《尚书日记》·1

钦定四库全书　　　　　经部二

　　尚书日记　　　　　　　书类

　　提要

　　【臣】等谨案尚书日记十六巻明王樵撰樵字明逸金坛人嘉靖丁未进士官至南京右都御史諡恭简是编不载经文惟按诸篇原第以次诠释大旨仍以蔡传为宗制度名物蔡传有所未详者则采旧说补之又取金氏通鉴前编一书有闗于当时事迹者悉为采入如微子抱器箕子受封周公居东致辟诸条皆考据详明折衷精当其书乃樵自山东乞归时所作又有书帷日记一书互相参证晚年复手自増删以别记附入合为一书明代以蔡传立学官着于令甲于是解书者遂有古义时义之分自书传防选以下数十家是为古义而经生科举之文不尽用书经大全以下主蔡氏而为之説者坊肆所盛行是为时义樵是书虽为举业而设而于经防实多所发明可谓斟酌于古今之间而得其通者固非剽剟疏浅诸家所能及也乾隆四十二年六月恭校上

　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　尚书日记原序

　　传尚书者非一家至蔡先生集传宗本程朱义始益精而学者罕穷其归趣何也经文蕳奥事理兼该非不该不徧之学骤能通贯孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎是以论其世也盖以诗书所载皆其人之实读其书如身在其时论其世如事在于已则我之心即古人之心古人之心即我之心然后所谓知其人者可得而几也吁岂易言哉今去圣人之世虽逺而其心固在故居千载之下可仰而求有不求未有求而无得者也予未有得而不敢不求者也敬援横渠张子劄记之法但以自验所进日乆成帙遂编次之初不敢以传之人人然此学人之所共有愿观者则出之傥读而颇亦有契者乎则以是为适国之舟车送者自崕而反奚不可者万厯乙未春三月丙子朏金坛王樵序

　　凡例

　　一蔡氏传经体不得不简是编欲以羽翼之故不厌详体各不同也

　　一义理蔡传发明已尽今欲学者认归切己可用故多引之使近不欲推之使逺昔汉武帝以尚书为朴学弗好司马迁叙七国楚汉事使人如见而五帝三代本纪殊不逮诸篇盖迁有史材无经学其作此诸纪也摭经入史故辞多拙经外旁缀襍闻故事多陋故愚尝谓能以今事通古事斯为明经能以古文叙今事斯为良史尚书经中之史也武帝不知通古事于今事故以为朴学本纪史中之经也司马子长但以史材作之故不足以通古予何足以知前人短长但以家世业是经时为子弟説之亦欲使人如见庶有所入不为空言故本其记録之意如此云

　　一书以道政事制度事迹有不可畧者采注防及他家以备攷蔡传及制度处如尧典中厯象舜典中玑衡禹贡中地理皆已详悉此外有未详者悉补之事迹有金氏通鉴前编一书其説之有补于经者多采入夫读其书如身在其时论其世如事在于已则虽制度事迹有不可以久逺难稽而畧之者其所未逮则尚有俟于大雅之刋正云

　　一旧説相沿如文王称王武王观兵周公居摄之类先儒俱已辨正此外如微子抱祭器归周箕子受封朝鲜周公居东为东征我之弗辟为致辟皆关圣贤大节而传记异辞不无害教今悉辨之

　　一经中朱子已有定论而蔡氏偶未之及者从朱子一讨论贵求其是采辑不厌于广或定从一家或兼存众説各有谓也

　　一引用先儒成説皆称某氏惟孔防称正义【以已有汉孔氏】本朝先軰称諡或官无官者従时所称其杂引及之若马融王肃旁引及之若郑之类俱本原文初非义例

　　钦定四库全书

　　尚书日记巻一　　　　　　明　王樵　撰虞书

　　尧典

　　书自禹贡以后毎篇各记一事独典谟所载不伦而五篇体制相似盖岀于一人之手唐虞夏虽曰异代实相去不逺舜史记尧事禹史记舜事不应皆曰稽古以理考之纪载出于虞史而绪成于夏启以后史臣之手稽古等语夏史所加也春秋传多引为夏书据所成也孔子定为虞书原所作也且曰虞则上可以该尧下可以该禹三圣相授受之渊源于是备矣○古无舜典合于尧典以尧该舜尧典谓之虞书以虞该唐○尧説者曰陶唐氏号按尧舜禹皆名也古者世质生无号死无谥虽天子亦名之而已○典従册在丌上皆象形字以丌尊阁册为典为两体防意以可常法而训为常是就音假借此字今备六书三体○古者大事书之于册小事书之于方又小书之于简单执一册曰简方版也版广于简连编诸简乃名为册其文象编简之形此载尧事故名尧典

　　曰若稽古帝尧曰放勲至格于上下古人发端之语例皆郑重如曰若稽古曰若古有训皆发语之辞曰与粤通史记称尧舜禹皆云粤若稽古用古文也孔氏尚书始作曰若稽古自汉以来书序篇名与经文连读之故説者因误以曰为史氏之言若稽古为顺考古道若然则若古有训蚩尤惟始作乱岂蚩尤亦能顺考古道而行之者邪刘安世曰自昔在帝尧至作尧典序文也尧典二字古篇目也曰若发语辞也○粤与越同史汉越皆作粤周书越若来亦粤若之例也○自洪荒以来羲农黄帝数圣人作皆有功于生民而尧之功为尤大故曰放勲盖自古极治之盛莫过于尧前乎此者有未至后乎此者莫能加○马融云威仪表备谓之钦照临四方谓之明经纬天地谓之文道徳纯备谓之思汉志亦曰内曰恭外曰钦其説非是钦果属外则帝曰钦哉岂属外乎朱子曰恭主容敬主事恭见乎外敬主乎中于此又合之曰钦恭敬也尽钦之义尽圣人之徳矣其曰敬体而明用此圣学传心之秘亦自程朱始发之程子曰君子脩已以敬聪明睿智皆由此出以此事天飨帝朱子曰人之所以不聪不明者止缘身心惰嫚便昏塞了其解太极图説曰敬则欲寡而理明呜呼此所以为敬体而明用也与盖心学之要也感兴诗曰放勲始钦明南靣亦恭已大哉精一传万世立人纪猗与叹日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周礼恭惟千载心秋月照寒水鲁叟何常师删述存圣轨○明通明也圣人无欲则清明在躬若照临四方乃明之用也程子曰圣人斋戒敬也以神明其徳○敬明对言尧典是也敬义对言坤六二文言与太公丹书是也敬恕对言孔子之答仲弓问仁是也敬简对言仲弓之论子桑伯子是也而敬常为体○天地之经纬庶事之条理灿然于吾心此圣人徳性之文也○自一身动静威仪之则以至区处万事莫不有文皆道心所达也○文者思之着见思之见于事而灿然条理者文也此条理皆由心之文理宻察中出是思也文理宻蔡自深逺而非浅近○马融云虑深通敏谓之思深也通也敏也思字具三义○允恭所谓动容周旋中礼盛徳之至也徳愈盛而心愈下故克让○金氏曰恭让钦之接于人者也○真氏曰尧之徳以钦为首而其行以恭为先学者之学圣人此其凖的也○举圣人行实尽于恭让二言何也中庸曰笃恭而天下平论语曰能以礼让为国乎何有平天下只一恭字办为国以礼只一让字办却恭之所包者广凡衣冠瞻视容貌辞气之无不尊严也事天飨帝社稷宗庙之无不祗肃也亲亲尊贤使臣莅民之无不有体也深宫大廷出入起居之无不端庄也皆恭也让字亦不指一事唐虞之时君则揖让而治也臣则济济相让也黎献则谁敢不让也虞賔则羣后徳让也凡服人之善让善于人逊利于人割欲于己皆让也凡人所以强为恭而不实欲为让而不能者梏于有我之私而不知天地万物同体之义其不恭不逊之根有未去故也○允恭而为尧象恭而为共工恭俭岂可以声音笑貌为哉尧至诚无息共工静言庸违此其所以相逺也○光被四表格于上下杨敬仲曰尧未尝推而大之天地万物皆在尧一性中动之斯应分内事也

　　克明俊徳至黎民于变时雍此数句与舜慎徽五典五典克従孔子绥之斯来动之斯和语意一类皆圣人作用神速处尧之功大而无所不至于此可以见其实夫圣人所谓功者身脩家齐国治天下平而已矣汉唐之君外身心而求事业其所规为建立于世者方自以为掀天掲地而不知自圣贤处之百官万务金革百万之众与饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事盖得此义理在此甚事不尽自是天来大事处以此理曽何足论也○圣人之徳固无积累之渐然其功化之及物则未尝不自近以及逺故订传云此言尧推其徳自身而家而国而天下所谓放勲者也下个推字非谓尧亦待于推已及人推此及彼也乃曽子固所谓克明俊徳有诸身故能求诸家有诸家故能求诸国有诸国故能求诸天下之意○上备举尧之众徳而首以钦之一言此总挈尧之盛徳而蔽以明之一言大哉君徳之贵于明乎明则圣昏则愚明则治昏则乱明则在己之理欲判然在人之邪正别白昏则是非之了然者且不省利害之在迩者且不察大哉君徳之贵于明乎尧为万古明君之首语其本曰钦而已敬则明肆则昏圣人之心小心翼翼昭事上帝是以清明在躬志气如神而其功及于家国天下程子所谓唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至此体信达顺之道以此事天飨帝者也○正义曰此经三事相类古史交互立文以亲言既睦平章言昭明协和言时雍睦即亲也章即明也雍即和也各自变文以类相对○按于九族曰亲曰睦于百姓曰章曰明于万邦曰和曰雍随地立文其实睦者亦明明者亦和和者明亦在其中矣但九族则宜云亲睦亲睦则恩义笃伦理正即九族之昭明也百姓天子所自涖作之君师施之政教其视外为详故特曰昭明谓皆能自明其徳也万邦至广故曰协和于是黎民莫不风动一变其旧而和焉至是万邦亦昭明矣能使万邦之人皆能自明其徳呜呼盛哉大学曰在明明徳在新民在止于至善惟尧以之大学言其理尧典记其实事○九族孔氏云髙祖孙之亲陆氏释文云九族上自髙祖下至孙凡九族马郑同正义曰夏侯欧阳等谓九族者父族四【本族一　姑之夫家二　姊妹之夫家三　女子之夫家四】母族三【母之本族一　母之母族二　姨母之家三】妻族二【妻之本族一　妻之母族二】白虎通母族三母之父母母之昆弟母之昆弟子父族妻族与前説同许氏【谦】曰母之父母昆弟及昆弟子止是本姓一族不可谓三族也母有母之族而父反无之二家皆言妻之母族是又厚于妻而薄于父也今但自髙祖至孙而一以服断之则上下旁杀之余外姓凡有服之亲皆该在其中亲踈毕举轻重适当而无前説之失矣○百姓孔传解为百官正义曰经传之言百姓或指天下百姓此下句乃有黎民故知百姓即百官也百官谓之百姓者隐八年左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为其姓令其收敛族亲自为宗主明王者任贤不任亲故以百姓言之今按平章百姓百姓不亲百姓如防考妣罔违道以干百姓之誉皆指民言且下黎民属万邦则此百姓是畿内自不为复先国治而后天下平正合于大学之序蔡传精矣注防非也

　　乃命羲和至敬授人时纪尧徳化之后首及于命羲和者程子曰事之最大最先在推测天道治厯明时万事莫不本于此修齐治平治之道也顺时作厯创制立度治之法也圣人治天下惟此两端而已朱子曰厯是古时一件大事故炎帝以鸟名官首曰鳯鸟氏厯正也嵗月日时既定则百工之事可考其成○乃者继事之辞盖史家记事之体説一事了又及一事则以乃字起之非谓尧之治至于万邦时雍始有事于命羲和也○春秋传曰乃者难辞王安石曰乃者继事之辞今按乃命羲和与箕子乃言曰俱当从难辞之例○孔氏曰重黎之后羲氏和氏世掌天地四时之官故尧命之使敬顺昊天歴象其分节敬天时以授人此举其目下别序之○正义曰马融郑皆以此命羲和者命为天地之官下云分命申命分为四时之职天地之与四时于周则冡宰司徒之属六卿是也孔言此举其目下别序之则惟命四人无六官也释天云春为苍天夏为昊天秋为旻天冬为上天毛诗传云尊而君之则称皇天元气广大则称昊天仁覆闵下则称旻天自上降监则称上天据逺视之苍苍然则称苍天尔雅四时异名诗传即随事立称六籍之中诸称天者以情所求言之尔星二十八宿布在四方随天转运辰日月所防也日行迟月行疾毎月之朔月行及日而与之防防必在宿分二十八宿是日月所防之处举其人目所见以星言之论其日月所防以辰言之其实一物也日月与星天之三光四时变化以此为政故命羲和以算术推歩累歴其所行法象其所在具有分数节候敬记此天时以为厯而授人也○金氏曰厯纪数之书也言天者所谓尧厯也象者观天之器后篇玑衡之属是也言天者谓浑天仪始于此朱子曰羲和即是下四子或云有羲伯和伯共六人未必是履祥按尚书大传舜廵四岳祀泰山霍山皆奏羲伯之乐华山山奏和伯之乐其方与时与二氏所掌者合则羲伯和伯当有其人盖四子分职必有二伯以总之不然厯法无所统矣

　　附録黄氏曰天体圆地体方圆者动方者静天包地地依天天体周围三百六十五度四分度之一径一百二十一度四分度之三凡一度为百分四分度之一即百分中二十五分也四分度之三即百分中七十五分也天左旋东出地上西入地下动而不息一昼一夜行三百六十六度四分度之一【缘日东行一度故天左旋三百六十六度然后日复出于东方也】地体径二十四度其厚半之势倾东南其西北之髙不过一度邵雍谓水火土石合而为地今所谓径二十四度者乃土石之体尔土石之外水接于天皆为地体地之径亦得一百二十一度四分度之三也两极南北上下枢是也北髙而南下自地上观之北极出地上三十五度有余南极入地下亦三十五度有余两极之中皆去九十一度三分度之一谓之赤道横络天腹以纪二十八宿相距之度大抵两极正居南北之中是为天心中气存焉其动有常不疾不徐昼夜循环斡旋天运自东而西分为四时寒暑所以平隂阳所以和也日太阳之精主生养恩徳人君之象也人君有道则日五色失道则日露其慝谴告人主而儆戒之如史志所载日有食之日中乌见日中黒子日色赤日无光或变为孛星夜见中天光芒四溢之类是也日体径一度半自西而东一日行一度一嵗一周天所行之路谓之黄道与赤道相交半出赤道外半入赤道内冬至之日黄道出赤道外二十四度去北极最逺日出辰日入申故时寒昼短而夜长夏至之日黄道入赤道内二十四度去北极最近日出寅日入戌故时暑昼长而夜短春分秋分黄道与赤道相交当两极之中日出卯日入酉故时和而昼夜均焉月太隂之精主刑罚威权大臣之象大臣有徳能尽辅相之道则月行常度或大臣擅权贵戚宦官用事则月露其慝而变异生焉如史志所载月有食之月掩五星五星入月月光昼见或变为彗星陵犯紫宫侵扫列舍之类是也月体径一度半一日行十三度百分度之三十七二十九日有余一周天所行之路谓之白道与黄道相交半出黄道外半入黄道内出入不过六度如黄道出入赤道二十四度也阳精犹火隂精犹水火则有光水则含影故月光生于日之所照魄生于日之所不照当日则光明就日则光尽与日同度谓之朔【月行潜于日下与日防也】迩一遐三谓之【分天体为四分谓初八日及二十三日月行近日一分谓之迩一逺日三分谓之遐三迩日一分受日光之半故半明半魄如弓张上昏见故光在西下旦见故光在东也】衡分天中谓之望【谓十五日之昏口入西月出东东西相望光满而魄死也】光尽体伏谓之晦【谓三十日月行近于日光体皆不见也】月行于白道与黄道正交之处在朔则日食在望则月食日食者月体掩日光也月食者月入暗虚不受日光也【暗虚者日正对照处】经星三垣二十八舎中外官星是也讣二百八十三官一千五百六十五星其星不动三垣紫防太微天市垣也二十八舎东方七宿角亢氐房心尾箕为苍龙之体北方七宿斗牛女虚危室壁为灵之体西方七宿奎娄胃昴毕觜参为白虎之体南方七宿井鬼柳星张翼轸为朱雀之体中外官星在朝象官如三台诸侯九卿骑官羽林之类是也在野象物如鸡狗狼鱼龞之类是也在人象事如离宫阁道华盖五车之类是也其余因义制名观其名则可知其义也经星皆守常位随天运转譬如百官万民各守其职业而听命于七政七政之行至其所居之次或有进退不常变异失序则灾祥之应如影响然可占而知也纬星五行之精木曰嵗星火曰荧惑土曰填星金曰太白水曰辰星并日月而言谓之七政皆丽于天天行速七政行迟迟为速所带故与天俱东出西入也五星辅佐日月斡旋五气如六官分职而治号令天下利害安危由斯而出至治之世人事有常则各守其常度而行其或君侵臣职臣专君权政令错缪风教陵迟乖气所感则变化多端非复常理如史志所载荧惑入于匏一夕不见匏在黄道北三十余度或勾已而行光芒震耀如五斗器太白忽犯狼星狼星在黄道南四十余度或昼见经天与日争明甚者变为妖星嵗星之精变为欃枪荧惑之精变为蚩尤之旗填星之精变为天贼太白之精变为天狗辰星之精变为枉矢之类如日之精变为孛月之精变为彗政教失于此变异见于彼故为政者尤谨焉天汉四渎之精也起于鹑火经西方之宿而过北方至于箕尾而入地下二十四气本一气也以一嵗言之则一气尔以四时言之则一气分而为四气以十二月言之则一气分而为六气故六隂六阳为十二气又于六隂六阳之中毎一气分其初终则又裂而为二十四气二十四气之中毎一气有三应故又分而为三是为七十二原其本始实一气尔自一而为四自四而为十二自十二而为二十四自二十四而为七十二皆一气之节也十二辰乃十二月斗纲所指之地也斗纲所指之辰即一月元气所在正月指寅二月指卯三月指辰四月指巳五月指午六月指未七月指申八月指酉九月指戌十月指亥十一月指子十二月指丑谓之月建天之元气无形可见观斗纲所建之辰即可知矣斗有七星第一星曰魁第五星曰衡第七星曰杓此三星谓之斗纲假如建寅之月昏则杓指寅夜半衡指寅平旦魁指寅他月放此十二次乃日月所防之处凡日月一嵗十二防故有十二次建子之月次名枵建丑之月次名星纪建寅之月次名析木建卯之月次名大火建辰之月次名寿星建巳之月次名鹑尾建午之月次名鹑火建未之月次名鹑首建申之月次名实沈建酉之月次名大梁建戌之月次名降娄建亥之月次名陬訾十二分野即辰次所临之地也在天为十二辰十二次在地为十二国十二州凡日月之交食星辰之变异以所临分野占之或吉或凶各有当之者矣

