即為日昃昃故災也

　　六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉

　　二為互巽巽為草木是二所豐者乃蔀也蔀??舒蔀草名離日未出光華未露而為草木所蔽晦暗如故上應震中震為仰缶如星之斗時尚見之是宜體震之行循序前往縱歷巽位以得疑疾而有孚信啟發之亦吉蓋震前為巽巽為疑震往之巽故曰往得疑疾巽前為離離為日之中位故曰有孚發若吉也

　　象曰有孚發若信以發志也

　　孚信也信以啟志使之前往致豐也

　　九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎

　　沛沬皆水名三為互兌兌為澤是豐其沛也汪洋洶涌莫測津涯旭日初升波影激射離在互兌之下水溢日上故云日中見沬夫日惟先歷艮位而後始出於震由見斗以至見沬則是已及於震而漸遠夫艮矣如艮手而遇兌折往前為右故云折其右肱為能前往以成豐故云无咎

　　象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

　　以卦象言之乃為无咎若以人事衡之豐其沛恐其沈溺不可以處大事右肱已折攜持無具其何能為終不可用矣

　　九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉

　　二曰豐其蔀日中見斗四亦曰豐其蔀日中見斗然二之豐其蔀則為以陰應陰而四之豐其蔀則為以陽居陰二之日中見斗則為上應震中四之日中見斗則為位居震初又曰遇其夷主者蓋四原為泰二二往居四始變為豐四為震主二亦為離主相等夷也震與離遇明動相資此漸豐之候也故吉

　　象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也六五來章有慶譽吉

　　章明也震為行曰來應二離中曰來章初為殘夜之象二三蔀沛之豐日尚未出四日將出前行始遇夷主至於五則已日出於上光明有耀故曰來章福慶嘉譽惟五有之此卦辭所謂日中者豐之至也

　　象曰六五之吉有慶也

　　上六豐其屋蔀其家闚其戶闃其无人三歲不覿凶

　　上則為日昃矣日既西昃日漸不明而復有屋以蔽之則暗愈甚震為木互兌克木為屋上為天位高出天際是上之所豐者乃其屋也夫既有屋即有以屋為家者而觀其家則又蔽以??舒蔀震為竹葦是為蔀其家蔽之已甚至往就其家之戶以闚其家之人亦闃寂而不可覿至於三歲之久闃寂也泰為上坤下乾乾人坤戶其象昭然乃坤變為震坤戶下塞乾變為離人亦不見故曰闚其戶闃其无人離為目曰覿上與離遠故曰三歲不覿值豐之極不能謙退自下闢門納誨而乃豐屋蔀家自蔽其明此甘於蹈凶而不知悔者也

　　象曰豐其屋天際翔也闚其戶闃其无人自藏也

　　天際翔言翬飛鳥革如翺翔也自藏者自蔽也

　　○旅

　　【 艮下離上中互兌巽】

　　否　　旅為三陰三陽卦自否來虞氏曰否三之五姚氏曰此本否卦三五交易去其本體故曰客旅蜀才曰否三升五柔得中於外上順於剛九五降三降不失其正止而麗乎明

　　旅小亨旅貞吉

　　旅賓旅也商旅也賓旅以通往來商旅以通貨賄遨遊四方靡所定處猶夫旅人為軍眾在旗下露宿於外也故曰旅也艮下離上有旅象故卦名旅旅行多阻僅能小亨旅處宜慎貞正則吉

　　象曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉

　　卦之所以名旅者以卦有旅象也旅自否來以否之三上往居五否三之柔原處偏位往居於五則謂得中五為外卦是謂得中於外旅之四上皆剛否以三之坤順往居二剛之內是謂之柔順乎剛得中乎外是旅之亨而以柔順行之是亨者為陰陰為小故曰小亨也且以否五來居旅三變坤為艮止否三往居旅五變乾為離明旅不知止則無以安身家旅不能明則無以防叵測惟艮止麗以離明始可以處旅也故曰旅貞吉也柔與止為旅之時明與順為旅之義知旅之時義者處常有守處變達權旅之時義豈不大哉

　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　　火在山上不能久處旅之象也君子體火之明以慎刑體山火之不久而不留獄蓋獄乃旅居之至困者互兌為刑離明以慎用之互巽為入入兌刑中為獄而遇艮止故曰不留也

　　初六旅瑣瑣斯其所 【 句】 取災

　　陰居艮初又在下位鄙吝瑣屑亦旅人所恆有者陸氏曰瑣瑣小也艮為小石故曰旅瑣瑣夫旅本寡親則囊橐餱糧正賴侶伴之捍衞乃以瑣瑣之故析其處所倘有意外之虞孰為救獲 【 獲：護】 災之來也由自取矣斯析也以斧析木曰斯詩曰斧以斯之

　　象曰旅瑣瑣志窮災也

　　六二旅即次懷其資得童僕貞

　　二體正艮互巽艮為門闕巽以入之旅人就舍象也即就次舍也夫旅行於外不可無資二為互巽巽為近利是巽之資則二懷之而旅行於外又不可無助二居艮中上下相比艮為童僕是艮之童僕則二得之即次懷資則身已安童僕貞正則心又安此旅之善者