　　分命羲仲至鸟兽鹬毛正义曰此言分命者上云乃命羲和总举其目就乃命之内分其职掌使羲主春夏和主秋冬分一嵗而别掌之故言分命就羲和之内又重分之故于夏变言申命既命仲而复命叔是其重命之也○正义曰孔氏意以羲和非是卿官别掌天地但天地行于四时四时位在四方平秩四时之人因主方岳之事【孔氏以四岳即羲和四子】犹自别有卿官分掌诸职左传称少昊氏以鸟名官五鸠氏即周世之卿官也五鸠之外别有鳯鸟氏厯正也班在五鸠之上是上代以来皆重厯数故知尧于卿官之外别命羲和掌天地也于时羲和似尊于诸卿后世以来稍益卑贱周礼太史掌正歳年以序事即古羲和之任也○程子曰古之时分羲和以职天道以正四时遂司其方主其时政在尧谓之四岳周乃六卿之任统天下之治者也后世学其法者不复知其道故星厯为一技之事而与政分矣○朱子曰羲和主厯象授时而已非是各行其方之事○金氏曰宅度也蔡邕石经作度厯法以日行起度以日出入方隅定晷刻气宅嵎夷南交西朔方出纳敬致皆所以定卯酉子午之中推日出入之方朝夕之景及致日中之景寅敬賔饯谨其事也永短中星皆自是推然中星又所以定日度也日宵永短与中星连言者初昏而中星以星之初见为书夜之分又分折四中以得日度之的以日宵之中立二分以永短之极立二至○蘓氏曰禹贡嵎夷在青州又曰旸谷则其地近日而光明当在东方海上以此推之则昩谷当在西极朔方幽都当在幽州而南交为交趾明矣春曰宅嵎夷夏曰宅南交冬曰宅朔方而秋独曰宅西徐广曰西今天水之西县也羲和之任亦重矣尧都于冀而其所重任之臣乃在四极万里之外理必不然当是致日景以定分至然后厯可起也故使往验之于四极非常宅也○许氏曰三方皆寅敬于日而北方不言于文势亦少一句非缺文也盖嵗与方与昼夜各以类従故春之中于东方朝时賔日秋则西方昏时饯之夏则南方午时致之冬则北方宜于夜半非礼日之时而地去日逺非所经地故北方无祭日之文○又曰仲叔专候天以验厯以日景验一也以中星验二也既仰观而又俯察于人事三也析因夷隩皆人性不谋而同者又虑人为或相习而成则又逺取诸物四也盖鸟兽无知而囿于气其动出于自然故也验之详如此所以正厯正厯则专为使民趋作讹成易之时体天虽圣人之事亦凡以为民也○又曰四方之职皆互文而见宅西则嵎夷为东可知朔言方则三方可知北曰幽都则南明都可知言南交则朔方为北可知举春日中则宵中可知秋宵中则日中可知日永短则宵永短可知春中星全举七宿言鸟则夏秋冬之为龙虎武可知夏独举大火一辰则春鹑火秋枵冬大梁可知秋冬独言一宿则春星宿夏房宿可知至于分申殷正又是明互者虞廷史官皆大贤不惟纪事之精其文章之妙亦不可及○出日纳日之日日月之日也日中永短之日日夜之日也○元授时厯议曰天道运行如环无端治厯者必就隂消阳息之际以为立法之始隂阳消息之机何从而见之惟其日晷进退则其机将无所遁之之法不过植表测景以究其气至之始○又曰择地平衍设水凖绳墨植表其中以度其中晷○又曰虽晷景长短所在不同而其景长为冬至景短为夏至则一也惟是气至时刻攷求不易盖至日气正则一嵗气节从而正矣○致日之致谓度其景至否以知其行得失也○附土圭之法朱子曰大司徒以土圭求地中今人都不识土圭郑康成解亦误圭只是量表影底尺长一尺五寸以玉为之夏至后立表视表影长短以玉圭量之若表影恰长一尺五寸此便是地之中【晷长则表影短晷短则表影长冬至后表影长一丈三尺余】今之地中与古已不同汉时阳城是地之中本朝岳台是地之中已自差许多问地何故有差曰想是天运有差地随天转而差今坐于此但知地之不动尔安知天运于外而地不随之以转邪天运之差如古今昏旦中星之不同是也○又曰周礼注云土圭一寸折一千里天地四防升降不过三万里土圭之影尺有五寸折一万五千里以其在地之中故南北东西相去各三万里问何谓四游曰谓地之四游升降不过三万里非谓天地中间相去止三万里也又曰然则冬夏昼夜之长短非日晷出没之所为乃地之防转四方而然尔○又曰土圭之法立八尺之表以尺五寸之圭横于地下日中则影蔽于圭此乃地中为然如浚仪是也今又不知浚仪果为地中否问何故以八尺为表曰此湏用勾股法算之南北无定中必以日中为中北极则万古不易者也○正义曰一歳之中在东则耕作在南则化育在西则成熟在北则改易故以方名配嵗事为文言顺天时以劝课人务也○平秩句错于賔日日中之间与上下不相因非谓寅賔了即平秩也余放此○陈氏曰日之行也斗建寅则出乙而渐北斗建午则出艮而渐南渐北则春既分而昼加长渐南则秋既分而昼加短长短不过百刻○蔡氏曰天体北髙而南下地体平着乎其中日近北则去地逺而出早入迟故昼长日近南则去地近而出迟入早故昼短日分十二时者嵗月日时之定数日分百刻者古厯日分之用数○日出为昼日入为夜昼夜一周共为百刻以十二辰分之每辰得八刻三分刻之一无间南北所在皆同一昼夜平分各五十刻长不过六十刻短不过四十刻地中以南长有不及六十刻者短有不止四十刻者地中以北长有不止六十刻者短有不及四十刻者○正义曰曲礼説军陈象天之行前朱雀后武左青龙右白虎雀即鸟也武谓甲捍御故变文言武焉此经举宿为文不类春言星鸟总举七宿夏言星火独指房心虚昴惟举一宿文不同者互相通也天道左旋日体右行故星见之方与四时相逆春则南方见夏则东方见秋则北方见冬则西方见书纬言春夏相与交秋冬相与互谓之母成子子助母斯假妄之谈尔○陈氏曰书之所言皆昏星也书于仲夏举房心【火房心也正义曰七宿房在其中但房心连体火统其名左传言火中火见诗称七月流火皆指房心为火】而月令举亢书于仲秋举虚而月令举牛书于仲冬举昴而月令举壁则书之中星常在后而月令中星常在前盖月令举月本书举月中也○郑氏曰二十八宿环列于四方随天而西转东方七宿自角至箕是为苍龙以次舍而言则房心为大火之中南方七宿自井至轸是为鹑鸟以形而言则有朱鸟之象虚者北方七宿之中星也昴者西方七宿之中星也星本不移附天而移天体北倾故北极居天之中二十八宿半隐半见隐见各有时必于南方考之仲春之月星火在东星鸟在南星昴在西星虚在北至仲夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北至仲秋则火转而西虚转而南昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西昴转而南鸟转而东火转而北来嵗仲春则鸟又转而南矣循环无穷尧典考中星以正四时甚简而明异乎吕令之星举月本也○林氏曰鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方直正午之中星而孔氏谓七星毕见不以为中星王肃觉其非遂谓宅嵎夷孟月也日中日永宵中仲月也鸟火虚昴季月也此説并与天象偶合然分孟仲季非书之意盖不知厯家有嵗差之法以月令日在某宿而求之所以不合按厯家自北齐向子信始知嵗差之法以故厯推之凡八十余年差一度月令日在某宿比之尧时则已差矣故唐一行云日在虚一则星火星昴皆以仲月昏中而沈存中亦云尧典日短星昴今乃日短星东壁以此知嵗差之法乃厯家之所通知特先儒未之思尔盖仲春之月日在昴入于酉地则初昏之时鹑火之星见于南方正午之位当是时也昼五十刻夜五十刻是为春分之气故曰日中星鸟以殷仲春仲夏之月日在星入于酉地初昏之时大火之星见于南方正午之位当是时也昼长夜短昼六十刻夜四十刻是为夏至之气故曰日永星火以正仲夏仲秋之月日在心入于酉地则初昏之时虚之星见于南方正午之位当是时也昼夜分昼五十刻夜五十刻是为秋分之气故曰宵中星虚以殷仲秋仲冬之月日在虚入于酉地初昏之时昴星见于南方正午之位当是时也昼短夜长昼四十刻夜六十刻是为冬至之气故曰日短星昴以正仲冬分至之气既定则十二月之气无不定矣春曰日中秋曰宵中盖互文以见日夜之分也春曰星鸟夏曰星火秋曰星虚冬曰星昴盖四方躔度之星以名言之自角亢氐房心尾箕至于井鬼栁星张翼轸凡二十有八以日月所防言之则訾陬降娄大梁实沈鹑鸟鹑火鹑尾寿星大火析木星纪枵凡一十有二以物象言之则青龙武白虎朱雀凡四作典者欲备见故互言之春秋言殷冬夏言正者亦犹春秋谓之分冬夏谓之至也分至定则十二月之中气无不定矣○朱子曰中星或以象言或以次言或以星言者盖星适当昏中则以星言如星虚星昴是也星不当中而适当其次者则以次言如星火是也次不当中而适界于两次之间者则以象言如星鸟是也圣人作厯推考参验以识四时中星其立言之法详宻如此又按尧时冬至日在虚昏中昴今日在斗昏中壁中星古今不同者盖天有三百六十五度四分度之一嵗有三百六十五日四分日之一天度四分之一而有余嵗日四分之一而不足故天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西嵗渐差而东此嵗差之由唐一行所谓嵗差者日与黄道俱差是也古厯简易未立差法但随时占候脩改以与天合至东晋虞喜始以天为天以嵗为嵗乃立差法以追其变约以五十年退一度何承天以为太过乃倍其年而又反不及至隋刘焯取二家中数七十五年为近之然亦未为精宻也又曰中星自尧时至今已差五十度○初昏者日已落星初明凡测星辰俱用此时测日景则用日中中星者当南方之正直午位之中者也星随天西转无刻不有中星但考验之法以初昏为候○古今厯凡几改一厯之改广集众见思无遗智法无遗术宜其永久不变然厯代长于厯者不数嵗而輙差杜预曰隂阳之运随动而差差而不已遂与厯错欧阳公曰事在天下其易差者莫如厯夫所以差者由天周有余日周不是也天日之差恒于中星验之○殷即是分字正即是至字以者以是日中星鸟而验夫阳之中为仲春焉盖仲春之气节正转以推季孟则可知矣余放此○又曰析因夷隩乃是验之于人以审气候之寒温与下句验之于物以审时物之变迁语意相似若谓此句为定农事之早晚则下句为欲定何事耶大抵命此四官皆考天时以作厯之事厯正则可以授民时治百官而农桑田役之务饮食居处之宜无不得其序矣不必于此遽指一事而言也○今按以析因等句为定农事之早晚是林氏之説○正义曰在见物之察也三时有事当次序之故言平秩冬则物皆藏入事毕更新湏省察之故异其文○许氏曰易改易也仲冬建子之月新旧承续之交是除旧易新之时防谓人三时在野冬入隩室物则三时生长冬入囷仓是人与物皆改易也谨约盖藏循行积聚曰为改嵗入此室处故在察其政以顺天常○订传云既命羲和造厯制器而又分方与时使各验其实以审夫推歩之差圣人之敬天勤民其谨如是是以术不违天而政不失时也此重结钦若敬授之意术不违天所谓钦若也政不失时所谓敬授也作讹成易以上分方日宵永短以下分时所以必分方与时者欲其专于一则精而审也

　　帝曰咨汝羲暨和至庶绩咸熈天体至圆周围三百六十五度四分度之一【四分度之一谓周天全度外其零度介一度四分中之一分也以对周嵗全日外其零日亦有四分中之一分所谓四分日之一也】绕地左旋常一日一周而过一度【朱子曰天行健这个物事极是转得速且如今日与月星都在这度上明日旋一转天却过了一度】日丽天而少迟故日行一日亦绕地一周而在天为不及一度【天之过处便是日之退处横渠云天左旋处其中者顺之少迟则反右矣○日非退也以天之进而见其退尔厯家谓日月皆右旋以此盖不计天之进而但以日之退为右旋以背而为靣也】积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天防【天日进而日日退积至三百六十五日四分日之一则天所进过之数又恰周得本数而日所退之度亦恰退尽本数遂与天防而成一年○凡云九百四十分者是一日之分数九百四十分为一日其二百三十五分即四分日之一○以气朔有不尽之数难分故毎举以表竒□之数】是一嵗日行之数也【日之所行在天成度在厯成日】月丽天而又迟一日常不及天十三度十九分度之七【十九分度之七者以月行第十四度分为十九分而月又行及其七分也每分该四十九分五厘则七分约得三百四十六分零】积二十九日九百四十分日之四百九十九【六时零三刻弱】而与日防十二防得全日三百四十八【乃十二个二十九日○全日浄日也对余分言】余分之积又五千九百八十八【乃十二个四百九十九分】如日法九百四十而一【如算日之法以九百四十分为一日】得六【凡得六日】不尽三百四十八【将余分五千九百八十八除之六日外犹余此数】通计得日三百五十四日九百四十分日之三百四十八是一嵗月行之数也【一嵗三百六十日而月行少五日又五百九十二分】嵗有十二月月有三十日三百六十者一嵗之常数也故日与天防而多五日九百四十分日之二百三十五为气盈月与日防而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚合气盈朔虚而闰生焉故一嵗闰率则十日有竒【口之八百二十七】三嵗一闰率则三十二日有竒【日之六百单一】五嵗再闰则五十四日有竒【日之三百七十五】十有九嵗七闰则气朔分齐是为一章也○许氏曰闰法十九嵗气朔分齐为一章此亦大畧也盖十九嵗犹有余分未尽若整齐则湏十一月甲子朔子时半冬至为厯元而十九年为章二十七章为防【五百一十三年】三防为统【一千五百三十九年】三统为元积四千六百一十七年则日月皆无余分而又得十一月甲子朔夜半冬至而又为厯元矣○春秋文公元年左氏曰于是闰三月非礼也先王之正时也端于始举正于中归余于终正义曰日月转运于天犹如人之行歩故推厯谓之歩厯歩厯之始以为术之端首谓厯之上元必以日月全数为始于前更无余分以此日为术之端首故言西端于始也朞之日三百六十有六日谓从冬至至冬至必满此数乃周天也一嵗为十二月犹有十一日有余未得周也分一周之日为十二月则毎月常三十日余计月及日为一月则毎月唯二十九日余前朔后朔相去二十九日余前气后气相去三十日余毎月参差气渐不正但观中气所在以为此月之正取中气以正月故言举正于中也月朔之与月节毎月剰一日有余所有余日归之于终积成一月则置之为閠故言归余于终又曰閠后之月中气在朔则斗柄月初已指所建之辰閠前之月中气在晦则斗柄月末方指所建之辰故举月之正在于中气则斗柄常不失其所指之次如是乃得寒暑不失其常○閠无中气斗指两辰之间此所以异于它月也○张子曰閠余生于朔不尽周天之气朱子曰周天之气谓二十四气也月有大小朔不得尽此气而一嵗日子足矣故置閠又曰朞三百有六旬有六日而今一嵗三百五十四日者积朔空余分以为闰朔空者六小月也余分者五日四分日之一也○朱子曰厯家以进数难算只以退数算之此是防法故谓之右行乃云日行迟月行疾此错説也厯家若顺算则箕着那相去处度数多季通云西域有九执厯是顺算○又曰横渠少迟则反右之説极精如以大轮在外一小轮载日月在内大轮转急小轮转慢虽都是左转只有急有慢便觉日月似右转了礼记月令防云日月循天左行日一日一夜一周天而天一周之外更行一度其説可证也○又曰日月左旋之説恐人不晓故诗传只载旧説○行之健者莫如天次于天者莫如日天之行一日绕地一周而过一度日之行一日亦绕地一周而在天为不及一度则天之过乃日之退也日非退也以天之过而见其退尔天日进而日日退各尽本数而其过与退之初度适相值焉则天与日防而气之为时序节候者于是乎一周所谓朞也朞之日为三百以旬计又六旬举竒零之成数又六日焉是所以成人间嵗月日时之而人事之所凭以为节者也分一周之日为十二月则毎月常三十日余计月及日为一月则毎月惟二十九日余前朔后朔相去二十九日余前气后气相去三十日余毎月参差气渐不正宁无所以处之乎此閠月之所由生也○天周有余日周不足此嵗差之由日行所多月行所少此閠法之由○本文朞字閠字嵗字是三个眼目天有四时分为二十四气一月二气皆朔气在前中气在后节气有入前月法中气无入前月法朔气匝为年中气匝为嵗中朔不齐正之以閠而四时乃定嵗功乃成○嵗是人间所用朞是天气一周此朞与嵗之别也若有朞无嵗则如外域但以草木开落为春冬又有年无月但以月盈为时此便是荒逺之俗彼以射猎为生不知耕稼生养之道在中国则有人伦有政事故嵗月日时必有纪以次人事先后之宜以尽裁成辅相之道故有嵗则必有月有春夏秋冬则必有晦朔望皆不容有差此定四时成嵗所以为庶务之先而闰法之所由起也○按允厘百工庶绩咸熈即朱子所谓嵗月日时既定则百工之事可考其成也圣人治厯明时即人事一时修举人与天常相应四时行焉百物生焉天之所以示乎人也水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和人之所以因乎天也羲和明而颁之九官奉而行之其事一而已后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民此之谓也尧典记命羲和而允百工庶绩咸熈九官之治在其中矣舜典记命九官而钦哉惟时亮天功羲和所明在其中矣盖互相备也马端临谓陶唐氏以前之官所治者天事以后之官所治者民事太皥勾芒数圣人者生则知四时之事殁则为四时之神成周六官系以天地四时盖于民事之中犹寓以治天事之意所论太皥成周得之至谓天事民事古今之官有异治则不知天人合一之理也畧于天事自后世不知财成辅相之道而失之尔程子谓星厯为一技之事而与政分是也尧时羲和与四岳九官皆以圣哲之材居之未始有精粗道艺之间及成法既具有司守之则畴人子弟可以专其业而世其事故夏合羲和为一其职已畧左氏曰日官居卿以底日言中古犹知尊其职也然周太史正嵗年以序事以下大夫为之冯相氏掌日月星辰以中士为之已不居卿迨周衰以后其职始益轻故司马迁谓文史星厯介乎卜祝之间盖其与政分也乆矣○朱子曰今之造厯者无定法只是赶趂天之行度以求合或过则损不及则益所以多差因言古之钟律纽算寸分毫厘丝忽皆是定法如合符契皆自然而然莫知所起古之圣人其心思如是之巧然皆非私意撰为之也意古之厯书亦必有一定之法而今亡矣三代而下造厯者莫有定议愈精愈宻而愈多差由不得古人一定之法也季通言天之运无常日月星辰积气皆动物也其行度疾徐或过不及自是不齐使我之法能运乎天而不为天之所运则其踈宻迟速或过不及之间不出乎我此虚寛之大数纵有差忒皆可推而不失矣何者以我法之有定而律彼之无定自无差也季通言非是天运无定乃其行度如此其行之差处亦是常度但后之造厯者为数窄狭而不足以包之尔○正义曰古时真厯遭战国及秦而亡汉存六厯虽详于五纪之论皆秦汉之际假托为之○刘洪曰厯不差不改不验不用未差无以知其失未验无以知其是失然后改之是然后用之李文简以为至论○推歩之差正谓天运之差盖乆而有差自是天运自然如此朱子谓行之差处亦是常度是也故逐年考验随时修改以与天合元厯志云天有不齐之运而厯为一定之法所以既乆而不能不差既差则不可不改也盖天无差也因人之法有时与天相左而谓之差尔所以考验者审其推歩之常法恐久而有与天相左防也订传云厯既成而分职以颁布且考验之恐其推歩之或差也此言分职以颁布分职以考验尔自是两事俱为掌厯之事颁布于厯成之后考验于未成之先今年之所颁布昨年之所考验也今年之所考验来年之所颁布也必已考验无差然后可据以为信厯而颁之故承之曰允厘百工庶绩咸熈若谓既成而方验其所颁是厯官先未能自信何以为允厘耶

　　帝曰畴咨若时登庸至九载绩用弗成正义云言帝实知人而朝无贤臣致使水害未除待舜乃治此经三言求人未必一时之事但厯言朝臣不贤为求舜张本故也○许氏曰篇中六咨字下民其咨之咨训嗟愁怨之意余五字孔例训嗟蔡在帝曰下者则训嗟在畴下者训访问説文曰谋事曰咨五咨皆谋访之意恐不必作两训但従访问之意看自有意况古文皆作资○正义曰唐尧明圣之主应任贤哲放齐圣朝之臣当非庸品人有善恶无容不知称嚚讼以为启明何哉将以知人不易人不易知宻意深心固难照察子矫饰容貌但以惑人放齐内少鉴明未能圆备故承意举之以帝尧之圣乃知其嚚讼之事放齐所不知也○愚按朱以圣人之子启明之材则其资必有过人者矣而卒归于不肖者其受病之源曰傲而已禹曰无若丹朱傲傲则自是傲则欲上人自是欲上人之心交于中此所以形而为嚚讼也长恶不已遂至昼夜頟頟朋淫于家用殄厥世尧盖先见其微逆知其终矣夫尧钦明而允恭克让朱啓明而嚚讼傲虐圣愚之所以分敬胜怠义胜欲与不胜之际而已矣学者可以观哉可以戒哉○正义曰舜典命垂作共工知共工是官称以其人先祖居此官故以官氏计称人对帝不应举先世官名孔直云官称则其人于时居此官也僝然见之状叹共工方聚见其功言可用也静言庸违言是而行非也象恭貌恭而心狠也行与言违貌恭心反乃大佞之人不可任用也○又曰驩兠志不在公私相朋党共工行背其言心反于貌其罪并深俱被流放其意异于放齐举子也○四岳官名一人而总方岳诸侯之事者也二帝每举必咨四岳其人意必当时旧徳故尧欲禅位而亦先之四岳也圯毁也族类也圯与圮不同楚人谓桥为圯音怡従已矣之已圮毁之圮従人己之已楚辞言鲧以悻直亡身是其方命圮族之证也○正义曰鲧既无功早应黜废而待九年无成始退之者水为灾而百官谓鲧能治及遣往治非无小益下人见其有益谓鲧实能治之日复一日以终三考三考无成众人乃服然后退之祭法云鲧障洪水而殛死禹能修鲧之功然则禹之大功固亦因鲧是治水有益之验但不能成功故诛尔○程子曰治水天下之大任也非其至公之心能舎己従人尽天下之议则不能成其功岂方命圯族者所能哉鲧虽九年功弗成然其所治固非他人所及也惟其功有绪故其自任益强咈戾圯族益甚公议隔而人心离是以其恶愈显而功卒不可成也○金氏曰周汉以来多称尧有九年之水今考自洪水方割即举鲧俾乂九载无成而后举舜舜举禹禹八年于外而后成功前后几二十年曰九年者以鲧九载言之尔洪水盖如后世嵗有河决之患鲧于其间多为隄防以障之而患日甚然待九载无功始易之何也九载之间非尽无功但无成尔方命圯族帝已知之但为天下择人天下之公也是时舜禹未兴廷议推鲧羣臣之材固无出鲧之右者帝将戒其所短以用其所长则曰钦哉以勉之以鲧之材加之敬谨何患无成乃轻事愎言卒溃于成是帝固将全鲧之材而鲧则弃帝之命矣天下之以材自负忽不知戒以取败者皆是也宁独鲧哉又按经称鲧湮洪水传称鲧障洪水国语又称其堕髙堙卑经称禹决九川孟子称禹防九河瀹泲漯而注之海然则鲧之治水也障之禹之治水也导之也其成败之由以此然则禹何以不諌其父曰禹必尝諌鲧必不从舜之知禹亦以此也帝曰咨四岳朕在位七十载至嫔于虞帝曰钦哉凡泛咨有独对者有佥对者咨若时放齐对咨若采驩兠对此独对者也咨若予工咨若予上下草木鸟兽则佥对者也咨四岳则皆佥对咨治水佥举鲧咨百揆佥举禹此二者大事也大任也咨典礼佥举伯夷重事神也惟禅位四岳独对者以帝先之四岳故也至举舜则师锡帝者以为天下得人其事之大尤非治水百揆比也四岳宣通内外之任故大事必咨焉此防佥曰传以为所领诸侯同辞而对百揆亦然至举垂举益与伯夷则恐止是朝臣未必有诸侯也○载年也唐虞曰载夏曰嵗商曰祀周曰年李廵曰各自纪事示不相袭也孙炎曰嵗取嵗星行一次也祀取四时祭祀一讫也年取禾谷一熟也载取万物终而更始也○孔氏曰尧年十六以唐侯升为天子在位七十年则时年八十六老将求代○正义曰徧检书传无尧即位之年孔氏博考羣书作为此传言尧年十六以唐侯升为天子必当有据○孔氏曰尧知子不肖有禅位之志故明举明人在侧陋者广求贤也按明明之説当従订传当时在显位者固皆尧之所已知恐在侧陋者容有人焉而未知故欲广明之道令毋拘明与侧陋有则举之故四岳承之而曰有鳏在下曰虞舜正与上相应防帝曰予闻则已尝知之特未有人举之及得其详尔此一叚叙事曲折如画○否不通谓二字通用非训否为不通也○古经文字真不可及舜之履厯只数字间尽其曲折是鳏夫是瞽子父母兄弟各以一字见其所防之难克谐以孝又以一字尽其善防之道妙不容言语简意详在他人不费辞不能达意縦有竒古亦不脱史家风无此典重也此玩经与阅史之法也○正义曰王肃云虞地名皇甫谧曰尧以二女妻舜封之于虞今河东太阳山西虞地是也然则舜居虞地以虞为氏尧封之虞为诸侯及有天下遂以为号虞与妫汭一也妫水在河东虞郷县厯山西西流至蒲阪县南入于河舜居其旁周武王赐陈胡公之姓为妫以舜居妫水故也○又曰按世本尧是黄帝孙舜是黄帝八代孙尧女于舜之曽祖为四従姊妹以之为妻于义不可世本之言未可遽信○金氏曰尧舜之不同出于黄帝以书决之书无明文以尧之妻舜决之也○又曰予闻者已知其人也如何者更详其实也以舜之徳年二十而闻于天下以尧之明思天下固无遗照也然闻之而不自举之盖为天下得人必尽天下之议圣人目大心平大公无我气象可以想见○心不则徳义之经为顽口不道忠信之言为嚚左氏解此二字亦非后人所及虽有恶人于人情不能甚相逺也惟心不则乎徳义之经则好恶失其正喜怒无其常爱憎将倒置此后母傲弟之谗言所以得入也观一嚚字则后世后母之情状举在焉象介母之爱而不克恭厥兄傲之一字是其本根凡此三言而舜家庭所遭之变不烦详述而可以意知○问舜非致曲而至于圣人何为以孝闻张子曰不幸舜之父母异于人之父母故以孝着也○按舜防顽嚚之间非可以諌诤囬父母之心非可以言语谕父母于道加之傲弟又岂声音笑貌可以得其懽心哉克谐以孝而已矣克谐中有象而总曰以孝者周书曰惟孝友于兄弟是孝可以该友也语曰舜业业日致其孝此业业而日致之不已故彼烝烝而日变之有渐至诚充积之效也舜无他尽其在我而已矣○苏子由古史曰孟子曰尧将举舜妻以二女瞽瞍不顺不告而娶既而犹欲杀舜而分其室舜终不以为怨余考之书四岳之荐舜曰烝烝乂不格奸益之称舜曰防防斋栗瞽亦允若则舜之为庶人既已能顺其亲使不至于奸矣按孟子因流俗所传而发明圣人之心以垂教若曰使其有是则圣人所以防之者如此尔而其事之有无固不足辨也书之所载则事实也○正义曰我其试哉郑云试以为臣之事王肃云试之以官郑王皆以舜典合于此篇故指厯试之事充此试哉之言按我其试哉尧言欲授之以事以试其治天下也女于时观厥刑于二女又言将以女事之以观其所以仪刑之者何如也二句似各一意订传以妻之二女即为试之之事实本孔传及周子舜可禅乎吾兹试矣之意以文义观之尧既闻舜之贤于平时今又得其践履之详于四岳舜之为人固已了然于尧之心而不待试矣次第便当言徴用之意我其试哉正欲用之也厯试诸艰试字正本之此亦玩夫舜典所谓询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位者乎尧初于四岳也曰汝能庸命巽朕位即欲以位授之及举舜也何乃三载之乆而后使之陟帝位乎实试之也询事考言乃言底可绩正与我其试哉意相始终而语相照应盖古文舜典合于尧典则慎徽五典以下正为试之之事郑王之説已然今以分为二篇而尧典止言厘降嫔虞之事故先儒偏重之而不知试之为厯试也然则所谓观厥刑于二女者亦岂无试之之意乎曰夫妇之间隐微之际正始之道所系尤重于此可以观人而益见其贤非谓于此可以试人而才见其实也○古次女有従行之礼不用二女同居志不同行之説○嫔于虞者使为舜妇于虞氏之家执妇道以事舅姑盖二女不在京师观厘降则曰于妫汭可见后人泥不告而娶之文以为舜受室于京师则大非事之实矣经文字字分明言言垂教非深玩不能见也○厘降二女于妫汭孔氏谓舜于二女能以义理下其心使行妇道帝曰钦哉孔氏谓叹舜能修已行敬以安人蔡氏以厘降为治装下嫁钦哉为戒二女之辞惬人心合经理不解亦自分明○帝女下嫁不足书因禅位而见钦哉戒女之辞亦常事不必书因嫔虞而録

　　罗文庄公曰尧典有知人之道四嚚讼一也静言庸违象恭二也方命圯族三也皆所以知小人克谐以孝四也所以知君子嚚讼圯族刚恶也静言庸违象恭柔恶也小人之情状固不止此然即此三者亦足以槩之孝乃百行之首汉去古未逺犹以孝亷取士然能使顽父嚚母傲弟相与感化而不格奸则天下无不可化之人矣非甚盛徳其孰能之尧典所载厯象授时外惟此四事乃其举措之大者所举若此所措若彼非万世君天下之法乎苟能取法于斯虽欲无治不可得已○薛文清公曰书载尧舜之事皆先徳行而后事功事功之大者莫大于用人之一事○按尧为天下得舜而舜为尧得禹得臯陶舜之明尧之明舜之仁尧之仁也故此篇只言不用丹朱共鲧与举舜之事而尧之全徳足以具见盖尧知四族之奸而其恶未形不欲遽治之也惟举舜而四族之治付之于舜矣尧欲尽用天下之贤而莫先于舜也举舜而禹稷臯陶之任用付之于舜矣张子曰以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻变未厌之君尧君徳故得以厚吾终舜臣道故不敢不防其始此最説得好最得尧舜心事左氏以举十六相去四凶为舜之大功二十至云尧所不能举而去者待舜乃举之去之由不知尧典之义也舜典流放盖承尧之意终尧之事而已二典相起毕盖使人自得之曽子固谓秉笔者皆臯夔之流并其深微之意而传之此类可见也

　　尚书日记巻一

<经部,书类,尚书日记>

　　钦定四库全书

　　尚书日记卷二　　　　　　明　王樵　撰舜典

　　古无舜典合于尧典今自上篇帝曰钦哉接愼徽五典以下读之文甚相续葢本一书也特以编简重大故分爲二篇以将逊以前属尧以歴试以后属舜序书者因各于篇首说其意而后人遂以末世本纪之例视之以爲各当别着帝德于篇首而不知尧之崩年乃在下篇舜典之内也陆德明释文言舜典本文初无曰若稽古帝舜曰重华协于帝一十二字乃姚方兴所上也后人更增濬哲文明温恭允塞德升闻乃命以位一十六字亦曰此方兴别本【姚方兴齐肃鸾时人】曰若稽古帝舜至乃命以位此节与尧典首节相似而实不同放勲至格于上下此一叚实足以该括尧之始终乃尧典一篇之纲领也此节不过舜初年事乃舜典一篇之起语尔○传云言尧既有是光华而舜又有是光华可合于尧此须知得他本原处葢圣人所存处不可见恒于其发处见之其所存皆至于所谓本心莹然一疵不存万理明尽之地故其发处无不同舜处侧防其于尧未尝得亲炙而利见之而光华如是之合者以其本原之同也本言二圣之合德却言其光华者所谓以其发处见之也然此句亦只据舜在侧防而言不通后有天下而説观德升闻句可见重华与放勲亦稍别彼总言尧之德业此只以徳言○尧德至盛难乎其继今曰重华又曰协于帝者见其合德之至也武之继文亦曰重光矣然而孟子则曰尧舜性之汤武反之程子则曰文王之德似尧舜禹之德似汤武是曰重者凡圣皆可以同符而曰协者非尧舜文王不足以语此也○濬哲文明温恭允塞四德各以两字相配为义朱子曰细分是八字合而言之却只是四事濬是明之发处哲则见于事也文是文章明是明着易中多言文明允是就事上説塞是其中实处○当知朱子细分是八字合之只是四事之意濬哲合言是一事文明合言是一事温恭合言是一事允塞合言是一事四德各以两字合言乃见圣人之德○黄叔度人以比顔子气象大叚深潜但不知聪明视顔子何如耳顔子以下孔门推頴悟莫如子贡然于顔子之深潜黙而识之语之而不惰恐未逮也故濬哲合焉惟圣人而顔子气象最近○诗人之咏文王于不可形容之中毎以穆穆二字尽之穆穆和敬也深逺之意濬哲温恭气象可得于言表也○诗曰温温恭人温恭二字最见有德者气象○温恭合德非圣人不能尽史以称舜子贡以称孔子○钦明合言则明为通明文明合言则明为光明指发于外者而濬哲之哲却为钦明之明○允信塞实也允以事言塞以心言臯陶曰刚而塞诗曰秉心塞渊凡言塞者皆心也○刚而塞冀缺因阳处父刚而不实知其不免○钦明文思虽四字然敬体而明用也文着见而思深逺也是亦有合言之意○曰哲而又曰明犹尧典曰明而又曰思周礼六德曰智而又曰圣哲圣思为一义明智为一义哲圣思潜而明智显也圣如顔子智如子贡○德潜德也潜者未见之称程子以干之初二为舜之侧防耕渔时

　　愼徽五典至烈风雷雨弗迷徽美也五典五常也父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信五者人之常性也愼徽者有教以使之不失其常也从顺也左氏所谓无违敎也揆度也百揆者揆度庶政之官犹周之冢宰也纳者尧尝使为是官或摄其职皆不可知此着官名则上愼徽五典是为司徒矣互见之也尧以舜善于人伦首使为司徒以典敎化何以知之以经知之夫克谐以孝舜为父子兄弟足法也瞽瞍底豫而天下化瞽瞍底豫而天下之为父子者定民从之也自圣王不作无无违敎矣自王政不行无敎矣舜由司徒禹由司空皆晋为百揆时叙以时而叙左氏所谓无废事也舜起侧防其于天下之事不歴而知所临而治者明德明于我而已矣宾以宾接之也上下之交来者曰宾受者曰主故觐礼聘礼谓之宾礼四门四方之门诸侯各以方至使四岳主之故曰宾于四门穆穆和之至也诸侯接于舜之德无不化也易曰盥而不荐有孚颙若下观而化言不待观其行事而化也观此舜又尝为四岳矣五典四门不着官名可以意知左氏曰无凶人释穆穆也此经三事而六句左氏各以三字说之此古人説经之法也山足曰麓纳于大麓葢治水时尧尝使舜行视山林川泽至止山麓有烈风雷雨弗迷之事史臣因而记之亦以见舜之德耳○吕氏曰此处与尧以亲至时雍同有夫子立斯立道斯行绥斯来动斯和之意帝曰格汝舜至舜让于德弗嗣询咨也诗曰周爰咨询咨事考言者咨舜以职事而考其言也乃言底可绩者其事皆如其言而致有功也葢敷奏以言明试以功唐虞观人之成法也尧贤舜曰乃言底可绩舜贤禹曰成允成功其义一也鲧亦能言矣及试之而九载绩用弗成故观人者观其用之效与弗效而已矣宋神宗以王安石为圣人听其言鄙薄汉唐将为三代而有余求其功垂涎富强尾窃管商而不足故考功核实乃大君智临之要万世不易之道也○尧于舜以圣知圣岂待考而后见乆而始决而必曰底绩必曰三载使其功效已着人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之明而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○舜譲于德或说是也葢舜以德不足以代尧故但摄行其事若作譲于有德之人泛言则不成为譲有所指则为何人乎○舜譲于德弗嗣之下无再命之辞无丁宁告戒之语而即继以受终文祖疑有阙文金氏以论语补之曰帝曰咨汝舜天之歴数在尔躬不允其譲也允执其中授以治天下之道也四海困穷天禄永终戒之也然后舜以正月上日受终于文祖○按经之阙文多矣惟此幸存于论语而人莫之觉金氏始表而出之只此可谓有功于圣经矣载此然后禹谟十六字有所本而三圣授受之防始完

　　正月上日受终于文祖正义曰月之始日谓之朔日毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一歳日之上也下云元日亦然郑以爲帝王易代莫不改正尧正建丑舜正建子此时未改尧正故云正月上日即位乃改尧正故曰月正元日王肃等以为惟殷改正易民视听自夏以上皆以建寅为正此篇二文不同史异辞耳○愚按尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者天子之于天下以身任其事为始终尧老而得舜则尧事终矣授之于舜故舜告祖以受其终告摄而谓之受终葢以重舜之责也言受终则舜正始可知○文祖尧所从受天下者不直曰尧祖难质言也帝繋世本之言皆不可信

　　在璿玑玉衡以齐七政孔氏曰在察也璿美玉玑衡王者正天文之器可运转者【蔡传美珠谓之璿误】○正义曰玑衡者玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器汉世以来谓之浑天仪者是也马融云浑天仪可旋转故曰玑衡横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡葢贵天象也蔡邕云玉衡长八尺孔径一寸下端望之以视星辰葢璿玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿是其説也七政其政有七于玑衡察之日月与五星也○按尧在位而首命羲和厯象授时葢敬天勤民事莫先于此也舜摄位而首察玑衡以齐七政葢歴象授时事莫先于此也二十八宿附天不动动者日月五星其行歴处即为厯数故谓之政天积气无形二十八宿分之为限毎宿各有度数合为三百六十五度有余日月五星循此宿度随天转行以成人间歳时月日之厯数所以算之仪象所以观而察之迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四时正故曰此厯象授时所当先也○古法遭秦而灭汉武帝时落下闳始经营之宣帝时耿夀昌始铸铜为之象

　　肆类于上帝至徧于羣神肆遂也类禋望皆祭名祭天谓之类者因事祭告依郊祀之礼故曰类禋王肃云洁祀也马融云精意以享也宗尊也所尊祭者有六次于上帝而在山川之前古今说者不同未有定论山川名山大川五岳四渎之属不能亲诣望所在而祭之故曰望羣神丘陵坟衍古先圣贤之类祀典众多按所有而及之故曰徧皆以摄位告也○自此至四罪事虽行于舜而命必受于尧此所谓使之主祭者也○按汉世以来说六宗者多矣其颇近者三家晋张髦以六宗为三昭三穆受终之初既有事于文祖势必及余庙然古者昭穆不尽称宗惟祖有功宗有徳故商有三宗周人祖文王而宗武王下至汉世犹止文帝称太宗武帝称世宗至唐乃尽称宗此岂可以为据哉郑以六宗皆天神近是但以为星辰司中司命风师雨师似未尽司马彪言天宗者日月星辰寒暑之属也地宗者社稷五祀之属也四方之宗四时五帝之属也按月令孟春祈谷于上帝孟冬祈来年于天宗是天宗明有其文但所称数者之属则未见的有所据耳惟孔安国据祭法王肃据家语以四时寒暑日月星水旱六者之祭当之此视诸家差为有据然郑以彼皆为祈祷之祭因事而行今告摄湏有六宗常礼何为祭及水旱哉是亦未得为定论也○又按近儒有云类合也合祭天地也此妄解经文以证成其说固不足辟但天地之分祭合祭为歴代不决之疑有不可以不辩者礼曰享帝于郊祀社于国又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以事上帝又曰明乎郊社之礼或以社对禘或以社对郊可见古者天地之祭只有郊社而已安得南郊之外复有北郊以祭地乎郊自郊社自社又安得天地合祀于南郊乎皇天上帝至尊无对今主分者崇北郊以抗天主合者则谓若人道考妣然皆非礼也王莽謟事元后传防昊天有成命之诗始合祀天地同牢而食其为凟防不经甚矣类依郊祀为之郑氏春官肆师注本尚书夏侯欧阳之説后人解类为合又谓本乎天者咸在其中皆谬也

　　许氏曰以形体谓之天以主宰谓之帝上帝者昊天上帝也祭法曰燔柴于防坛祭天也瘗埋于防折祭地也用骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云爲风雨见怪物故曰神有天下者祭百神蔡传全用此语释肆类至羣神四句泰坛即圜丘泰者尊之之辞泰折即方丘折如罄折折旋之义喻方也相近当为禳祈宗当为禜皆误字也泰昭王宫夜明皆坛名也禜緜蕝为营也时四时谓隂阳之神隂阳之气出入地中故埋其牲少牢冠于泰昭之上则以下皆用少牢可知寒暑不时或禳之或祈之祭暑必于国南之坛祭寒必于国北之坎求其类也王有日之象而宫乃其居故以名日坛夜之有明者月故以名月坛幽为隐小之义星明而小故祭星之所为幽禜雩吁而求雨也主祭旱言之兼祭水者雨以时至则亦无水患也

　　辑五瑞至班瑞于羣后此代尧朝诸侯也辑敛也瑞符信也此征召五等之诸侯而谓之辑五瑞者各执命圭璧为信以合符于天子也曰五瑞则见合万国而皆至曰辑则见奉命于一人也五瑞者公执桓圭侯执信圭伯执躬圭子执谷璧男执蒲璧双植谓之桓桓宫室之象所以安其上也圭长九寸信伸也躬象人形少俯皆七寸而以直俯为辨璧形圆其中虚谷所以养人蒲为席所以安人皆以为瑑饰皆径五寸不执圭者未成国也礼天子执冒以朝诸侯冒圭之冒也冒下斜刻如圭大小牉合不差以合符也既尽觐见四岳四方之诸侯羣牧九州之牧伯也葢五瑞以正月辑至尽正月则羣后以次而来于是日觐四岳羣牧不同期于一日而日日见之者顺其逺近先后以少接之则得尽其询察以知其方俗利弊之详尽其礼意以昭吾接遇绥懐之道也此等既毕乃班还其瑞与天下正摄代之始焉歳二月东廵守至归格于艺祖用特此代尧廵守也正朔制度礼器尧所颁也一之同之修之如之从尧事也○歳二月者当廵守之年二月也廵守当何年意必摄代之次年也孔氏以二月为颁瑞之明月者非是观本文于二月之上加一歳字则更端之辞非承上月而言且既月方日觐羣后安暇便廵守哉岱泰山也泰山四岳所宗故称岱宗柴孔氏曰燔柴祭天告至山川如其秩次望祭之谓五岳牲礼视三公四渎视诸侯其余视伯子男者也金氏曰柴望秩于山川礼记作柴而望祀山川葢古者祭山貍之祭川沉之今于东岳之下祀东岳而及东方山川不能徧貍沉也故柴而望祭取其气之旁逹也旧説柴句谓燔柴祭天古者祭天必于郊有大事特告则仿郊礼而谓之类天子将出类于上帝未闻至岱宗而始祭告也余三岳皆如岱礼则一歳而四祭天不已渎乎○合龠为合合龠两龠也作十龠者非○五礼吉凶军宾嘉也修之所以同天下之风俗五玉按周礼小行人注诸侯享天子用璧享后用琮其大各如其瑞皆有庭实诸侯相享之玉各降其瑞一等则瑞自是瑞玉自是玉传防相承以五玉即五瑞误也三帛诸侯世子执纁公之孤执附庸之君执黄二生卿执羔【取其羣而不失其类】大夫执雁【取其候时而行】士执雉【取其守介死不失节】羔雁可以生得而雉不能生得故以死者为贽贽之言至也所执以自致也五玉三帛二生一死贽此九字蔡氏谓当在肆觐东后之下言东后贽此以觐愚谓此即五礼五器中事也故错于二句之中古人行文固有如此者如岱礼举山如初举时如西礼举方亦互文以见考礼同制正因觐东后而行之故不妨如此序述也似不湏移动文势自通如亦同也五器五礼之器如胡簋笾豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为宾礼之器琴瑟钟磬射侯投壶之属为嘉礼之器是也礼必有器古人不苟于礼是以不苟于器后世礼文灭裂而器亦从之五载一廵守至车服以庸此定朝廵之制葢亦尧意而舜承以行之者下封山濬川象刑四罪俱放此○按孔子曰舜临民以五尧临民以十二言尧时十二载一廵守也则五载之制乃舜所定其后成周复十二年一时廵尧上古事简也周世文天子不能频出也舜五载勤民也文中子曰舜一歳而廵五岳国不费而民不劳无他道也兵卫少而征求寡也

　　肇十有二州封十有二山濬川孔氏曰肇始也禹治水之后舜分冀州为幽州并州分青州为营州始置十二州【曰冀兖青徐荆豫梁雍幽并营】○正义曰舜摄位元年九州始毕后以境界太逺始别置之○按古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫分州置牧所以联属诸侯董正治功也地太广则有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也封表也表以为其州之镇且以为疆域之辨也周礼职方氏毎州皆云其山镇曰某山是其遗意也毎州名山惟取其最高大者为镇故云封十有二山川无大小皆深通之使无壅决故云濬川职方氏毎州皆云其川其浸亦举其大者但今小大皆通不复举其大者故直云濬之而已畎浍之水泄于川川之水通于海舜濬川禹尽力乎沟洫其意一也川治则经界亦修沟洫治则水患亦少其事正相首尾也后世野废不经河决不治一废则两害其势然也○冀州帝都所在而北邉于狄舜立幽并二州亦以外厚藩屏而内尊王畿此尤其深逺之意○古青州之境先儒皆以为越海而有辽东汉末有公孙度窃据辽东自号青州刺史越海收东莱诸郡然稽之于经青州贡道自汶逹泲别无海外贡道而冀州岛夷皮服夹石碣石入河正辽东入冀之贡道乃青州北境所至之海也则辽属冀非属青营自冀而分非青之所分也○尔雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营葢周又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也○州域山川疆理之大纲禹尽力乎沟洫则又防剔其细目也后世不复有濬川功夫只随决修治或筑堤障之而已封十二山濬川九川涤源惟圣人才有此一畨大经理也