　　象曰得童僕貞終无尤也

　　九三旅焚其次喪其童僕貞厲

　　旅貴得中太高則不見容於人太卑亦易招人之侮二以得中即次三以否五下來居艮位既非正又鄰離火故焚其次二以得中得其童僕三以艮止上連互兌艮之童僕而遇兌脫是童僕已喪艮門為離火所焚已無居處艮僕又因兌脫而喪益無所依雖云守貞亦危厲也

　　象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　　次焚則棲身無所故可傷否五降三三居五下故曰以旅與下下謂童僕卑以自處人得玩弄之是有宜喪之道也

　　九四旅於處得其資斧我心不快

　　人無無事為旅者人之為旅原非得已則旅固不可久處處止也四則居離之初下鄰正艮離下伏坎又為互巽虞氏曰巽為處在艮之上艮為止入艮門而止之是為旅於處得巽利以為資得離兵以為斧巽資得則無窘乏之虞離斧得則有禦侮之器旅者如是似可少慰祗是坎心伏於離下旅愁擾擾未能愉快耳

　　象曰旅於處未得位也得其資斧心未快也

　　六五射雉一矢亡終以譽命

　　五以否三上往為離下應艮中又在互巽互兌之上干氏曰離為雉巽為木為進退艮為手兌為決有木在手進退其體矢決於外射之象也顧否之三陰既已往前居五而否之五陽亦遂下來居三否原以互巽之木飾以乾金成為此矢今變為離是離雉得而乾矢亡矣然一矢之亡甚微而所得之雉乃大禮曰士贄雉有雉為贄則可以見君行義而不慮禮儀之缺且在兌口之上則有譽下連互巽則有命故曰終以譽命此彖傳所謂順乎剛麗乎明者此旅之小亨者也

　　象曰終以譽命上逮也

　　逮及也上逮者否三上及五也

　　上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛於易凶

　　人之羈旅亦猶鳥之栖巢鳥巢愈高則勢愈危人旅愈亢則禍愈烈上以離火下應艮闕離為飛鳥為火其於木為科上槁槁木火燃復有巽風以鼓之廬舍俱燬延及鳥巢鳥既無託人將焉歸始以居眾之上下鄰兌說喜極而笑繼以為火所焚下應巽號悲極而咷迨乎風止火熄重尋舊物離牛且喪其餘可知此旅之至凶者矣

　　象曰以旅在上其義焚也喪牛於易終莫之聞也

　　旅宜柔順而在上者驕亢過甚豈能謹慎以防患於未然人縱灼見及此而彼訑訑拒人亦無前席進規者回祿為災乃其宜也又以離反坎耳終莫得聞喪牛之由焉

　　○巽

　　【 巽下巽上中互離兌】

　　重巽純卦

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　乾索坤初為巽初陰為主陰小故亨亦小陰宜前行故利有攸往陰宜從陽故利見大人

　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人

　　一陰伏二陽之下曰巽雜卦傳曰巽伏也一陰入二陽之下曰巽說卦傳曰巽入也無微不入者惟風故巽又為風風行有聲是以王者之令曰風聲風行動物是以王者之令曰風動故巽又為令令者命也命惟申而人始知之卦為重巽巽命重申而其丁寧告誡亦云至矣而僅曰小亨者則以令為治世之具而非治世之源古之王者以德化民必世百年始克淪肌浹髓深入腠理若徒以令求之畏法者有人玩法者亦有人畏法者猶非格心而玩法者尚不能革面小康可期化成難致故曰小亨也夫巽亨所以小者以陰為主故也陽大陰小巽為一陰二陽一陰居下志在於行而中正之剛又巽之二剛在外足以有為而在內之柔又順之剛巽於柔則柔前往無阻故攸往利也柔順於剛剛為大人柔得見之以為柔主故見大人利也

　　象曰隨風巽君子以申命行事

　　隨從也卦為重巽後巽從前巽故曰隨風申命行事者荀氏曰巽為號令兩巽相隨故申命也法教百端令行為上貴其必從故曰行事也

　　初六進退利武人之貞

　　巽為進退初為巽主陰柔在下故進退焉夫事成於斷而敗於疑宜以剛勇濟之如武人之貞正則利矣

　　象曰進退志疑也利武人之貞志治也

　　治理也言志決則事治也

　　九二巽在牀下用史巫 【 句】 紛若吉无咎

　　宋氏曰巽為木二陽在上初陰在下牀之象也二無應於上退而據初心在於下故曰巽在牀下也初陰過柔二巽初陰則初之進退多疑二亦同之夫有疑則貴決而決疑則用史巫史掌卜筮巫司禱祝史巫兼用則事紛紜雜亂者咸歸順理若順也二體互兌兌為巫為口舌為附決故象史巫如是則事之疑者以有決而斷奮然思起不甘卑巽故吉无咎也