　　象以典刑至惟刑之恤哉常刑有五墨黥也先刻其靣以墨窒之劓截其鼻也宫男割势妇幽闭刖断足也周改膑作刖大辟死刑也流逺放之名宥寛也所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵贤能功勤之当议者则以此而寛之也鞭木末垂革施于官府扑夏楚二物施于学校金黄金赎赎其罪也此待夫虽入于鞭扑而情法犹有疑者也此五者从重入轻各有条理法之正也过也如所谓过失遗忘之类灾谓不幸如因水火亡失官物之类肆犹肆大之肆谓不待流宥金赎而直赦之也怙者有恃而故犯终者不悛而再犯情若如此则不许其宥赎而必刑之也此二者用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之本末此七言者大略尽之终之曰钦哉钦哉惟刑之恤哉者此圣人畏刑之心闵夫死者之不可复生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当又虽已得其情而犹必矜其不敎无知而抵冐至此也葢轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好生之本心也或者之论乃谓上古惟有肉刑舜之为流为赎为鞭为扑乃不忍民之斩戮而始为轻刑者则是自尧以上罪无轻重无降等之坐而舜之心乃独不忍于为恶之防人而反忍于被害之良民也其不然亦已明矣又谓周之穆王五刑皆赎为能复舜之旧者则固不察乎舜之赎初不上及于五刑又不察乎穆王之法亦必疑而后赎也且以汉宣之世张敞以讨羌之役兵食不继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之品也而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曾谓帝王之世而有是哉○正义曰舜既制此典刑又陈典刑之义以勑天下百官使敬之哉敬之哉惟此刑罸之事最须忧念之哉忧念此刑恐有滥失欲使得中也○朱子曰多有人解书做寛恤之恤某之意不然若做寛恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨耳又曰所谓钦恤者欲其详审曲直令有罪者不得免而无罪者不得滥刑也○愚按臯陶言帝好生之德洽于民心此经二句乃是描写出舜好生之心也○按自汉文帝除肉刑后世之五刑降死一等则流徒笞杖而已生刑死刑轻重相悬不能使民无犯善乎胡仁仲之言曰生刑轻则易犯是敎民以无耻也死刑重则难悔是絶民自新之路也生刑死刑轻重不相悬然后民知所避而风化兴矣○朱子曰刑虽非先王所恃以为治然以刑弼敎禁民为非则所谓伤肌肤以惩恶者亦既竭心思而继之以不忍人之政之一端也今徒流之法既不足以止穿窬滛放之奸而其过于重者则又有不当死而死如强暴赃满之类者苟采陈羣之议一以宫剕之辟当之则虽残其肢体而实全其躯命且绝其为乱之本而使后无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时之宜哉况君子得志而有为则养之之具敎之之术亦必随力之所至而汲汲焉固不应因循苟且直以不敎不养为当然而熟视其争夺相杀于前也

　　流共工于幽洲至四罪而天下咸服孔氏曰共工静言庸违象恭驩兠党乎共工罪恶同故流放之幽洲北裔水中可居曰洲崇山南裔三苗国名三危西裔殛窜放流皆诛异其文羽山东裔○按左氏説此事曰流四防族投诸四裔然则皆流也异其文尔四者之次葢以罪重者先共驩居三苖之先者先朝廷而后四国先臣工而后夷狄也○四人之罪鲧三苖于经已详共工驩兠未知所坐惟尧尝言其象恭等事朱子谓所坐即此凡尧典所言皆为后事张本也○四人罪状于经可据左氏叙四防事皆言之过乃史克为季孙行父游辞侈説以欺宣公不足信也○金氏曰此系诸象以典刑之后葢因类而附记之非摄位季年之事也若果季年之事则是崇鲧羽山之殛稽诛于三考之后而追罪于三十年之余也且是时禹已成功而罪鲧人情之必不然者二十有八载至遏密八音舜摄位之二十八载也殂落死也防为之服也父死曰考母死曰妣遏絶密静也八音谓金钟也石磬也丝琴瑟也竹箎笛也匏笙也土埙也革皷也木柷敔也○徂落葢当时语唐虞曰殂落三代曰崩死者防徂于天故曰殂魄降于地故曰落崩者上坠之形皆臣子施于君上之辞不忍斥言其死也然即殂落二字可以悟死生之理焉通幽明之故焉人生始化曰魄既生魄阳曰防又曰心之精爽是谓防魄圣之所以为圣贤之所以为贤百姓之所日用而不知者皆此隂阳之合也合必有散生必有死清者归天浊者归地得之太虚还之太虚虽神圣不能外此常理焉恶有所谓不死而常存者耶世主知考法典谟则可以无汉武帝之惑矣○百姓如防考妣三年四海遏密八音此言哀慕之情非言防服之礼也礼为君为父皆服斩衰君谓天子诸侯及大夫之有地者大夫之邑以大夫为君大夫以诸侯为君诸侯以天子为君各为其君服斩衰诸侯之大夫却为天子服齐衰三月礼无二斩故也民则畿内之民为天子齐衰三月畿外无服封建之时诸侯各君其国天子与亲贤共天下不私其尊亲于己也故畿外之民于天子无服若郡县之时则朱子以爲亦当三月也朱子又尝为君防服议曰自汉以来所以不能复行君父三年之防者一则以人主自无孝爱之心而不能力行以率于上二则虑夫臣民之众冠昏祠享防聚之有期而不欲以是夺之也国家自祖宗以来三年通防实行于内则其所以立极导民者已无所难矣独所以下为臣民之虑者未有折是以依违于此而未敢轻议此亦虑之过矣夫古之所谓方防三年者葢曰比方于父母之防云尔葢事亲者亲死而致防三年情之至义之尽者也事师者师死而心防三年谓其哀如父母而无服情之至而义有所不得尽者也事君者君死而方防三年谓其服如父母而分有亲踈此义之至而情或有不至于其尽者也然则所谓方防者岂曰必使天下之人寝苫枕块饮水食粥泣血三年真若居父母之防哉○愚按分有亲踈如公之防诸逹官之长杖其下者不杖可知达官谓通于君得奏事者臣民之中又分别贵贱亲踈为隆杀之节有君如尧应三月者如防考妣应无服者遏密八音情之所至是亦礼之所宜也岂爲过哉然史臣特记尧德如此非记防礼也至周时始立方防之制耳自成周制礼已不能以尧为限至后世君德益衰君臣之义益薄视成周方防之制复不能逮而渐废焉可胜慨哉○孔氏以百姓为百官防言诸经传言百姓或为百官或为万民知此百姓是百官者以防服庶民为天子齐衰三月畿外之民无服不得如考妣故知百官也按百官如防考妣此自是常事又何俟乎书注防拘于仪礼以说尧典而不知史臣之记此非谓防礼乃见尧徳在人思慕之深耳○孔氏谓四夷绝音三年则华夏可知夫经自谓四海之内耳何及四夷但三载属下为句则是葢遏密不连三载为句则不见其哀思之乆也

　　月正元日舜格于文祖孔氏曰月正正月元日上日也舜服尧防三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君皆以遭防之明年正月即位于庙而改元孔氏云防毕之明年不知何所据也○今按孔氏所据据孟子也孟子固言尧崩三年之防毕舜尚欲避尧之子况遭防之明年遽自同于嗣子之礼乎春秋之法嗣子之礼也公羊云天子三年然后称王亦知诸侯于其封内三年称子也逾年称公矣则曷为于其封内三年称子縁臣民之心不可一日无君縁始终之义一年不二君不可旷年无君縁孝子之心则三年不忍当也胡康侯曰縁始终之义一年不二君故不改元于柩前定位之初縁臣民之心不可旷年无君故不待于三年防毕之后逾年春正月乃谨始之时得礼之中者也舜不同于嗣子之礼故三年防毕而后即位然如旷年无君何曰孝子三年不忍当摄而听政者冢宰也若舜摄位则身即冢宰也政自之出故无旷年无君之嫌据经则服尧防毕已格于文祖以即位告恐无避而之南河之事但舜虽不敢辞天下之重理亦未遽居尧之宫逼尧之子是之曰避耳若曰解政事之重遁于南河则无是理也○又按摄也受终于文祖廵守归也格于艺祖即位也格于文祖此舜代尧守宗庙社稷为祭主之明文也尧祔于庙舜以大义主其祭羣公百辟肃雝显相与天下共尽追思享格之义此亦不易之礼也然则如非族何曰神不歆非类民不祀非族舜与尧虽非族也非非类也圣人之德也君臣之也禅受之义也类莫如尧与舜也精神相系属感通焉者尤莫切于此也庙号曰神宗自官天下视之万世之宗也尧之祀非舜主之而谁也然则于瞽瞍如何曰其生也以天下养其死也自爲虞氏之庙故曰宗庙享之子孙保之此于尧以天下相传之大义固不得有所相妨者也禹之于鲧也亦然矣然则丹朱不祀尧乎曰先儒谓尧庙当立于丹朱之国修其礼物作宾王家愚谓此商周革命之礼非舜禹禅承之礼也以经考之祖考来格虞宾在位羣后德譲此非舜祭于庙而丹朱与有事之明徴乎丹朱尧之子舜所賔而不臣故曰宾其位不班于羣后故曰在位羣后不敢视为同列而丹朱自与羣后以德相譲一时太和气象可想矣祖考下系虞宾则考者尧也若谓舜祭其祖考而丹朱在位是与殷之孙子侯服骏奔于周庙同也其必不然矣

　　询于四岳至逹四聪正义曰自此以下言舜眞为天子命百官受职之事告庙既讫乃咨治于四岳之官开四方之门大为仕路致众贤也明四方之目使为己逺视四方也逹四方之聪使为己听逺闻四方也恐逺方有壅塞令为己悉闻见之○愚按舜摄位二十有八载其于贤才知而举之宜无遗而于天下之情照而览之宜亦无不及矣及其即位也乃首询于四岳而与之辟四门焉将以尽来天下之贤材而若惟恐有一人之不得以自见者与之明四目逹四聪焉将以尽见尽闻天下之事而若惟恐有一事之不得以自通者葢天下之大一日照察之不及则一日有所遗是以圣人常虑其不及也况当初政之日乎○四岳累朝元老其职周知四方故以来贤俊去壅蔽二事属任之非但询访而已观二帝毎有大事必咨四岳可见古四岳之任矣百揆总内而不可以兼四方州牧各总其州而不可以兼内故设四岳所以闗通内外使上下之情无不逹逺近之事无不知者也○周官曰内有百揆四岳外有州牧侯伯百揆总百官成周冢宰之任也四岳总方岳之事成周二伯之任也二伯者王制谓天子千里之内以为御千里之外设方伯二百一十国以为州州有伯八州八伯各以其属属于天子之老二人分天下以为左右曰二伯周二伯处外以分领天下唐虞四岳处内以总领十二牧十二牧又分领诸侯牧者窥逺牧众也天下之民有饥寒不得衣食者狱讼不平其寃者失贤不举者天子必知之逺方之民闻之皆曰诚天子也夫我居之僻见我之近也我居之幽见我之明也可欺乎哉故牧者所以明四目逹四聪也○有诸侯而无十二牧人自为政矣有十二牧而无四岳则朝廷方岳亦易以泮涣观周世霸国唐世藩镇腹心不复归于朝廷朝廷亦收摄他不得此不惟王纲乆弛君权已失陵夷致然然亦坐无古人深虑处之乖宜使内外势偏重关通统摄之无素尔观虞廷询四岳辟四门明四目逹四聪则天下如一家中国如一人岂当有是哉○自秦以来为人上者深居穆清而受事于妇寺出令于房闼其接士大夫不过视朝数刻欲四目四聪之明逹岂可得乎唐宗用李林甫为相天下举人至京师者林甫恐其攻已短请试之一无所取乃以野无遗贤为贺杨国忠为相南诏用兵败死者数万人更以捷闻岂非人君用非其人不能辟四门明四目逹四聪之永鉴哉

　　咨十有二牧至蛮夷率服咨询一也文相变耳牧养民之官毎州以诸侯之长为牧专任养民之事诸侯固各牧其民然或私其国曲防遏籴州牧所以通济之也食哉惟时者言民食不可后时也养民者三时不失其务三农各肆其力又视年之上下而为之备视地之丰耗而为之通知民之贫困孤寡者而为之恤不使民食之后时也古者民三年耕则余一年之食衣食足而知荣辱亷让生而争讼息故三载考绩孔子曰苟有用我者期月而已可也三年有成成此功也三考黜陟余三年食进业曰登再登曰平余六年食三登曰太平二十七歳余九年食然后王德流洽礼乐成焉故曰如有王者必世而后仁繇此道也舜咨州牧与洪范八政皆以食为首而武王重民五敎惟食防祭皆以是故也既言民政所重因言邦国逺近异齐逺者宜柔而抚之使向慕于德化近者宜扰而习之使服安于政教惇德厚于有德之人也允元信于仁人也高辛氏有才子忠肃共懿宣慈惠和天下之民谓之八元舜举而使布五敎于四方即允元之事难逺而绝之之意任释诂曰佞也亲君子逺小人欲其以是为国而帅诸侯也率循也言内治举而外夷服也十二州冀豫为中余州皆外邉四裔蛮夷率服葢言其效也九州时冀亦邉狄舜立幽并二州以外厚藩屏内尊王畿故冀为中州冀为北土之中豫为九土之中并有中州之名焉青有嵎夷莱夷徐有淮夷扬有岛夷荆有荆蛮梁有和夷雍西有戎北有狄可见邉夷者多也

　　舜曰咨四岳有能奋庸熈帝之载至帝曰俞汝徃哉首称舜曰见前此称帝者尧也以后称帝者舜也舜摄时未尝称帝也奋起庸功载事也嗟叹而问四岳有能奋起于功以广尧之事者使居百揆之官以亮采而惠畴亮明也采亦事也惠顺畴众也道揆端于朝廷之上而九州之物宜自遂法守愼于官府之间而兆民之分愿咸得亮采所以惠畴也此百揆之职也佥众也四岳所领诸侯有在朝者也禹姒姓伯爵也嗣鲧为崇伯也此举禹可百揆不曰禹哉而曰禹作司空者意以百揆非禹不可但见作司空司空之事又未可无禹惟帝裁之也帝然其举因咨而谓禹汝平水土惟时懋哉时是也指百揆而言葢使以司空兼百揆也于时水土虽平而功緖未竟葢禹之治水不但防瀹川泽开通险阻而已凡天下平土皆制其井畞防为沟浍以逹于川孔子所谓尽力乎沟洫者皆创自荒度之时计非八年之间可竟故此特使禹不妨司空之务以兼行相职不然则司空何不别命他人而必领之禹乎此兼官之始亦尊官下领庶职之始稽首首至地臣事君之礼周礼太祝辨九拜一曰稽首稽首是拜内之别名为拜乃稽首故曰拜稽首也稷官名名弃姬姓封于邰周之祖也独举官名者郑云时天下頼后稷之功故以官名通称或当然也臣名子姓封于商时为司徒商之祖也臯陶亦臣名时为士刘向曰舜命九官济济相譲和之至也禹譲此三人而帝曰俞哉是其所譲也曰汝徃哉不听其譲也是其所譲见譲者非虚譲不听其譲见举者非轻举

　　帝曰弃黎民阻饥至播时百谷稷下不当断当七字为一句稷生而异毋尝弃之故名弃阻厄也言自洪水以来民尚厄于饥汝君为此稷之官教民布种是百谷以济之单名为稷尊而君之称为后稷非官称后也○后配名而言后防是也后配官而言后稷是也爵配名而言伯禹伯夷是也○史记言稷少好耕农民皆法则之尧举为农师使敎民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申命之尔舜典凡不咨而命命而不譲者皆申旧职也○稷五谷之长故以名主谷之官○上古人食鸟兽血肉神农氏始尝草别谷而生民粒食百谷説者云三谷各二十种为六十种果各二十种共为百谷三谷者曰梁者黍稷之总名稻者溉种之总名菽者众豆之总名三谷各二十种为六十种熟可以助食俭歳可以救饥果熟可食干之可为粮丰歉皆可充饥二者辅谷之不及故总曰百谷

　　帝曰契百姓不亲至五敎在寛亲相亲睦也五品君臣父子夫妇长防朋友五者之名位等级也百姓不亲泛言之谓民间礼俗不敦不相亲爱也五品不逊则指亲戚人伦而言夫天合人合所以相从者有自然之定分而恩义由之以相维不逊则亦不亲矣舜承尧后民间岂有是哉而云然者圣人设官所以治未乱而立教常以防未然一民饥曰我饥之又曰非予觉之而谁也此设官之意也司专主也徒人众也掌敎之官曰司徒者夫家徒役井牧什伍颁事任职戒紏考比凡治众之事皆教也而其所以为敎者不出于五孟子尝言之曰父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信又引尧言曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之孟子时古经尚全此数言者葢尧初命之辞也今舜则申之者也敷布也敬敷者性天命也率性者道也敎以修之使人践道全其性以奉天命由吾之所布敢不敬与劳来匡直辅翼则布教之方也敬敷五教而或取必太过攻治太深则非所以使自得之也故在寛焉葢五者之理出于天命之本然人心之不容己而非有待于外也吾之为教则因其本之不容昧者使致其察识因其心之不容己者使尽其推行而亦非有所强于外也则夫防范虽密禁董虽严而其意何尝不寛哉敬寛一事也敬敷五教在寛其文势犹曰敬典在徳非敬而又寛也○父子有亲父慈于子子孝于父其相亲天性也庄周谓之不可解于心君臣有义义者断制事宜也义有是非可否故君有进退刑赏臣有去就从违君明于上臣忠于下无非以义相从事而已大义既定死生以之故臣有杀身以为其君皆义也皆性也庄周为我者也故曰无所逃于天地诚无所逃于天地也君臣之合可谓不得已则其不择事而安之者此心又孰使之耶乾道成男坤道成女蠕动之物莫不有男女焉有男女然后有夫妇夫妇之合取法天地知有牝牡而无别者禽兽也故诗咏后妃取兴关雎生有定偶而不相乱偶常并游而不相狎以为挚而有别此后妃之徳文王之刑家所以为纲纪之首王教之端也故夫妇言有别长防之序谓之天显夫植物先后相循也动物行列相次也序之显然彼犹然而况人乎乃有少长相凌者土居四行之中而信属焉朋友居四伦之间而信属焉朋友者人伦之所頼以正者也故语恩则不若天合之亲足以相固语义则不若君臣夫妇情意势分犹足以相维而独以责善辅仁与四伦者敌而为五而所以举其责善辅仁之职者信而已信者实也实心以相与实事以相正实德以相期此所以能责善辅仁而人伦无不厚也此五言者葢古圣人之言也此五有者性也天命也而或不能有其有焉或一有一无焉或至于人之所不忍言焉圣人设敎还其有而已畏天命也尽人之性也此所以敬敷五敎在寛也

　　帝曰臯陶至惟明克允猾乱也夏华夏羣行攻刼曰冦杀人曰贼在外曰奸在内曰宄士察也理也故治狱者谓之士五刑墨劓剕宫大辟服伏其法也当就三处大辟弃之于市宫辟则下蚕室余刑亦就屏处葢非死刑不欲使风中其创误而至死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者有三等之居大罪四裔次九州之外次千里之外夫五刑三就则死者昭众弃之义生者寓保全之仁五宅三居则不同中国者以其自绝于化外不复州里者以难复齿于平民圣人制此等级无非开人迁善逺罪之门而已惟明克允葢折狱不明岂能当其罪而服人心此最圣人之要防易噬嗑贲旅皆取象于离用刑在明可知明则情伪毕知允则轻重适当吕刑云狱成而孚输而孚所谓克允也今狱事上于所司而无违异者谓之详允犹古之意也○易象多以明威并言尚书只用一明字葢刑本威也威用之当即明也明者威断之所出易取两象故并言耳易又言明愼明愼并言则愼有不恃其明之意专言明则愼亦在其中矣离又象火故旅曰不留狱朱子曰愼刑如山不留如火可见明必能断也明之先未得其情则未敢折狱明之后已得其情则不留狱○象以典刑一节或曰此尧命臯陶之辞也古经残阙如命契之辞不载于经而见于孟子如是者多矣尧言其要在钦恤二字舜言其要在明允二字钦恤者圣人用刑之心也明允者圣人用刑之法也○士官所掌惟象流二法葢鞭扑以下官府学校随事施行不领于士官也○命臯陶次于契刑所以弼敎也此王龄语○命教一言曰寛命刑一言曰明简而易守也○蛮夷王教之所不加也因其猾夏则治之而已若冦贼奸宄乃吾民也胡为至是哉失之于井牧教化而后有刑刑之所不及而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○冦贼奸宄是四事孔氏以羣行攻刼为冦贼则凡杀人伤人皆是也奸宄中事广分在外曰奸在内曰宄者姑以盗官物为譬在外如常人盗官物之类俗所谓外贼也在内如监守自盗官物之类俗所谓内贼也又如奸夫杀本夫外贼也奸妇知情内贼也王鳯曹操汉之奸也身为汉臣党于王氏曹氏如谷永杜钦荀彧之流汉之宄也李林甫杨国忠奸也杨太真高力士宄也以对范阳之禄儿则林甫国忠又皆宄也而范阳为在外之奸矣○人多言唐虞之时礼乐之官析为二兵刑之官合为一成周之时兵刑之官析为二礼乐之官合为一以蛮夷猾夏命臯陶为兵合于刑官之证然经惟言五刑五流未尝言兵也其于三苗始亦止曰臯陶方施象刑而已及犹不服乃命禹征之未尝用臯陶则兵刑非兼掌明矣葢上古无大夷狄亦无大征伐故外以蛮夷委州牧内以委刑官其云猾夏不过如汉人所言行盗侵驱之类耳故制以士官而有余大刑甲兵葢未尝用也兵藏于田赋徒众掌于司徒戎器出于工戎马出于虞则兵无专官自不废事至成周时则不同矣经桀纣之乱世变自啓四裔势滋内则强诸侯时时有之故初伐商即灭国五十成王时又践奄事浸多矣周召二公毎以诘戎兵张皇六师为言葢时宜实然非周德衰于唐虞故详于政而略于化也○唐虞世质民淳百姓不亲五品不逊使司徒敎之即克从矣不待刑也刑之设为蛮夷猾夏冦贼奸宄设耳所谓不待敎而诛者也歴二圣二百年象刑之施惟苗民及流者四人耳其余之时固措而不用矣呜呼盛哉

　　帝曰畴若予工至徃哉汝谐若顺其理而治之也古人无事不然施于水则为行其所无事施于教则为使自得之施于养则为因民之所利而利之施于工则为守法信度因乎物宜且古人之制作惟能顺其理也故能尽乎物宜而精后人之制作惟不必顺其理也故惟穷乎人意而巧精以适用巧以悦观此古今之工所以相逺也周书曰垂之竹矢垂之巧葢因万物自然之理非若后世所谓技巧咸精其能者○殳以积竹八觚长丈二尺建于兵车説文注积竹谓削去其白取其青处合之取其有力也斨方銎斧也【銎斧穿也】二者葢以所能为名也工与虞各有治所如工居于肆虞各随山林川泽之所在而置守焉统有众职如考工记轮人舆人之属共工为之长山虞泽虞林衡川衡之属益为之长故二官独曰徃哉汝谐饬以涖其治所而合和众职也百揆但曰汝徃哉无戒辞体尊也秩宗重事神故特曰徃钦哉帝曰畴若予上下至徃哉汝谐孔氏曰上谓山下谓泽顺谓施其政教取之有时用之有节言伯益能之虞掌山泽之官○正义曰上下各有草木鸟兽即周礼山虞泽虞之官各掌其政令知上谓山下谓泽也此官以虞为名帝言作我虞耳朕非官名也王莽立予虞之官非也○按益向虽掌火烈山泽特佐禹治水至此方正为虞也朱子云然

　　帝曰咨四岳有能典朕三礼至帝曰俞往钦哉典主也三礼按周礼太宗伯掌建邦之天神人鬼地示之礼虞秩宗即周宗伯则知此三礼亦谓天地人之礼也三礼乃五礼之吉礼耳掌邦礼者止是乎郑曰天子立宗伯使掌邦礼典礼以事神为上所以使天下知报本反始之义今考大宗伯之职首言掌天地人之礼即继之曰以吉礼祀邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民则五礼未始不在所掌特以事神为重故言三礼耳伯夷姜姓太昊氏之后国语云伯夷能礼于神以佐尧秩序也宗尊事百神之名此官主叙次其事故曰秩宗夙早寅敬畏也子曰鬼神之为德其盛矣乎使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思此所以当夙夜惟寅也不显亦临犹惧有失矧可厌射而不敬乎敬立而内自直无少私曲则其心洁清而无物欲之污可以交于神明矣寅直清舜之语伯夷也直方大周公之系坤爻也而孔子遂以学言之曰直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤朱子曰正谓本体义谓裁制敬则本体之守也敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此心而发所施各得其当是之谓义又曰以敬解直以义觧方须敬义皆立然后德不孤以不孤解大字○播百谷敷五教明五刑皆有其事惟礼官但云夙夜惟寅直哉惟清别无事可言言其道而已葢古之以礼为职者有道以居之而礼不虚行如此彼区区以不失其仪丈为事者抑末矣

　　帝曰夔命汝典乐教胄子至百兽率舞命汝典乐句敎胄子句本是两事然古人却合为一事者葢古之敎有四春秋教以礼乐冬夏教以诗书孔子曰兴于诗立于礼成于乐又子所雅言诗书执礼皆雅言也可见古之教者礼乐居其大半诗亦乐中之诗而读书不过四业中之一事尔所以必以敎胄子属典乐之官者以弟子之业有在于是故也○天子诸侯卿大夫之适子皆将有天下国家之责不可不素教而豫养之乐所以教也古之教者成其德性之美救其气质之偏葢人之德性本无不备而气质所赋鲜有不偏故学而至于气质变化者学斯有力敎而至于变化人之气质者敎斯有功以其大端言之则直者多不足于温故欲其温寛者多不足于栗故欲其栗栗谨敬也坚密也刚之失易至于虐则欲其无虐简之失易至于傲则欲其无傲四者人之大体臯陶九德之目本之此而广之也夫性之所不足者有以辅之鲜不为完徳性之所易偏者有以防之鲜不为美德斯敎之功也而敎成于乐乐出于诗朱子曰诗何为而作也人生而静天之性也感于物而动性之欲也既有欲矣则不能以无思既有思矣则不能以无言既有言矣则言之所不能尽而发于嗟咨咏叹之余者必有自然之音响节族而不能已焉此诗之所以作也诗大序曰诗者志之所之也在心为志发言为诗又曰情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之此所谓诗言志歌永言也直言而无吟咏者谓之讽长言之谓之歌配歌谓之乐声依永者言乐出乎诗也乐主音声凡声皆依于咏歌故曰声依永单出为声声成文谓之音声合于律乃成文而不乱律者音乐之法也所以然者葢盈天地间惟隂阳五行之气人物皆由是以生有气则有声有数气有升降随所到次第而得清浊之序在人则出于喉防舌齿唇在天地间则大而至于雷霆细而至于蠛蠓无非声也律则写其所谓中声者而已矣在气为中气在声为中声在人则喜怒哀乐之未发与发而中节也圣人为之律吕以写之阳气升降之数有多寡故律管有长短律歴同道故十二管吹以考声列以候气及其吹之而声和之而气应此天地自然之妙也声和则八音皆克谐协不相夺其伦次而乐成矣乐成则可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和神以和所谓祖考来格也人以和所谓庶尹允谐也乐记云乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族党乡里之中长防同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲乐之为敎所以入人深而见功速非他教之所及者以其出乎性情而还以养人之性情动荡血脉流通精神有不知手之舞之足之蹈之也胄子朝夕从事其间成德岂不易哉○张子曰古乐不可见葢为今人求古乐太深始以古乐为不可知只以虞书诗言志歌永言声依永律和声求之则乐之意葢尽于是诗只是言志歌只是永其言而已只要转其声令人可听今之歌者亦以转声而不变字为善歌长言后却要入于律律则知音者知之知此声入何律太高则入于噍杀太下则入于啴缓葢穷本知变乐之情也○许氏曰天地因气而成人物凭气而生有形者必有声声可以耳闻而不可以目见此用之防者也故近于气者莫若声声之发虽出于一而其高下清浊亦莫不有节焉自隂阳分而为五五而爲十二五与十二相因而为六十而隂阳之用周矣故声之条理亦在五与十二尔万物之声未有外于此者也人爲物灵故其声独着而多变有哀乐喜怒敬爱之感则有噍杀啴缓发散粗厉直亷和柔之应其感也无穷则声之变也多矣圣人以物之声皆出于自然而人之声乃发于有意出于自然则合于道者多发于有意则违道或逺故合人物之声制为之节因人之所本有而易求者以协之以尽其用自圣人之明哲声律身度岂不能自为之制而必取物之无知者谓之声之和反以协人之声宁智不及之邪葢不自用其聪明而一任乎道因物之自然而节人之有意皆欲归于中而已故声之妙可以动天地感鬼神和人心协物类自载籍所记声之用之效之感不可胜数其应之善恶有殊则系乎声之中正邪其所以能感则为声与气为最近也是以圣人愼之而立法焉自伏羲有网罟之咏伊耆有苇籥之音葛天之八阕神农之五古之制声也尚矣然以圣哲自为之而法未立也黄帝氏欲立宪以垂万世故使伶伦自大夏之西昆仑之旁以竹之嶰谷生而窍厚薄均者【竹与肉厚薄均等者截以为筒不复加削刮也】断两节之间而为黄钟之宫因制十二筩吹其六以应鳯鸣为阳六应凰鸣为隂比黄钟之宫而皆可以生之是为律本定六律六吕之制以候气之应而调宫商角征羽之声故能协和中声气不爽五声六律旋相为宫而声不穷矣然律之制岂惟用于乐而已故又因以起度而度长短焉又因以为量而量多少焉又因以为权衡而平轻重焉故备数和声审度嘉量权衡而圣人治天下之具无遗声之妙用与天地侔矣

　　帝曰龙至朕命惟允堲疾殄绝震动师众也言我疾谗説伤绝君子之行能变乱黒白以骇众听欲杜之在审于言之出纳纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣于下官名纳言者以纳该出而帝言出纳朕命者以上命包众言耳允信也出允则命令当纳允则听覧详如是则虽有谗说安施焉帝恐一人之聪明有所遗故使龙专典之周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也○或曰唐虞极治而巧言孔壬谗説殄行不能无何也曰虽有而不得害政此所以为唐虞之世也大抵命九官多深忧逺念简质之辞无太平已验寛假文饰之意

　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工钦之一言尧舜心法前后所以相传君臣所以相儆不离乎此二十二人虽人各有一职职各有所重而此一言者实总而终之无此心则职荒矣○四岳官名一人耳孔氏以为四人则汝能庸命巽朕位尧岂欲禅位与四人乎○言天始于此而臯陶谟详之先儒谓隆古君臣讲论政治无一事不本于天无一事不主于敬诚然诚然所以然者葢自天降生民莫不与之以仁义礼智之性亦莫不畀之以相生相养之资是故丝麻谷粟五材百货天有时地有利天之养也牗民孔易如壎【唱】如箎【和】如璋【判】如圭【合】如取如擕【言求之即得而无所费皆言其易也】天之教也作善降祥不善降殃向有五极威有六极天之刑赏也天高地下万物散殊礼者天之序也流而不息合同而化乐者天之和也山川分判风异俗殊天之州域也凡有职乎人者孰非天之事哉但天无为而君代之君不能独为而臣分之耳不敬其职是为慢天功矣○曾氏谓咨四岳而命与泛咨而命意有轻重又以百揆礼乐与百工庶物分精粗皆非至论考之典谟益葢禹臯之流亚也禹尝荐益于天欲禅以位谓止能为山泽之事可乎许氏曰尧典四钦字舜典亦四钦字钦明文思史臣颂尧之全德也钦哉钦哉史臣颂舜用刑之善也余五钦则戒人是皆尧舜躬行心得之余措诸人者也尧舜之圣亦惟钦而已矣读二典者之所当知而日用之所当先也○虞乐官在礼官之外而周属宗伯虞工官在司空之外而周属司空或曰工不属司空以工属司空者因考工补冬官而误也书周官言司空掌邦土居四民时地利无百工之文百工当各以其事分隷六卿若玉人当属春官弓人矢人当属夏官所以知者舜时工虞异职而周时虞衡属卿则工亦当然矣今按虞时百工之事既总于一官则周时不应遂分散于六官周官曰居四民工非四民之一乎其属司空无疑但司空之职其大在于经野而不专于工耳○禹平水土尽力乎沟洫而后后稷之百谷可播成周司空井地之事实为司徒教养之本后世无地政而云农桑农桑将胡以施之虽有劭农之惠免租之仁富民之志其胡以成之邵文庄公曰古为井地司空专一卿焉井田废司空之职亡补以考工而冬官职营缮矣○虞九官即周六官也周六官之外有师傅保而虞无之九官即賔友也治即道也本末体用一以贯之也保傅有官乃家天下之后多为孺子王而设也其制遂不可易然中世知求治而不知正君知防过而不知养德故保傅之道不明季世于臣求其适已而不求其正已取其可爱而不取其可畏故宾友之礼不尊虽有其官备文而已

　　三载考绩至分比三苗孔氏曰三年有成故以考功九歳则能否幽明有别黜退其幽者升进其明者考绩法明众功皆广三苗幽闇君臣善否分北流之不令相从正义曰自此以下史述舜事非帝语也言帝命羣官之后经三载乃考其功三年一闰天道成人亦可以成功故以三年考校其功之成否九年三考则人之能否可知幽明有别黜退其幽者或夺其官爵或徙之逺方升进其明者或益其土地或进其爵位考绩法明人皆自励故得众功皆广也分背三苖即是黜幽之事故言于考绩之下前四罪时三苗之君窜之西裔更绍其嗣不灭其国帝即政之后复不从化是闇当黜之其君臣有善有恶复分北之北背也善留恶去使分背也○帝既责成于岳牧九官使人得其职各尽其能帝何为哉主天下之公议而居无事以临之居无事以待有事约而易操者功状明黜陟信而已矣人之立心行事未必皆有恒也至于九年不变则终不变矣故黜陟行焉赏罚明信人人力于事功故庶绩咸熈而三苗亦因以分北善者愿安于政教恶者自分于放流葢陟得行于其明而黜得行于其幽矣蔡氏所谓卒言其效者得之此自夷狄向化之事于考绩黜陟何预而以为其效葢公道昭明人心自服吾所以董正庶官之典并施于向之负固不服之人则他可知矣孔防以分北即黜幽之事意以于时幽之可黜者独三苗而已似不必然也○按尧典曰敷奏以言明试以功车服以庸此即考课诸侯之法计考课岳牧九官前此亦已应有其法设官分职与随事考成一时并有非命官之后始立考绩黜陟之法也但三载考绩三考黜陟之期恐出舜之所定耳此与五载一廵守羣后四朝之例同皆舜所定故史官记之若循袭常事固不书也○居位乆而受任专立法寛而责成逺莫如唐虞之时至于成周已不能同冢宰歳终受防诏废置三歳计治行诛赏各惟其时也○北字从两人相背象形亦防意人道面南背北故堂北曰背战败曰北败为北者谓背而走也分北言分其党相背而去如今诸处降人例以南北更调安置分散其类不使聚处一地也

　　三苗之事错见于经今定其次苖顽弗即工此禹治水时事窜三苗于三危此舜摄位时事三危既宅三苗丕叙此禹治水后事命禹徂征此禹摄位时事七旬有苗格此禹班师后事分北三苖此苗来格后事始之不即工者以其举国而言也舜之所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也禹以苖不即工欲帝念哉而帝答以臯陶方施象刑惟明正窜三苖时事此后徂征来格分背则皆其旧都也先儒谓始特窜其君不灭其国犹立其嗣复不从化乃徂征而分北之吕刑谓遏绝苖民无世在下则以分背以后而言也计苖之事终帝舜之世而始定何则窜者初年分北者末年也今南徼戎索之夷仍以苖为号者葢袭其称非必古三苖之种类也

　　尚书日记卷二

<经部,书类,尚书日记>

　　钦定四库全书

　　尚书日记卷三　　　　　明　王樵　撰

　　大禹谟

　　孔氏曰禹称大大其功谟谋也○许氏曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益之前○呉才老谓此书不专为大禹而作此十七字当是后世模放二典为之臯陶谟篇首九字亦类此朱子谓此篇稽古之下犹赞禹徳而后篇便记臯陶之言体亦不类吴説为然

　　曰若稽古大禹至黎民敏徳按圣人之心至诚无息而万物各得其所谨之于人心之危道心之微而达之于水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和者一事而已矣诚之无息于此者所之各得于彼者也一有息焉则四海之大吾心有不贯吾事有不得者矣此大禹所以于文命四敷之日而犹必祗承于帝也而其承于帝之言亦惟曰后克艰厥后臣克艰厥臣而已所谓艰者四海之广生民之众其治乱安危系其心之存主与其行事之得失诚不敢以易视之则必夙夜祗惧各务尽其所当为矣如是则其政事乃能修治而无邪慝下民自然速化于善以应其上政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字