　　象曰紛若之吉得中也

　　九三頻巽吝

　　三居內外之間下巽接上巽故曰頻巽夫陽居陽位原不能巽惟不能巽力欲求巽故至於頻蓋由內卦已終頻巽而仍不得巽致困窮也吝矣

　　象曰頻巽之吝志窮也

　　六四悔亡田獲三品

　　古者田獵所以講武四之承乘皆剛且近五位五為大人四宜輔之觀彼巽陰似宜有悔能與陽比則悔已亡蓋四為正巽又為互離互兌以離之甲冑戈兵入於巽草之中兌為毀折為刑人刑殺禽獸所獲孔多三品咸備三品者禮所謂一為乾豆二為賓客三為充君之庖也四宜從五此卦辭所云利有攸往者

　　象曰田獲三品有功也

　　九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉

　　五居中位則貞吉五在巽上不牽於陰則悔亡五以陽居陽位此卦辭所謂大人可以為所欲為者故无不利雖下近四陰而陽剛勝柔可以力行不疑先庚三日丁戊己也後庚三日辛壬癸也甲乙為十幹之初壬癸為十幹之終巽初為陰是无甲乙故曰无初巽上皆陽是有壬癸故曰有終无初則剛而能決不下繫於一陰之私有終則巽而能立自克當九五之位故吉也

　　象曰九五之吉位正中也

　　上九巽在牀下喪其資斧貞凶

　　初為牀之下二以比初曰巽在牀下上以窮極返初曰巽在牀下夫巽已少果決之才而牀下尤非振作之地二陽得中又體互兌猶可用史巫以成巽德之吉若上則祇宜安居自守巽卦已終是喪巽利之資位出互離之外是喪離兵之斧資斧所以濟巽之窮喪之則巽極無倚雖貞亦凶蓋過乎巽則有失無得也

　　象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也

　　正貞也言雖正亦凶

　　○兌

　　【 兌下兌上中互巽離】

　　重兌純卦

　　兌亨利貞

　　乾索坤上為兌二陽內藏一陰外見陰柔接物不失於剛暴故曰亨但恐失內陽之正也故勗以利貞

　　彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民亡其勞說以犯難民亡其死說之大民勸矣哉

　　兌象為澤兌德為說澤水匯聚也水氣屬陰二陰外見一陽中實則象流水故坎象為水一陰上見下有窒塞不能旁洩則象止水故兌象為澤說悅懌也兌為口舌而兌又以一陰居二陽之上剛體中實柔知外見如人之光澤其顏喜動辭色然者且德惠生民曰膏澤文飾政教曰潤澤是澤亦有說意故兌德為說夫說固自亨通而說又貴貞正天道無私則說宜順乎天人心至實則說宜應乎人上為天位上六居之是為順天中為人位六三居之是為應人順天應人兌說如此可謂貞矣雖然說之貞又有進也陽剛為君陰柔為民君上使民實以勞民民惜其力即怨其勞若以兌貞先之雖兌澤象坎而不若坎體上下皆虛坎之勞卦變為兌說是民亡其勞也兌本乾體乾索坤上以成兌坤為死坎為險難兌下塞坎以犯之祇見兌說不見坎難一陰僅得坤之一體而陽多於陰是民亡其死也顧勞與死民豈能無故而忘惟交相勸勉庶幾忘之卦為兩兌兌口互相告語有勸象夫勸民以說猶恐民違至於民不待勸而自相勸是惟不徇私情咸喻公義乃可能也洵非說之大不至此

　　象曰麗澤兌君子以朋友講習

　　麗耦也周禮麗馬一圉八麗一師又兩也聘禮曰上介奉幣儷皮士冠禮曰主人酬賓束帛儷皮麗與儷同卦為重兌故曰麗澤二兌同類故云朋友兌口同言故云講習

　　初九和兌吉

　　說中節謂之和卦有四陽惟初不比陰得說之正故曰和兌吉

　　象曰和兌之吉行未疑也

　　未疑者言不繫於陰也

　　九二孚兌吉悔亡

　　二則比三陰矣然居內卦之中陽中為孚故曰孚兌兌說有孚是能正其志不牽於私意者故吉悔亡也

　　象曰孚兌之吉信志也

　　六三來兌凶

　　三居兩兌之間內兌將終外兌又至故曰來兌兌宜無私說來自外溺於說矣故凶

　　象曰來兌之凶位不當也

　　九四商兌未寧介疾有喜

　　鄭氏曰商隱度也四為互巽巽為不果故曰商兌夫事待商度則未寧未寧則有疾而疾之有則由於介蓋四居上下之介故也然與五同體終不下比於三陰得兌說之正故有喜

　　象曰九四之喜有慶也

　　九五孚於剝有厲

　　上為兌主與六三同然三介眾陽之間則說猶不足以惑人至於上為兌之極兌陰剝陽則如以柔克剛浸潤不驟將有入之至深而人尚不覺者受其剝削不惟不疑轉孚信之陽居外卦之中而信及上陰是誤信也故危厲

　　象曰孚於剝位正當也

　　上六引兌

　　此兌主也是牽引眾人以為說者不能引人以道而徒事容說非兌之正矣

　　象曰上六引兌未光也

　　易原卷十一