　　帝曰俞允若兹至为天下君允若兹指克艰二句而言嘉言罔攸伏三句克艰所致也稽于众以下则正克艰之事也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致羣贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣此三者最难也必也稽于众舎己从人忘私顺理如此乃可以尽来天下之言必也不虐无告不废困穷爱民礼士之至如此乃可以惠及万邦而尽致天下之士岂他人可能哉故曰惟帝时克此段非泛语乃尧之实事舜之所亲炙而自得之者也○天下有三脉言路贤路与民情是也此三脉一有不通世道便可忧人君之心一有不至则三者之脉便有所梗而不通防可畏也尧之心常与天下之善言为一故嘉言毕达而无有伏于下者常与天下之贤者为一故贤智毕进而无有遗于野者常与天下之休戚为一故无告毕得以自通而无有蔽盖屈抑而不知者○知人安民禹尝言咸若时惟帝其难之与帝此意同野无遗贤知人也万邦咸宁安民也禹陈克艰是论其理舜荅以此是举其事盖人君所难在此三者而已○稽于众不徇一己之见必尽众人之同也己未善舎之无所系吝人有善从之不待勉强此圣人大公无我之心也人孰不乐告以善哉○舎己从人舜以称尧孟子以称舜且曰善与人同乐取诸人以为善又曰自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者又曰闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御也舜之舎己孟子形容之可谓尽矣程子曰舎己从人防为难事己者我之所有虽痛舎之犹惧守己者固而从人者轻也此程子体验亲切之言守己者固而从人者轻盖有贤者而不能免者故非忘私顺理乐善之至不能舎己从人也○用人惟已改过不吝此成汤所以同徳于尧舜也尧舜未易希闻义能徙过则勿惮改者人皆可以为尧舜也○士盖有怀才抱徳而困穷者其端有二一曰难进二曰难合也难进者士之节其去就固不苟也难合者士之道固不肯诎以殉人也苟无遇合之君则终焉而已安能无困穷也苟上无求士之诚则有阶者进困穷者废矣安得野之无遗贤也是以明君在上其求士也盖急于士之求君岩穴之幽山林之深有晦其迹而未为人知者有乐其道而不求人知者吾则必知之举则必先之困穷不废有阶而进者又可知矣此野之所以无遗贤也尧舜岂有困穷之士哉而不废困穷则真尧之心也只以举舜观之可见矣方未师锡之前固已予闻是侧陋之贤尧之知未尝不先也○人而谓之无告者孤逺愚弱有情不能以自通者也人君岂期于虐此等人哉然而四海之广四民之众万情不齐而吾耳目所不及心思所不到有受其不便者焉非予虐之而谁也圣人不泄迩不忘逺虽以天下之大而视之无异于一身是以其于人之疴痒疾痛无有不知而所以抚摩而抑搔之者无有不及斯其所以无虐也无告者得所则无不得其所矣此万邦所以咸宁也○此三言者尧舜之心法也是以舜初即位即询于四岳辟四门明四目达四聪无告不虐困穷不废可知○朱子曰古人云不废困穷不虐无告自非大无道之君孰肯废虐之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方防无一处不到○舜与益皆因后克艰厥后一句而言为君艰难之道舜言人君所难在嘉言尽闻贤才毕进万邦得所此由忘私顺理爱民礼士之至昔尝于尧见之朕徳防克敢不知其艰乎益因赞尧徳之大以勉乎舜谓其全体不息变化不测与天同徳不可名言故天眷命全畀所覆后克如帝兹惟后矣不其艰乎帝当何以匹之哉○孔氏曰益因舜言又美尧也广谓所覆者大运谓所及者逺圣无不通神妙无方文经天地武定祸乱眷顾奄同也言尧有此徳为天所命所以勉舜也○真氏曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字按真説甚得经防盖舜徳固盛而益犹欲其于无外不息处加意也广运自尧本身上説不涉治化上去中庸曰辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明即广运之意纯亦不已则广运矣惟广也兼备而不可以一名所以时出之也惟运也周流而不可以一居所以悉有之也圣神以其妙于无迹者言之武文以其可见者言之圣神如造化不测武文如春生秋杀○曰广运则不可名言圣神文武自人之所见而名之之辞故传曰大而无外则变化不测变化不测谓圣人之徳无方体不可为象耳非圣变为神文变为武也眷命指付予之重説今尧往而付予之重又在帝矣奄有二句不涉势分説○禹曰惠迪吉从逆凶惟影响孔氏曰迪道也顺道吉从逆凶吉凶之报若影之随形响之应声言不虚愚按此见天人非有二也欲知天人之不二者盍占之吾心气之间心安者气善心不安者气不善心之安不安者理之所在也气之善不善者吉凶之所在也人之作为皆气也善祥凶恶皆气机也形骸曰人通天地一气耳故一念之发人所不知而已所独知之际即通乎天地之气矣吉凶之于善恶不曰如影响而曰惟影响曰如则犹是比也善恶吉凶即是影响之理今夫钟怒而击之则武哀而击之则悲怒与哀在我而声应之惟影响也益曰吁戒哉儆戒无虞至时乃功孔氏曰先吁后戒欲使听者精其言也虞度也戒于无形备慎深秉法守度言有恒淫过也游逸过乐败徳之原无虞所忽故特以为戒一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存于心日以广矣○正义曰淫者过度之意逸谓纵体乐谓适心○防失法度罔游于逸罔淫于乐此三事为下五事之本圣贤视之甚重而后人看之甚忽以为益陈戒之道姑然耳舜聪明睿智岂虑其有是而以为戒此由圣学不明未尝实用其力而以言语视之故忽其平常而不知道理正在于平常之内也人心之危道心之微无他只在民之质矣日用饮食处故孟子称禹恶防酒而好善言孔子以出事公卿入事父兄丧事不敢不勉不为酒困尚曰何有于我圣贤只是于人所不可有者真不为而于其所当然者实做而无违缺耳故谓罔失法度防游于逸防淫于乐为舜之所以为舜可也身有身之法度家有家之法度朝廷有朝廷之法度百官府有百官府之法度君为法度之主虑以无虞而有所失故戒以防失虽上智不能无人心如逸乐亦人情之所有但流则为恶耳人易流而圣有节理欲之界限分明也道心常为主而人心听命也陆象山诵此三句而曰至哉真圣人学也○五防三勿皆儆戒之目首三防是君身上当儆戒之事次二勿是用人上当儆戒之事次处事上当儆戒之事终二罔是民心上当儆戒之事○任贤去邪何故无虞时易忽人多以唐德宗之于李郭陆贽卢杞证之固是但彼以中材之君多难则不得已而任用贤者听纳忠言事平则依旧小人易亲若益之戒舜则以圣人当极治之时不可忘戒惧任用禹稷则当常如黎民阻饥洪水为害之时邪如四凶则不可以尧时旧人而过于包容当去之勿疑尔○疑谋勿成百志惟熙疑对熙言人先有妄志而后有妄谋书中熙字例训广无训明者蔡氏光辉明白贴无所蔽惑非贴熙字也广之对疑何也岐于理则疑合于理则广理如周行坦坦平平何处不通人起妄念乃蔽而不见四边疑谋之所以用也中实不安而自诡于可成始而疑中而决以之而生事取败者多矣昔梁武帝欲纳侯景意犹未决尝独言我国家如金瓯无一伤缺今忽受景地讵是事宜脱致纷纭悔之何及予谓此正所谓疑谋也武帝不胜贪心又惑于朱异之佞词而行之遂致台城之祸○干百姓之誉咈百姓之欲二句意实相对葢戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉要紧在道欲二字左传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然当视乎理之所在苟不主乎理而主于从人则鲜有不至于违道干誉者矣日月之行则有冬有夏王者防违道以干誉之气象也咈百姓以从己之欲此欲字只可作愿欲之欲非货色游畋之欲也夫君欲之而百姓皆不欲人情未顺即是义理未安处若义理所安则洪范所谓汝从卿士从筮从而庶民逆不害于吉盖从理即非咈百姓也蔡传道义之正民心之公八字要玩味道义之正即民心之公顺道义之正即合民心之公矣如此则虽顺民而不得谓之干誉虽独断而不得谓之咈民如盘庚迁殷所咈者安土重迁之私情而所不咈者审于利害之公心也使盘庚重咈世家大族之心而不迁则为违道以干誉矣○传中谓八者亦有次第非推出言外之意盖平铺出来中间道理血脉自成次第凡圣贤之言类如此如论语道千乘之国五者相因亦此类也然此非谓只能守法度不纵逸乐则人之贤否坐判而自能任之勿贰去之不疑也如此又何用厯厯戒之正谓若不守法度而纵逸乐则莫知贤否之所在盖身不守法度则必忌法度之士身既纵逸乐则必悦阿意之人如齐桓公多欲之君也管仲死而竪貂易牙开方进安望其任贤勿贰去邪勿疑管仲之器所以为小者无正已格君之道而幸合以求功也故戒以彼而后可戒以此言之序也然周成王亦法度之君矣管叔流言而疑周公则勿贰勿疑一事一戒又岂可缺哉故太甲已不败度而伊尹犹戒以任贤惟一成王已敬作所而周公犹戒以防用憸人图任三宅罔有间之盖为此也余放此○无怠无荒谓存于心见于事皆不忘乎所儆戒之八事也周礼大行人云九州之外谓之蕃国世一见谓其父死子继及嗣王即位皆来朝○按祗承克艰正儆戒无虞之心也惠迪从逆正所当儆戒之事也益因而推广之言防者五勿者三知所儆戒是为克艰是为惠迪不然是为从逆而凶矣无虞可常保乎君心之敬肆闗四海之治忽此其所以艰也益推禹之意禹又广益之意徳惟善政政在养民六府三事即养民之政俾勿壊即儆戒之心也欲帝加意于府事之修和因其已然而知所保防其未然而知所戒亦不出于益之意而广之也○自后克艰厥后至万世永赖时乃功七节是一时説话舜因禹言克艰遂指三者之艰而归时克于尧益遂陈尧徳合天而受命以归勉于舜禹因言天之吉凶应如影响所以申益之説也益又因禹之意而发儆戒无虞一段葢失法度也游于逸也淫于乐也任贤而贰也去邪而疑也疑谋而用也违道以干百姓之誉也咈百姓以从己之欲也无虞不知儆戒而怠荒焉从逆之凶可畏也夫逆之从与不从在一念之止与不止而已矣防失法度也防游于逸也防淫于乐也任贤勿贰也去邪勿疑也疑谋勿成也防违道以干百姓之誉也防咈百姓以从己之欲也无怠无荒无虞知儆戒如此四夷且来王矣惠迪之吉可见也益之言如此而禹又申明其实以为君之徳不徒戒谨恐惧修之于己独善而已在善政以养其民饬叙九功又有以激励劝相保其成功于不坏此君徳见于行事之实也禹之言如此舜因美禹已然之功而实寓望其助于无穷之意盖事之成坏常相因而吉凶常相倚伏故无虞之日正儆戒之时也为君臣者恶可以不艰哉○水火金木土谷惟修以下正承政在养民而言养民之政有六府焉惟修则有以为养民之本有三事焉惟和则有以尽养民之事合六府与三事是谓九功惟修和而叙焉则民享九叙惟乐生而歌焉斯为养民之成矣然怠心或生则成功易坏故又欲其戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏也俾勿坏然后徳惟善政政在养民之责为有终而克艰儆戒之心为克尽也○禹之心盖不自以为己修已和故陈其道之当然者始终本末具如此耳据下节六府三事允治万世永赖时乃功则修和是已然事然在舜归其功则可在禹陈其功则不可也【时説惟歌以上为叙致治之功已然事也即是无虞下详保治之意未然事也即是儆戒似非语意】○六府不可一日不修一日不修则坏矣故水土已平而舜犹濬川禹犹尽力乎沟洫岂可谓一无事乎戒之用休以下又是劳民劝相之事非修和皆是叙既往而禹之意只重在戒之以下也○此六府与洪范之五行皆以质言而此又以其相克之次言之所以必言其相克之次者五行以相克为用也如隄防灌溉乃土水相制之用也烹饪藏泄乃水火相济之用也水火不可同处而能使相合为用而不相害火之用唯燔与烹易曰以木巽火烹饪也火之命藏于木古之人鑚木取火庄子曰木与木相摩则然是又木火相克之用也金与火相守则流洪范曰金曰从革圣人因其从革之性镕之而流制以为五兵田器诸物之用是金火相克之用也木曰曲直圣人因其曲直之性度以规矩方圎以成宫室器用非斧斤不克是金木相克之用也斵木为耜揉木为未一耦之伐广尺深尺是木土相克之用也○按周礼遂人治野夫间有遂之类稻人掌稼下地以潴蓄水之类匠人为沟洫广尺深尺谓之之类凡皆所以修水政也四时变国火季春秋出纳火以木铎修火禁凡国失火野焚莱则有罸凡皆所以修火政也卝人掌金玉锡石之地而为之厉禁以守之以时取之巡其禁令攻金之工筑氏执下齐冶氏执上齐鳬氏为声防氏为量之类凡皆所以修金政也山虞掌山林之政令物为之厉而为之守禁仲冬斩阳木仲夏斩阴木令万民时斩材有期日凡所以修木政也大司空以土防之法辨五地之物生以土宜之法辨十有二壤之物而知其种以教稼穯树艺载师掌任土之法廪人掌九谷之数以岁之上下数邦用以知足否以诏国用凡万民之食食者人四鬴上也人三鬴中也人二鬴下也若食不能人二鬴则令邦移民就谷诏王杀邦用凡皆所以修土谷之政也○生养之本水火为急谷为大故居其始终焉孔子曰民之于仁也甚于水火言切也水火所以居六府之首也孟子曰圣人治天下使有菽粟如水火言多也谷所以配五行而为六也○六府庶事之所由出故禹平水土六府孔修然后庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台徳先不距朕行即正徳之事也然所以必另列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也观鲧汨陈其五行而伦攸斁岂非六府不治而三事乖宜之明戒乎人非天不因生五谷以食之桑麻以衣之天者既遂然后有正徳之事焉有利用之事焉有厚生之事焉正徳者教以人伦禁民为非也利用者工作什器商通货财也厚生者衣帛食肉不饥不寒也六府天也三事人也天人相须以成功化功化虽一而天人所为各自有分夫惟各自有分也则六之与三安得而不别知其相须以成也则六之与三安得而不合乎○孟子论王道首曰不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也以此为王道之始盖为治之初法制未备且因天地自然之利而撙节爱养之此亦修六府之意也继曰五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝弟之义颁白者不负戴于道路矣此制田里教树畜以厚其生利其用立学校明礼义以正其徳三事备矣五百庠序之制所谓法制之详也老防有等颁白不提挈所谓品节之详也于天下匹夫匹妇无不各为之所如己呞而衣之提耳而教之极财成辅相之道以左右民唐虞九功之叙亦不过如此而已○民禀五气以生资五材以养而具五常以为性圣人为之修六府以厚其生利其用明五常之教以正其徳而复其性洪范九畴盖出于此○徳不正而生厚用利是备水火金木土谷之养以厚奉苑囿而繁殖禽兽也故正徳为三事之首○书中惟字有数义有惟独之惟惟服食器用之类是也有思惟之惟惟其始之类是也有起语之惟惟天阴隲下民惟嗣王不惠于阿衡之类是也惟元祀十有二月朔惟十有三祀惟十有三年春惟字用之策书年月之首此类尤多又有是惟之惟济河惟兖州之类是也又如厥土惟涂泥厥草惟繇厥木惟条厥贡惟金三品此等类于是惟之义稍近而又微不同此数项犹可以意防惟此经惟修惟和惟叙惟歌与上徳惟善政五惟字不应有二义蔡传解徳惟善政云徳非徒善而已惟当有以善其政此虽非以当字训惟而以当字贴惟字之下则为当然之义明矣窃谓此等惟字当另作一义凡事理当然古人例用惟字但修和有工夫惟歌是自然耳○戒之用休以下皆有事实如攷其徳行道艺而劝之纠其过恶而戒之三让而罸三罸而士加明刑耻诸嘉石役诸司空之类否则不见圣人作用人将谓戒董止是几句空言如苏威之五教矣○苏氏谓九歌若豳风之类○正义曰九叙皆可歌乐乃为善政之验所谓和乐兴而颂声作也文七年左传晋郤缺言于赵宣子引此一经乃言九功之徳皆可歌也皆可歌者若水能灌溉火能烹饪金能断割木能兴作土能生殖谷能养育古之歌咏各述其功三事亦然○地平而天自成是一串意地平内有工夫天成无工夫六府三事允治又本平成而言此舜以九功之叙归功于禹之治水处也万世永赖大其功非一世之功也正应其俾勿坏之意时乃功意言非汝弗克致此则相与保之俾其勿坏亦正有赖于汝也禹责难于君而帝求助于禹圣世君臣之心见矣○成坏相因治忽在心无以保之则坏矣禹不以平成自满而先为勿坏之忧保之之意深矣帝不以俾勿坏为己能而归美其永赖之绩其欲相与保之之意不更见于言外哉○吕氏曰虽厯万世之逺不能外天地以有生不能外府事以为治是禹之功与天地相终始也

　　禹谟止此下记禅摄及征苖之事禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也臯谟中有禹而篇名臯陶谟以臯陶为主也

　　帝曰格汝禹至不怠总朕师此命禹以摄位之事○舜居摄盖尧在而舜不敢遽践其位亦自是事理宜然不然便涉二天子之嫌此尧所以亦听之而不复强也自是遂为故事故舜命禹止曰总朕师而禹受命止率百官若帝之初而已舜倦勤初付禹以天下曰总朕师师曰朕师己未释位之辞也舜初即位命相曰有能奋庸熙帝之载载曰帝载未敢遽身当天下之辞也

　　禹曰朕徳防克民不依至惟帝念功当时禹地平天成之功万世永赖而禹乃盛推臯陶之功以为己所不及者盖禹臯陶心一道同孟子尝言若禹臯陶则见而知之心法之传精微之懿臯陶之得诸躬者禹之所独也然推其道徳而不考诸功则无验故言其迈种乎徳栽培之深厚沛然如雨露之降民被其泽而怀之此其功众之所共见也惟帝念功则见其不可易矣禹自以勤事之劳不若臯陶道化之厚至诚推先而不自知其徳业之盛真圣人之心也迈种必有事实据常人之见则臯陶一刑官耳纵使悉聪明尽忠爱人人当其罪亦尽刑官之一职耳迈种徳于何处乎此殊不知张释之之无寃民且足以称贤而况臯陶以圣人为之乎其聪明所加皆至诚所动其忠爱所着皆道化所存民日迁善而不知谁之为之者康诰言以徳用罸不用罸而用徳在臯陶可知矣○好生者帝之徳也育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者臯陶之徳也迈种之久降于民而民无不怀○念兹在兹四句义本难晓旧説皆迂晦惟蔡氏之解防为明确盖禹欲帝念臯陶之功因言得人如臯陶之不可易以为使念之固在此人舎之而复有可念之人焉名言固在此人允出而复有可言之人焉则未见斯人之不可易也今也念之则有臯陶而已舎之则有臯陶而已名言则有臯陶而已允出则有臯陶而已是反覆思之卒无有易于臯陶者也故又曰惟帝念功三念字一也皆自帝而言○徳即功功即徳徳之化民即功也○禹之功脱民于昏垫以全其生臯陶之功使民复其所受之中以全其所以生也○非舜禹不能表臯陶之功

　　禹让臯陶不及稷契【据使宅百揆让于稷契暨臯陶】史言稷契皆帝喾子虽未可信要之稷契尧之旧臣其任用在舜未征庸之先于时必已不在矣三谟惟有禹益臯陶荅问之言而无稷稷先亡可见也

　　帝曰臯陶惟兹臣庶至时乃功懋哉帝不听禹之让而称臯陶之功以劝勉之盖时禹臯陶同在帝前也言惟此臣庶无或有干犯我之政令者以尔为士师之官能明于五刑使轻重适当以辅五常之教而期我以至于治刑而实期于无刑故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也大抵三纲五常天理民之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之是其义刑义杀虽或至于伤民之肌肤残民之躯命然刑一人而天下之人耸然不敢肆意于为恶则是乃所以正直辅翼而若其有常之性也是则所谓弼教者也有违教而后有明刑刑之明欲其无违教而已教行而刑安用之才曰弼教则知非常用之器而要以无刑可明始为尽职故曰刑期于无刑○林氏曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不及而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用此圣人之本心也臯陶体此意而行之使天下知有之教而不知有臯陶之刑盖百官以无旷为能惟士不然必使民皆不犯官若虚设始为能其官也○象刑节惟説到钦哉钦哉惟刑之恤哉命作士惟説到惟明克允此称臯陶之徳故于明刑之中又见其弼教之实刑期无刑实臯陶之心非帝舜孰能知之非帝舜孰能言之○按法者人臣之所守故在臯陶则曰明刑在帝则曰好生然臯陶之刑主于弼教期于无刑则未尝不归于好生也○民协于中弼教者于是乎有徳于民之中矣此所以为迈种徳也与○帝徳罔愆至不犯于有司订传极融彻盖纯朱子之笔也义理文章之妙无以加矣诵之其快于心如濯江汉而暴秋阳也○帝徳无所过皆中也简寛以下忠厚仁恕无非所以为中○临下两句相对易置一字不得居上临下其体自当简统御万众其道自当寛○朱子曰观臯陶所言帝徳罔愆以下一节便是圣人之心涵育发生真与天地同徳而物或自逆于理以干天诛则夫轻重取舎之间亦自有决然不易之理其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵养发生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非既抵罪而复纵舎之也夫既不能止民之恶而又为轻刑以诱之使得以肆其凶暴于人而无所忌则不惟彼见暴者无以自伸而奸民之犯于有司者且将日以益众亦非圣人匡直辅翼使民迁善逺罪之意也○又曰罪之疑者从轻功之疑者从重所谓疑者非法令之所能决则罪从轻而功从重惟此一条为然耳非谓凡罪皆可以从轻而凡功皆可以从重也○陆氏曰与其杀不辜宁失不经谓罪疑者也使其不经甚明而无疑则天讨所不容释岂可失也○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○与其杀不辜宁失不经盖设辞以形容好生之徳圣人固无杀不辜之事亦无不经之事此特言圣人之心与其杀之而陷于非辜宁不杀之而失于轻纵对杀不辜而言则其心如此而卒亦未尝有所轻纵也汉人曰罪疑者予民○八言皆人心之同天理之公也圣人便都辏合这个天则○赏罸因其人之功罪耳圣人何心哉一赏一罸犹春生秋杀而春秋传乃谓劝赏而畏刑又虑赏僣则或及淫人刑滥则或及善人而谓宁僣母滥此盖闻虞书之言而失其意者从重谓夫赏之疑者耳不疑则当重而重当轻而轻不当赏而不赏皆不可一毫僣差何从厚之可言哉今以刑滥或及善人而谓宁僣母滥圣人无是也赏刑君之柄与天下共之大公之道何劝赏畏刑之有○帝则曰罔干予正臯陶明刑之功臯陶则曰不犯有司帝徳好生之效○帝之徳至难名也而臯陶以罔愆蔽之今之言举事无失者必以为精明之极而帝乃首以寛简得之不言其赏当功罸当罪不杀无辜不失有罪而言其赏之世延罸之弗及嗣刑故宥过与夫刑赏之疑者宁屈法以申恩而总之曰好生之徳然则帝之所得者仁而已虞书未尝言及仁而好生一言已尽仁之妙矣○魏太常曰咎繇为古今刑官第一今不能知其详矣大抵其学以天为主而好生一言真天心也

　　帝曰俾予从欲以治至惟乃之休臯陶之刑所以弼敎故此言其用刑之效能使民劝勉愧耻迁善逺罪契之教化四达不悖如风鼓动莫不靡然弼教之功于是为大矣据常言政刑能使民逺罪而已四方风动徳礼之效宜若非刑官所及而今以归于臯陶者盖契以身立教而臯陶以徳用刑故其感化之功相济之美有如此而不可以刑官之常效言也传云申言重叹美者从欲以治即期予于治也四方风动即民协于中也惟乃之休是重叹美之而明刑弼教刑期无刑之意又在俾予之前俾予者正以此也

　　帝曰来禹降水儆予至汝终陟元后降孟子作洚古字通用洚水者洪水也常人以为气数之适然圣人以为人事之未尽故灾自尧时而曰儆予以身任之也成允成功指治水言行如其言曰成允事就其绪曰成功唐虞之时敷奏以言明试以功舜之徴庸禹之治水皆尝若是故尧贤舜曰询事考言乃言底可绩舜贤禹曰成允成功其事一也禹思天下有溺者由已溺之也八年于外三过其门而不入克勤于邦也可知后之述者犹曰禹不贵尺璧而惜寸阴其于家也菲饮食恶衣服卑宫室克俭可知盖忧勤惕励之心其检身约已自有常度而不至于侈肆非如墨翟晏婴之所谓也恶防酒好善言有天下而不与亦是心也舜罔失法度罔游于逸防淫于乐亦是心也假借也满假谓志满而自假借也圣人之至诚常见所不足何由满假吉人为善惟日不足何得而满假再言惟汝贤所以厯见其贤也自贤曰矜自功曰伐圣贤所为尽已而已何矜伐之有人才立已即有物我不矜不伐无我也何与争之有懋与楙同盛也鼂错传曰夏以长楙丕大绩功也楙乃徳者禹有是徳而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功而我以为嘉美也厯数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后也尧之曰在舜舜之曰在禹亦曰以其功徳知之耳非有他术也言之以见其不可辞是时方使居摄未即天位故以终陟言也天子称元后以有国皆后而天子都为之长也

　　人心惟危至允执厥中中庸序曰盖自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣其见于经则允执厥中者尧之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者舜之所以授禹也尧之一言至矣尽矣而舜复益之以三言者则所以明夫尧之一言必如是而后可庶几也盖尝论之心之虚灵知觉一而已矣而以为有人心道心之异者则以其或生于形气之私【真氏曰私犹言我之所独耳今人言私亲私恩之类非恶也如六经中遂及我私言私其豵此类以恶言可乎】或原于性命之正而所以为知觉者不同是以或危殆而不安或微妙而难见耳然人莫不有是形故虽上智不能无人心亦莫不有是性故虽下愚不能无道心二者杂于方寸之间而不知所以治之则危者愈危微者愈微而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣精则察夫二者之间而不杂也一则守其本心之正而不离也从事于斯无少间断必使道心常为一身之主而人心毎听命焉则危者安微者着而动静云为自无过不及之差矣○按十六字中庸序发明甚畅此后于推本相传之意尤极反覆○尧舜传心在十六字孔子传尧舜之心在大学论语中庸而中庸又多其微言朱子谓子思子忧道学之失其传不得已而笔之书可谓深见作者之心矣序既尽其大意而语录数条发明此经亦极明尽今并录于左学者宜深玩之○朱子曰尧舜以来未有议论时先有此言圣人心法无以易此学者只是学此理孟子以后失其传亦只是失此○问如此则人心纯为不善矣乎曰非也但谓之人心则有口鼻耳目之欲易为物诱所以谓之惟危圣人亦未尝无人心其好恶皆与人同各当其则是所谓道心也○人受天地之中以生道心合下先得但有此形气道心便隔了一重所以释氏常説父母未生前一着便厌弃人心欲并去之殊不知道心即在这里○问向来专以人可以有道心而不可以有人心今方知其不然曰人心出于形气如何去得然性命之理不明而专为形气所使则流于人欲矣如其达性命之理则虽人心之用而无非道心人心是此身有知觉有嗜欲者感于物而动此岂能无但为物诱而至于防溺则为害尔故圣人以为人心有知觉嗜欲无所主宰则流而忘返不可据以为安故曰危道心则是义理之心可以为人心主宰而人心据之为准者也且以饮食言之凡饥渇而欲饮食者人心也欲必有义理存焉有可以食有不可以食如子路食于孔悝之类与夫嗟来之食此皆不可食者也又如父之慈其子子之孝其父人亦能之此道心之正也苟父一虐其子则子必狠然以悖其父此人心之所以危也惟舜则不然虽其父欲杀之而舜之孝未尝替此道心也故当使人心每听道心之区处方可然此道心却杂出于人心之间微而难见故必精之一之而后中可执○圣人全是道心主宰故其人心自是不危○道心惟微者难明有时发见防子便自家见得有时又不见了○问如何是惟微曰是道心略瞥见些子便失了底意思○问道心惟微曰义理精微难见且如利害防易见是粗底然鸟兽已有不知之者○舜以始初所得于尧之训戒并平日所尝用力于尧之训戒而自得之者尽以授禹○愚按尧舜传心子思子发其微防于中庸首章舎中庸以説经未有不差者也喜怒哀乐情也人心也其未发则性也道心也发而皆中节情之正也道心也谨独所以审其防而判其一念于天理人欲之间正所谓惟精也精不容贰守之勿贰所谓惟一也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻一之至也一贯初终精在中间无念之前无起也则一而已矣无差之际无间也则一而已矣一者道心之守也养吾一省察其间吾一者尔○道心则中而已矣所谓天命之谓性也过与不及皆物欲所生非天之命皆失道也故圣人之学使人知人心之危其过不及之流无所不至常戒谨恐惧而慎其独天理人欲之际常判然而吾心之所发常一于天理而不杂于人欲则人心不危而道心不微人心不危则人心之发皆道心也道心不微则益得以为人心之主如是则动静云为岂不信能执其中而无所失乎中而曰执执而曰允执以见非精一之至而有定力则拟议之间忽不自知其堕于过不及之归矣○释氏以空为性以身为幻故以理为障以起念为尘是无人心亦无道心近之论学者曰心一而已人心者人欲之私也当去之而纯乎道心以朱子道心为主而人心听命之説为非又曰道心者寂然不动无声无臭故微此盖老佛之绪余未生前本来面目本无一物之遗意差之毫厘缪以千里不可以不察夫惟皇上帝降衷于下民若有恒性天叙有典天秩有礼曰降曰有岂可谓空乎以义制事以礼制心岂非道心为主而人心听命乎岂可谓商书之言亦非乎释氏不识帝降之衷甚至谓欲因爱生命因欲有世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命其不知天命而无忌惮如此而人犹有惑之者亦愚矣哉○罗文庄公谓程门有凡言心者皆指已发之説朱子既辩其非至解人心道心又以知觉言心是犹有此意按知觉不专于已发不曰思虑未萌而知觉不昧乎又曰静中须有物始得非知觉而何知觉者心之所以为心而全体无不在是者也其与程门弟子之误指岂可同哉又谓道心是未发人心是已发此尤不妥发而皆中节孰非道心道心非专于未发也发而皆中节何危之有人心不可以寂感对道心而名也圣经渊微无所不尽子思子发明之昭如日月朱子得其防曰其曰天命率性则道心之谓也可见道心一言性命之理性情之徳皆尽之矣喜怒哀乐吾儒谓之未发而佛老谓之本无执此以观不同可见淫辞邪説亦可以不为所惑矣吾故曰舎中庸以説经未有不差者也○无稽之言勿聴弗询之谋勿庸此帝好问执两端而用其中之心法也古者帝王听政使公卿大夫至于列士庶人之贱瞽史之微莫不得以自达有见者陈其言有谋者献其谋而天子执一中以裁酌焉言之考于古谋之咨于众者必事理之当人心之公也合天下之见成天下之务圣人所以不难于舎己不吝于从人也若言不考于古则为一人之私言谋不咨于众则为不可成之疑谋公听并览之中有裁揆临制之本焉岂可得而误听误用哉言不误聼谋不误用安往而不允执其中乎上文十六言者本也有其本乃可以资于外此十二言者听览之要也得其要益有以资于内故曰内外相资而治道备矣盖惟能谨之于人心之危道心之微则志气清明义理昭著而于言之当否事之是非自有以判其防微絶其蔽惑然圣人不以率自中而遂专决独断必尽众人之同虽曰乐取人而无稽弗询必严勿听勿庸之戒此所以为圣人之心也○后之人君得真儒讲圣学罔失法度罔游于逸罔淫于乐欲寡心清然后所谓精一执中者可得而语也亲大臣勤政事辟四门明四目达四聪嘉言罔攸伏鳏寡无盖然后所谓无稽勿听弗询勿庸者可得而言也此事之序也法尧舜者不出此三条而已

　　可爱非君至朕言不再孔氏曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以自存君恃众以守国相须而立○正义曰百姓无主不散则乱故民以君为命君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○敬修其可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉好是懿徳而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣故曰四海困穷天禄永终○人之交嘉合则为好衅争则为戎故以相对而言出好者口兴戎者口言不可不慎也

　　禹曰枚卜功臣至帝曰母惟汝谐王氏曰木干曰枚枝曰条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○又曰其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣

　　正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初神宗为尧不必引证祭法其理自断然不易三圣以天下相传道德心法相继祀以为宗以天下之大义君师万世之大统也舜既宗尧禹必宗舜祭法之言不足据○舜受尧禅受终于文祖禹受舜禅受命于神宗受天下于人必受命于其所从受者示君师万世之大统以天下之大义相承而非一人之事也率百官即所谓总朕师也一如帝初摄故事○文祖神宗其祖有功宗有徳之所自始与汤称烈祖太甲为太宗太戊为中宗武丁为髙宗即文祖神宗之意也谥法虽起于周然曰文曰神已肇其端矣

　　帝曰咨禹惟时有苗弗率至七旬有苖格此上古征伐见于经之始一乃心力一语简而深逺凡诸誓有节制有勑戒不能出此二语也夫以禹董师益为佐合羣后济济之众而心力不一犹不可以成功况其他乎○禹之徂征也不必直捣其穴也奉辞以临之起其悔悟耳苖之逆命不必发兵拒守也不从辞命未知悔悟耳然非舜禹徳有未至与志或自满也而益云然者古者圣贤行有不得皆反求诸己大率如此益言凡三致意谓天道之逺而徳可动瞽瞍之顽而孝可若神明之幽而诚可感苖亦人耳岂有徳之盛诚之至而不可动者当不烦兵而自服也夫以帝之事父岂有不至而不得于父则亦惟负罪引慝起敬起孝而已此一段分明説至诚无不感动帝初年亦只是此心以瞽瞍至尊而至难事者尚且感化但不可将瞽瞍与苖比説故又进一步説此至诚之效虽感于神明亦由此道而况有苖乎脱了瞽瞍便接上苖去○方六师之临也苖知罪之在已而不自容圣徳虽如天而不暇思也譬之援弓而向禽鸟之居彼之惊飞而逺去固其情也及因益赞而班师置苖之罪圣心若曰是吾徳之未至而已益思所阙史臣原其心而曰诞敷文徳诞敷者如天之荡荡有时雷雨交作百物振拂及雨止云罢而益见其清明圣人之至诚遇行有不得处自反诚切真自见有动心忍性増益所不能处故谓之诞敷心亦尽事亦尽也苖遂来格徳动諴感谦益岂不信哉○孔氏曰諴和也至和感神况有苖乎言易感订传云诚感物曰諴此朱子以注意未尽而订定之辞朱子精矣不可漫读过周书諴小民亦当从此训○瞽瞍之瞍朱子曰瞍长老之称朱子是注疏非○天为至逺而徳可动是徳之所感无逺弗届也○阴阳之理满则不能复进故招损谦则足以有加故受益满损谦益不但日月阴阳凡人事一一皆然皆天道也○日中则昃月盈则亏满则不可以复进也江海处下众流归之○正义曰禹还不请者春秋襄十九年晋士匄帅师侵齐闻齐侯卒乃还公羊传曰大夫以君命出进退在大夫是言进退由将不须请也或可当时请帝乃还文不具耳○初苖顽不即工禹欲帝念哉意在于徳化也帝以刑未可废方以顽者付之士师及威以象刑而犹不服乃始徂征而分北行焉夫禹戒念哉于先益赞班师于后而中间象刑之施徂征之命乃出帝之意帝岂欲以威服人者哉天讨有罪五刑五用遏恶扬善顺天休命实时宜也及其犹逆命也自他人视之则见其愈顽而遂其威讨奚向不克而帝乃反躬罢武文徳是敷于是见舜之徳如天地之广大如寒暑之敛舒物不能出其造化之中也师临以威之苖已知惧悔机已动但未敢即来耳及班师敷徳而彼自来人知其为徳化所感然不可谓师临无助也有武之神动物之改而已而杀之事实未尝试此所以为唐虞征伐之师也夫帝欲威顽谗而禹不以为然禹欲念苖顽而帝以刑不可废帝命禹徂征而益以为满乃招损不如谦之受益益欲还兵修徳而禹拜昌言帝敷文徳从如转圜此见圣世君臣相与之至禹益真所谓其弼直无面从而帝舜真所谓舎已从人者也皆盛徳之至万世之法也

　　此篇亦载事亦记言与二典相类盖三圣相授受乃隆古一大事此三篇盖以备三圣之事也臯陶益稷则专记言而已然臯陶谟连益稷篇首乃一时之言而夔曰二节帝庸作歌一节不知何时之言史臣附记于问荅之终大抵典谟皆记唐虞之大事大训其分篇者以简袠重大而分因各为之名以识其端耳血脉实相连文势自相接初未尝预分体制如后史纪传之为也○二典本只一篇至陟方乃死记二帝之事终矣禹谟乃别更端记禹之言与受禅之事自禹谟之未接臯陶曰允迪厥徳自臯陶曰予未有知思日赞赞襄哉接益稷帝曰来禹汝亦昌言盖记其平时相问荅之言三谟本一书而分为三篇凡伏生所合皆不妄后人但知典谟备三圣之事遂以后世纪传视之见尧典之首有曰若稽古之语遂截中半为舜典而加以二十八字又见禹谟之首亦有曰若稽古之语因遂及于臯陶亦加以此四字语意不伦粲如白黑盖不难见也○禹谟一篇上接二典下统二谟义理大传心之要在焉孟子曰若禹臯陶则见而知之所见而知者此而已后世以刑知臯陶以谟知臯陶而不知臯陶之徳与功稷契之流禹之亚也亦于此篇见之六府三事洪范之原也在天惟五行在人惟五事此六府三事之本也润下者水也炎上者火也曲直者木从革者金惟稼穯非土也故曰土爰稼穑以其体异故也此六府土谷之所以并列也五事即正徳之实人君建极以先之三徳以行之五纪八政以先后之稽疑庶征以考验之五福六极以劝惩之无非以为此而已八政曰厚生则又以厚生兼三事矣就八政而以三事分之则食货厚生也司空利用也司徒之教司宼之刑祀宾以为礼师旅以禁暴皆正徳也皇极之敷言亦劝以九歌之遗意与向用五福戒之用休也威用六极董之用威也九功惟叙即九畴所叙也洪范之原于禹谟人无能知之者知之无能言之者禹发其自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王鸣呼至矣微哉

　　尚书日记巻三

　　钦定四库全书

　　尚书日记卷四　　　　　　眀　王樵　撰臯陶谟

　　孔氏曰臯陶为帝舜谋正义曰孔以此篇惟与禹言嫌其不对帝舜故言爲帝舜谋

　　曰若稽古臯陶至禹拜昌言曰俞先儒以允廸二句为赞臯陶之辞故谓禹曰俞上当有阙文今若去曰若稽古四字直自臯陶曰发端则文势相接无阙文也此篇发端臯陶曰与益稷发端帝曰正同○林氏曰此篇首尾皆与禹言其实陈于舜前史记曰帝舜朝禹臯陶相与语帝前是也迪啓迪之迪言臣欲允诚以啓迪君徳则谟必贵明弼必贵谐不明则不能开陈不谐则秖以抵牾臯陶欲与禹以此事舜也孔氏曰迪蹈也蔡从孔训然林说亦不可废○按人君能信蹈其德则明足以烛理虗足以受善故臣之所谟者无不明所弼者无不谐谟主开陈弼主匡谏明见察而谐不忤也唐太宗之聪明非允迪也从谏非诚心也故忠言有时而不见察直言有时而反取忤○臯陶将矢厥谟而以为其本在君有廸徳之君则有纳忠之臣不患臣言之不尽而患无受之之地也○慎厥脩身以下臯陶所以答其详也言慎其身脩而思永则德为信蹈如此则九族惇叙庻明励翼此言虽约然天下之平不出此道而已葢天下国家之本在身是以脩不可以不慎而思不可以不永如汉文帝清心恭俭亦庶几知脩其身矣而学以寡过为足民以休息为期是不思永也无慎独正心之功是慎脩之未至也身脩思永者无他脩已以安百姓笃恭而天下平其功始于知逺之近知风之自知微之显内省不疚无恶于志而其极至于至诚无息不息则乆乆则徴徴则悠逺博厚高明悠乆足以配天地而覆载成物古之君子慎厥身修则知其分内如此思安得而不求哉○文帝庶几无言行之失然不免为浅近之谋也○无言行之失究其极非圣人不能也言行安从出哉慎独则无言行之失矣○慎厥身脩思永则允廸厥德矣庶明励翼则谟明弼谐矣此即中庸脩身则道立尊贤则不惑之意廸徳非道立而何谟明非不惑而何惇叙九族即中庸之亲亲也臯陶意以天下国家之本在身脩身则有以齐其家故九族惇叙能脩身齐家则有以劝贤而乐为吾辅故庶明励翼谟之所以无不明弼之所以无不谐者此也此言虽约然天下之平不出此道而已○惇叙九族齐家以身也庶明励翼劝贤以身也皆承脩身说中庸以脩身尊贤亲亲为九经之要实本之此逺指天下兹指脩身○中庸曰知逺之近即迩可逺之意知逺之近天下国家之本在身也迩可逺脩其身而天下平也

　　臯陶曰都在知人至何畏乎巧言令色孔壬陈氏经曰禹臯同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在己也故闻言而拜不为谄善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○自脩身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪也自脩身而推知人则百官得其职安民则万民遂其生皆务之所当先也此两在字之意○脩身则庶明励翼然又当知人脩身则迩可逺在兹然又当安民葢庶明励翼者言其感而已必人君自有知人之德然后能官人而尽贤材之用也迩可逺在兹者言其化而已所以遂其兴起之心而使无一夫之不获者又在安民之有道也○君道在知人安民知人然后能安民又其序也○知人安民一篇之体要然脩身又二者之本也○咸若时惟帝其难之者言二者兼尽虽帝尧亦难能之也○知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民懐之而不能忘必如是而后可以言安民此安民之所以难也能哲而惠犹言能知人而安民也言二者兼尽则虽有奸邪小人不足畏矣凡奸邪之所以害治者以人主不知其为奸邪也苟诚知之虽驩兠未放有苗未窜共工未流彼安能肆其恶哉故深叹其难而不敢易也○知人安民各为一事各非易事帝尧失之共鲧孔子失之宰予是知人有遗憾也博施济众尧舜犹病诸是安民有遗憾也是各就其一欲满吾心且不易况咸若时乎○葢亦有知好贤而不能官人者矣是亦知人之未至也用之违其材置之非其所谓之不能官人可也○何忧三句正见帝之时犹有是三者岂非犹病于知人之难而民之受其害乎可以见仁智功用之大而不易言矣○真氏曰孔壬二字旧说以为甚佞而王荆公则训为包藏祸心葢以壬为妊娠之妊而胡氏非之以为荆公为此训将以腹诽罪人也近复有祖其説者愚谓不若从旧为长按孔传于舜典难壬人只云壬佞也于此孔壬只云甚佞似为简径而蔡传每处加以包藏之义得非亦先入于荆公之説乎

　　臯陶曰都亦行有九德至彰厥有常吉哉苏氏曰人之难知如此然岂可畏其难而不求其説乎葢亦以九德求之论其人则曰斯人也有某德论其徳则曰斯德也有某事如称人孝须言尝有某事某事以知其孝如称人防须言尝有某事某事以知其廉载采采者歴言之也○真氏曰知人诚非易事然亦不过以德求之而已有德则为君子无德则为小人此知人之要也人之行凡有九德言人之有徳者必观其行事如何葢德者事之本事者德之施徒曰有德而不见之事则德为虚言矣此又知人之要也自寛而栗以下其目凡有九人之有德者克全而无偏然后为成德观其德之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也先儒谓自寛至彊皆所禀之性自栗至义乃学问之力此説得之然有德者又贵乎有常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言德矣是又知人之要也愚按丹朱之啓明共鲧之材人皆知之尧惟以德求之而知人之所不及知故以嚚讼知丹朱以静言庸违象恭知共工以方命圯族知鲧信乎以徳求之为知人之要也○寛而栗寛洪者易失于踈阔栗严宻也○柔而不立愿而不恭鲜不为乡愿之同流合汚阉然媚于世矣○愿信厚也恭者矜庄之意庄以持己则愿而不自失矣○乱治也有治才而敬畏此最不易得如霍光在武帝左右小心敬谨出入殿门进止有常处郎仆射窃识视之不失尺寸者二十余年可谓近之然光于敬其事之道葢未尽也○扰与柔愿类而不同扰是为人驯顺无所乖戾之意驯顺而不果毅则为媕婀软美矣○简易而有廉隅者中有主而外有守非徒简也○简不烦也不烦苛细者又易至于无廉隅○刚而塞冀缺以阳处父刚而不实知其不免刚徤而笃实斯为美也○刚以性言彊以志言塞以心言义以事言彊而义勇而合宜也○九个而字与命夔典乐章语意不同葢彼言教胄子欲其如此有以彼济此之意此则成徳之自然也○彰厥有常彰谓见于行而有可指之实即所谓采采也有常不变乃为君子成而不彰有无未可知也彰而不常诚伪未可必也○日宣三德至庶绩其凝既论知人之事因言官人之道日宣日严所谓有常也言人于九徳之中设如有其三而能日宣之则三徳彰而有常矣可使为大夫而夙夜浚明有家有家大夫之事也设如有其六而能日严祗敬之则六徳彰而有常矣可使为诸侯而亮采有邦采者诸侯之事也言明其事于国中也此槩言人之徳有不同而受任各有所宜如此下因言用人之道在于翕受敷施翕受者随其徳之多寡合而受之而不求其备也敷施者随其职之大小布而用之而各当其材也此所谓能官人也官人者使九徳之人咸以所长而施于事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使则百僚皆以徳交相师法百工皆及时以趋事而庶绩其凝矣此能官人之效也五辰即四时葢春则寅卯为木辰夏则己午为火辰余放此○上文言亦行有九徳此节亦言其人之有徳乃仅举三徳六徳为言者三六盖以多寡之中见其余八九者多之至六徳则于多之内举其中一二者寡之至三徳则于寡之内举其中中间四五不言可以意防故下文总之曰九徳咸事言人君兼收并蓄则士自一徳以上皆无不得以自见者矣有未备者又交相师师孰不为全徳之士哉俊乂只是九徳中人分大小而言不可以九徳为徳俊乂为材也咸事即在官但上言咸事者见九德在人虽未能皆备而在国家则兼得其用而参有其全矣下言在官者大材小材皆归器使而无遗弃于下尔○羣贤在朝则同官之僚皆同志之友以身则同道相益以事则同心共济此所以师师惟时趋事自不容己也与○人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出唐虞皆若人也此其所以师师也○夫六徳之多固三德之所少三德之有或六德者之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世羣贤合聚何以有此呜呼盛哉○宜明其三严敬其六皆以已成之德言日宣日严只见其有常尔非进其未至之意无教逸欲有邦至天工人其代之上行下效谓之教言天子不可啓逸欲之门使有邦效之当兢兢业业无时而不戒谨恐惧葢天子以一身而总万务一日二日之至浅则有万几之多几者事之微也治乱得失吉凶祸福之所由分而未形故非常人之所能豫见及其着也虽智者不能善其后故不谓之万事而谓之万几见其朕兆所伏系于人主之一心常兢兢业业察于未然图难于其易为大于其细犹恐不及况可得而纵欲乎又言无旷庶官旷空也非无其人之为旷非其人之为旷也盖天工人其代之尔而可旷乎一官旷一事阙矣天工説见舜典次节即天工人代之目知人安民实非判然二事能知人则代天工有人而可以安民矣○君源也臣流也故言用人而先严诸君身盖臯陶论知人安民一一根本修身故于知人中及于兢兢业业安民中详于寅恭懋勉论治道何尝离得君身也○万几二字后人习用而莫知其理此唐虞君臣之微指也当就心上説不当就事上説○人君有四海之广临亿兆之众事之日关听览者虽有限而几之随事而生者实无穷则耳目之所不及心思之所不到识虑之所不先而为吉凶祸福之所隐伏者宁无有万其多乎曰万几者言其事之萌兆虽在天下而其主宰实在君心故不可不兢兢业业圣人恒先事戒慎故明常炳于几先而无不及事之悔也

　　天叙有典至政事懋哉懋哉程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也○张子曰生有先后所以为天叙小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行○按君臣父子夫妇昆弟朋友之交五者有自然之常伦故谓之天叙典叙于天本至厚也因物有迁而厚者薄矣勑而正之使益厚者君也是五者之间其亲踈贵贱相接之体便各有自然之节文此乃天之所秩而非人之所强为本有常也但人不能不失其常修之以一道德同风俗使礼行于上下而有常者君也故言勑我自我以见其责在上而君臣当同其寅畏协其恭敬一徳一心则教化行而民彞物则各得其正所谓和也○五礼説者不同舜典五礼既以为吉凶军宾嘉则此处岂宜异解且曰五礼曰五服曰五刑必从古来有其目矣吉凶等五者之礼不出人伦中相接之节文也○即典礼惇其不惇庸其不庸即是和乃还其所固有而非强其所本无也○有教化不能无劝惩故典礼之后遂説命讨君道只有此两事而已○天命有徳谓有德者天之所眷命人君代天以命有德则有五服以章之五服五等之服五等者公侯伯子男而王朝之公卿大夫与侯国之卿大夫亦各有命数视以为差等经言五服则爵位在其中矣凡此乃天之所以命有德所加非人是违天矣刑所以奉天讨而非君之威也天之所讨而五刑不用是违天也五刑虽用而不当其罪非天讨也天之所讨五刑用焉乃可谓之代天讨○命德讨罪二者乃君之政事不可不勉勉则当否则僣重言勉哉见不可不慎之至也○三代而下愿治之君懋于政事者有之和者谁欤惇庸师道也命讨君道也

　　天聪明自我民聪明至敬哉有土上言君之教化政事皆主于奉天此言天之聪明明威皆主于民心盖自古论君道则本于天论天则主于民后世圣学失传古治不复者只由此理不明而已○莫聪明于天而非有视听也民所共见而共闻者天之聪明也莫明畏于天而非有好恶也民所共予而共弃者天之明畏也张子曰天无心心皆在人之心一人私见固不足尽至于众心所同即是义理总之则便是天故曰天曰帝皆民之情然也按如此则果何有上下之间乎故有土者当敬之敬之无一日之敢怠惇典庸礼寅恭形于教化之实而不敢拂乎民之性命徳讨罪懋勉见于政事之施而不敢违乎民之公不以民视民而以天视民则安民之道岂容有不尽者哉

　　臯陶曰朕言惠至思曰赞赞襄哉曰惠可底行乃臯陶为谦辞以望帝之行谓其言不悖可见诸施行云尔禹俞之曰乃言底可绩葢行汝知人之言则师师其凝之绩可致行汝安民之言则和衷政事之绩可致绩字对行字説臯陶谓可施行而已未敢计功也因禹许以可绩故又曰予未敢知绩也惟以底行之实思日赞成于帝而已

　　二典纪尧舜之事三谟纪禹臯之言序书者之防意也孟子曰由尧舜至于汤五百有余岁若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹臯陶之所见而知者舎是书何以哉○禹陈谟则曰德惟善政政在养民其论飬民则水火金木土谷惟脩正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌臯陶陈谟则曰脩身知人安民其论知人则九徳咸事百僚师师论安民则惇典庸礼命德讨罪可以见古人之学矣可以见古人之用矣

　　益稷

　　序云臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之朱子曰此是三篇之序第一句説臯陶谟第二句説大禹谟第三句説益稷臯陶之间语势亦相连孔壁中析为三篇故其序如此

　　帝曰来禹汝亦昌言至臯陶曰俞师汝昌言亦字昌言字要玩味帝有味于臯陶之言谓知人安民其理大其旨逺切于身关于治乃昌言也汝亦昌言者因臯陶而又愿有闻于禹此帝好善无穷之心也禹闻帝言叹羙此心谓臯陶言已至我复何所言乎欲使帝重臯陶所陈言已无以加也此句包臯陶谟一篇意因言予思日孜孜葢艰难易忘成功难保孜孜者不忘所有事之谓也诚使君臣上下能日孜孜矣则无待于言可也此句包益稷一篇意臯陶问孜孜者何如而禹所答皆往事不言今日孜孜之事而臯陶已深契之葢禹述其治水本末先后之详凡皆孜孜之效也成功之难如此其欲君臣上下相与勉力不怠以保治于无穷者岂待辞之毕哉虽不陈谟而实陈谟之大者故臯陶以为昌言而欲师法之也○张甬川曰夫忧勤惕励之心常存而不懈乃圣之所以圣然与其托之言辞不若指其行事之亲切而尤足以动人也故禹之昌言不过自陈其曰孜孜者而臯陶曰师汝昌言则深有以知禹之心矣○许氏曰四载蔡传水乘舟陆乘车泥乘楯山乘樏此从古注説陆徳明曰輴丑伦反樏力追反防曰史记河渠书泥行蹈橇【音蕝】山行即桥【丘遥反】徐广注桥一作輂【几王反】尸子云泥行乘蕝汉沟洫志泥行乘毳【与橇同】山则梮【居足反】如淳谓毳以板置泥上以通行路韦昭谓梮木器也如今轝牀人轝以行又按夏本纪泥行乘橇山行乘檋然则楯与橇毳蕝为一物板置泥上也樏与桥輂檋梮为一物木牀人轝以行也○随山者洪水淊天之时以山为道路相视高下因以为治水之经纪也刋木槎木以通道也益佐禹治水此刋木奏鲜食皆益佐禹为之孟子曰舜使益掌火烈山泽而焚之是也血食曰鲜鲜良山泽所获也此一节禹功之始也濬者治而深之之谓一耦之伐广尺深尺曰畎倍畎曰遂畎注于遂遂注于沟沟注于洫倍皆如之洫注于浍广二寻深二仞曰浍浍注于川言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各注于海次濬畎浍之水使各通于川曁稷播当一读谓随禹功所施之处便行播种非待水土尽平也谷食曰艰言得之艰也兼奏鲜食以谷食尚艰也九川治而后畎浍可濬畎浍治而后百谷可播艰食可奏此一节禹功之中也懋迁者懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也懋迁有无正司空之事故不烦曁稷此不防曁稷之文也米食曰粒乃粒所谓五谷熟而民人育也万邦指侯国不指民后言十二师五长各廸有功即作又也此一节禹功之终也鲜食于水土未平民未粒食之时难食于水平播种之初粒食于水患悉平民得播植之后禹功凡有三节中间一节又其大者朱子谓一篇禹贡只此二句三言民食以民食为急也曰乃粒见其难也○曁益曁稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○沟浍田间水道旱则借其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦淫而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉○禹自言濬畎浍孔子亦称其尽力乎沟洫葢此一事禹经营之力实多商人之助周人之彻因而本之所以为万世永頼也田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品节因是而加详云尔治地莫善于助莫不善于贡此论当时之弊尔若禹之贡法则岂有不善哉

　　禹曰都帝慎乃在位至天其申命用休林氏曰圣人不畏多难而畏无难洪水之时天下可谓多难矣君臣相与焦劳以拯天下之饥溺乃克有济使安于无难则将忘其所可戒而危乱自此始故禹之陈谟蔽以一言曰慎乃在位○勤乃有事臣之孜孜也慎乃在位帝之孜孜也○夏氏曰安汝止而下皆谨在位之事○真氏曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不睱又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰【赵岐语】北辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为庶事之枢纽按真氏之説似偏于静止之义蔡传得之○事理之在人心有动有静静则未形也动则已形也惟动而未形在于有无之间者是之谓几近则公私邪正逺则废兴存亡只于此看破便斡转了便自物物有定止此是日用第一亲切工夫几动不差然后有讨安稳处康是事理之至当人心稳惬处也○省其事之安如曾子三省之省是当下便省非事过而后省也○此三言禹之心学也○周子曰寂然不动者诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人朱子曰本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用动静体用之间介然有顷之际则实理发见之端而众事吉凶之兆也清明在躬志气如神精而明也不疾而速不行而至应而妙也理虽已萌事则未着微而幽也性焉安焉则精明应妙而有以洞其幽微矣今按寂然不动感而遂通者安汝止也几则此所谓惟几者也几在诚神之间诚无不照者圣人之所以应无不神也几无不研者学者之所以动无不当也寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各于其所亦安其止也寂而感感而寂无在而不安其止焉○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虗动直○禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熈敬止易曰艮其止孔门曰知止圣学相承之微防也○周茂叔谓看一部华严经不如看一艮卦注云各止其所○程子曰艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎○其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事○天者吾心之所自出民者吾心之所由施止而安弼而直则有以严其心之所自出而君心合乎天心矣谨其心之所由施而君心合乎民心矣此所以惟动丕应徯志以昭受上帝则天其申命用休也与○动指君之有事于下而言丕应者如卜筮之孚如桴鼓之应徯待也徯志如吾志在于厚民生而民之乐生兴事不待劳来劝相之已加吾志在于正民徳而民之迁善敏徳不待条教章程之已布○昭受见非私意妄干甲命者前已得天眷今又申重不已用休美于帝躬也○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先

　　帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞臣以人言邻以职言何谓邻以职言葢左右辅弼乎君乃臣之职若视君之是非得失如不相关而无所匡助则非所以为臣矣邻之一字自帝取义其防深长君以一人立于亿兆之上无邻则孤所以为之邻者此臣耳臣与君以相须则一体以相成则志不可不同道不可不合如是则君臣相与乃所谓邻也故臣不可以不邻臣而不邻则踈邻而非臣则将谁望此帝之所以反覆叹咏以见其义之重而禹即然之其亦深有感于帝之言矣○君臣朋友皆以义合而以善相辅古之人有师其臣者矣有友其臣者矣君臣之分实兼师友之义此臣之所以为邻也后世不知此义故有下其臣而以崇髙富贵自尊踈其臣而与左右近习为宻者矣臣之不邻此后之所以多辟也与

　　帝曰臣作朕股肱耳目至汝听此言臣所以为邻之义也邻之为言近而有助也易曰不富以其邻孔子曰徳不孤必有邻皆以居之邻取亲助之义也上文曰臣哉邻哉疑其义亦如是矣而帝不但然也乃曰臣作朕股肱耳目语亲助之至孰有如股肱耳目之为用于腹心者乎以是言邻而知帝之所以待其臣者真望以一体相须非姑曰畧堂陛之严取形迹之资而已○左右有民宣力四方以作股肱而言观古人之象闻五声八音以作耳目而言○左右有民扶持而相导之也宣力四方宣布劳来经营四方也人之左右有事者手运奔四方者足因取作股肱之义故如此立言王氏指属契稷臯陶夷夔亦不过明其意尔时説径以宣力属飬谬矣下明听分属礼乐虽旧説并然但章服特礼中之一事亦未可谓足尽礼也日月星辰无不照临天子之象也故天子十二章自日月以下山出云雨生万物龙行天而泽物皆君德也然所主有方所及有限公侯之象也故公九章自山以下周升龙于山则九章自龙以下其余物象各有所取德有崇卑故数有多寡位称其德徳称其服故因以为侯伯子男卿大夫士降杀之等衣绘裳绣者绘轻清而上浮象天绣有质而下缀象地也彰施兼绘绣言采与色一也指物言之曰采指施于缯帛言之曰色作服所谓天命有徳五服五章也汝明者非谓明其礼意也杨山曰衣服以章有徳五服五章或非其称不明孰甚焉古之正乐者先定律故有律而后有声有声而后八音得以依据声音之道与政通予将审音以知乐审乐以知政治之得失而其本又在出纳之五言汝当为我听而知其声与政治之得失也○予欲闻六律五声八音在治忽当作一句○观古人之象以制章服播五言于八音以察治忽二者想舜当时之所正有事者故详言其意而付其明听之责于禹也服章之象想上古有之而未备故舜采取其意定某某绘于衣某某绣于裳不然则何待详言之邪五言葢即九叙之歌太史之所采而韶乐之所以作也于时正将以播之乐而治忽于是察焉故因以命禹夫九功惟叙九叙惟歌乐者极治之所成太和之所生也而又何治忽之察邪此不知治忽无常成坏相倚一念之怠一事之不终而忽之端即由是兆矣非圣人孰能察之于微而谨之于始也哉

　　许氏曰宗彞宗庙之尊彞也有六彞虎蜼各居其一虎取其义蜼取其智防彞于衣则取其孝也又曰唐虞之礼不可攷今凡言礼者皆周礼尔臯谟五服与五刑对言主于诸侯卿大夫士而言之益稷十二章则兼上下言之也典命上公九命侯伯七命子男五命其衣服皆以其命数为节王之三公八命卿六命大夫四命及其出封皆加一等公之孤四命公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之卿再命大夫一命衣服皆视其命数郑氏推王之上士三命中士再命下士一命司服王祀昊天上帝则大裘而冕享先王衮冕享先公飨射鷩冕祀四望山川毳冕祭社稷五祀希冕羣小祀冕公之服自衮冕而下侯伯自鷩冕而下子男自毳冕而下孤之服自希冕而下卿大夫自冕而下葢王之三公卿大夫曰出封加一等则在王朝为降一等是三公鷩冕孤与卿毳冕大夫希冕矣司服所谓孤卿大夫者诸侯之孤卿大夫也先儒以郑氏所言周升三辰于旂服则自山龙以下者臆説也大裘之上亦防以衣然则备十二章之服欤总是而言之则十二章之服独王祀帝之所用衮冕则王之享先王也上公也鷩冕则王之享先公飨射也侯伯也王之三公也毳冕则王之祀四望山川也子男也王之孤也卿也希冕则王之祭社稷五祀也王之大夫也公之孤也冕则王之祭羣小祀也王之上士也中士也下士也公侯伯之卿也大夫也士也子男之卿也大夫也命数不同而同服其服者则缫旒有异也虽周制如此其必有所本唐虞之制从可知矣○又曰蔡传衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上此谓衣则日月为尊裳则黼黻为尊也防云衣在上为阳阳统于上故尊在先裳在下为隂阴统于下故重在后天子诸侯下至黼黻大夫粉米兼服藻火是上得兼下也士不得服粉米大夫不得服黼黻是下不得僣上也○林氏曰周礼无十二章之文説者谓周登三辰于旂不过据左氏三辰旂旗之文左氏谓旂有三辰何尝谓衣无三辰邪岂有王者象三辰之明歴代皆饰于衣周人独饰于旂有何意乎郊特牲曰祭之日王被衮以象天郑氏曰谓有日月星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制实然何鲁之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二章之理乎○今朝祭之服臣下无章常服有章而非古如欲复古舎虞书何法焉

　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻作股肱耳目者臣也主股肱耳目之用者君也君之主宰有违则臣当弼正之臣尽其直则君免于违一体之义固如是也若逺小嫌而难相违拂姑面从而退有后言则不直矣不直非臣之所以为邻也故戒之而曰当敬尔股肱耳目四邻之职夫股肱耳目之为心用岂有所勉而后诚耶○孙氏曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也○林氏曰舜大圣人岂有违待于弼禹亦大圣人岂有面从后言而尤以为儆戒所以为圣○吕氏曰舜非有慊而畏人之后言非容受未至而致人之后言禹之于君又岂有不尽之言哉圣人畏敬无已惟恐过之不闻言之不尽故其求之之切如此○按四邻蔡传无明解孔传以为前后左右之臣正义本之伏生以为左辅右弼前疑后丞皆以意言初无确据细玩上下文意首曰臣哉邻哉即继之曰臣作朕股肱耳目则四邻正指股肱耳目而言矣此于经有据而人自不察左右前后非止一人惟作股肱耳目既于经有据又见四邻之责在禹一身尤得舜所以深责之禹之意

　　庶顽谗説至否则威之上文既以弼直之义深责之禹此又欲禹推广弼直之义董正诸臣谓诸有不忠不直为顽与谗説不在此弼直之义者当有以处之○侯以明之葢射以观徳于是使贤不肖无所遁其实而生其耻心尔蔡氏谓欲明其果顽愚谗説与否夫庶顽谗説若不在时帝先已洞烛之矣岂待射侯而始明其果否乎○挞记书识详蔡传欲并生哉者盖盛世人皆为善而为恶者无以自容非诛杀即流窜能全其生者寡矣故用此以激励而教之使知迁善改过庶几得并生于天地之间也○言之出纳有二有诗歌之言出纳五言是也有敷奏之言龙之所典是也工以纳言时而飏之旧説亦有指为乐教者葢以纳言为五言而飏之为开发其善心侯明挞记之严而乐节雍容飬于后无非教也蔡传谓此即龙之所典而命伯禹緫之则不如此説矣朱子尝言此须是当时有此制度今不能知又不当杜撰只得置之也○付其言于龙使不得行其谗以害政付其人于禹使有以革其谗而为忠也

　　帝光天之下至日奏罔功禹不尽然帝之言而又广帝之意葢君道在于脩徳进贤得其道则顽谗不足虑失其道则岂特顽谗为可虑吃之意在此○以今日之治化为已足而不加脩贤者之所以不来以在位之臣邻为可赖而不旁求顽谗之所以可虑诚使帝徳光天之下至于海隅苍生无不被其泽则万邦黎献皆帝之臣惟帝是举而用之耳既举而来于是敷纳以言而观其蕴明试以功而考其实锡以车服而旌其庸夫众贤盈于朝则相观者慕谁敢不譲哉劝惩明于上则不及者耻谁敢不敬应哉○帝徳逺着而贤者无不感慕兴起惟帝所用则所以处乎顽谗者当自有道而不在乎威也○庶朱子云此试字之误按左传赵襄引夏书赋纳以言明试以功正作试字○让者真知己之不足人之有余恱慕之意新而矜髙之志屈诚服人之善而推逊之也敬应者脩徳举贤帝之心也课功覈实帝之待贤之典也有职者勤于职无职者勤于徳以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢字谓帝之待人如此则人之感化响应自不容己使有不然则是自弃于陶镕也而谁敢哉

　　无若丹朱傲至方施象刑惟明欲帝戒丹朱者丹朱若贤则宜世尧之天下者也惟不克负荷而尧以天下与舜是舜今日之所居即丹朱之所失而不可不以为戒丹朱之恶多矣而其长恶之源曰傲而已由傲而慢游是好傲虐是作圣狂分于一念若帝以今日之治化为己足而不加修无亦自满而亢之萌乎予创若时以下亦思日孜孜之意防来创若时只管到治水下面疆理经理两事重在各廸有功上乃为苖顽不即工説起然经理又因于疆理非两事也荒度土功即随山刋木决九川濬畎浍诸事弼成五服二句禹贡甸服五节即其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成至于二字要玩圣人制此服数岂为观美其分画所及皆德教所施法制禁令之所行也五千者每服五百里四面相距为方五千里也郑谓面各五千里四面相距为方万里者非十二师者每州各立十二人为诸侯师以佐牧也孔氏以师为人工之数者非或以十二师即十二牧亦非周官曰外有州牧侯伯师即侯伯也外薄四海谓五服之外蕃夷之地每方又各建五人以为之长如汉西域都护之意各廸有功即篇首所谓作乂也苖顽不即工朱子以为是禹治水时调役他国不动金氏曰十二师五长各廸有功而独苖顽不即工则苖之顽又有大于庶顽谗说者庶顽之谗转移之机尚在我苗民之顽为中国患而转移之机有未易致力者故禹尤欲以苖为念葢意在于徳化也帝以汝之功叙旣已如此而犹有梗化如苖者则是徳教之所不能加而必俟于威之而始畏文告之所不能谕而有待于惩之而后服利用刑人斯其时也故臯陶方祗厥叙方施象刑惟明矣古之刑官蛮夷猾夏兼在所治故使臯陶继禹以有事焉不知当时象刑之施何如观曰惟明则是分别其人之逆顺恶之大小情之轻重咸当其罪葢不即工者非一人也臯陶治以法意其国犹执送一二罪人就逮以自解及欲治其首恶然后彼不服而命禹征之或言象刑非施之苖明刑于此而苖自服尔夫苖不即工臯陶不能问其罪乃杀吾人以恐胁之可谓拙于计矣

　　夔曰戞击鸣球至鳯凰来仪此与上不相防非一时之言此章夔言作乐之效乃史官载之以结典谟之终葢功成乐作帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此说以证此章及仪礼皆无不合戞系鸣球抟拊琴瑟以合咏歌之声所谓歌者在上也镛大钟特悬者以上皆在堂下以间者此众乐与堂上之乐更代而间作所谓匏竹在下也古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐即知歌者在上矣观曰以咏即知石丝轻清之音按歌调矣观曰以间则知堂上堂下更代而间作矣升歌之时降神之始故言祖考来格非但以祖考尊神故言于堂上也虞賔与羣后在廷本是堂下之人何为不言于堂下而言之于此亦是升歌之后上下肃雝如或享之虞宾羣后对越相让葢亦记其实尔鸟兽之感须在人后跄跄可见元自在廷亦非以其微物故下之也至于鳯凰非常须是乐成之后正可偶一暂至初非闻乐即来故须系于九成之下亦非以尊异灵瑞故别言之也○以咏言以人声为主也汉人独上歌不以筦乱人声欲在位徧闻之乐记曰清庙之瑟朱而防越一倡而三叹有遗音者矣书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀然如复见文王焉呜呼知此则知虞之以咏之时所以羣后徳让者矣○管如篴并两管而吹之长尺有二寸今以为箫非也○合止是每一奏之合止至今犹然若金声王振则是特钟特磬全乐首尾用之中间不用中间奏者是编钟编磬特钟此所谓镛也特磬此鸣球也○许氏曰乐有四节曰升歌曰笙入曰间歌曰合乐升歌者工升自西阶歌某诗是也笙入者工以笙入于堂下奏某诗是也间歌者堂上歌某诗堂下笙某诗一歌一笙相间而作也合乐者堂上堂下之乐并作也升歌三终笙入三终间歌三终合乐三终通之为十二而谓之九成者升歌笙入共为三成也葢间歌合而言之为三终分而言之为六终与升歌笙入同也是六终乃为三成合乐三终则六终具在中矣故谓之三成○又曰书言戞击鸣球抟拊琴瑟以咏葢咏时击磬拊琴瑟也此是说升歌【三殷】言下管鼗鼓笙镛以间葢间时奏笙堂下而随之管鼗鼓镛也此是说间歌【三成】言箫韶九成鳯凰来仪此是说合乐【三成】

　　合乐图

　　堂上乐　堂下乐　升歌【三终】　笙入【三终】

　　磬【书鸣球也】鞉　　一歌　　　一笙

　　皷　　二歌　　　二笙

　　三歌　　　三笙

　　琴　　　　管　间歌【一歌一笙相间而作共三终】

　　一歌　　　一笙

　　镛　　二歌　　　二笙

　　瑟　　　　笙　　三歌　　　三笙

　　夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐王氏炎曰此又自为一节舜禹之议论既载于前夔之作乐所以形容治功之成故以其言次之于后亦非一日之言史臣比而书之尔○孙氏曰前先言祖考虞宾羣后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也

　　帝庸作歌至帝拜曰俞往钦哉此章所记与上文亦不相防孔氏谓帝用庶尹允谐之故作歌以戒安不忘危者非是○天命所谓聪明明威也传中治乱安危相为倚伏正言其无常而不可不勑戒之意非指治乱为天命也时以天言几以人言无时而不戒勑者常谨未然之防所谓日监在兹不显亦临无射亦保也无事而不戒勑者常防未萌之欲所谓察微知著图难于其易为大于其细也○人之形视听呼吸皆在元首作而行之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱喜哉对惰字防股肱不喜则元首不起辅佐不力虽贤主不能独运以成功○新安陈氏曰歌之序意在于戒天命而谨时几歌之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熈则其乘时图几之效验也君臣能如此庶可戒勑天命而永保之矣○王氏曰臯陶以为人君不必下侵臣职以求事功但委任而责成功尔率作兴事者分职授任如咨命二十二人是也屡省乃成则三载考绩三考黜陟是也能如是则可谓之明君君明则臣不敢欺而思尽其职庶事自各就緖矣苟为不然而欲下侵众职则元首丛挫而股肱懈怠天下之事岂一人所能办哉万事之堕固其宜矣○兴事即所谓喜也臯陶谓此在人君率作之○乐于兴事者易至于纷更信哉言乎○慎乃宪只率作中事○屡省屡字要见以时举行之意○赓者依帝之歌而续之也载成也帝以为在于股肱之喜臯陶以为在元首之明是成其义也○范氏淳夫曰书曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉此舜与臯陶所以赓歌而相戒也夫君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也当是之时禹平水土稷播百谷土谷之事舜不亲也契敷五教臯陶明五刑教刑之事舜不治也伯夷典礼后夔典乐礼乐之事舜不与也益为虞垂作共工虞工之事舜不知也禹为一相总百官自稷以下分职以聼焉君人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万物生矣君不可以不逸也所治者大所司者要也臣不可以不劳也所治者寡所职者详也不明之君务察而多疑欲以一人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣故其臣下事无大小皆归之君政有得失不任其患贤者不得行其志而持禄之士得以保其位此天下所以不治也○司马氏曰益稷曰元首明哉股肱良哉庶事康哉言君明则能择臣臣良则能治事也又曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉言君亲细务则臣不尽力而事废坏也是故王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟能谨择公卿牧伯而属任之则其余不待择而精矣谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其余不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人不为多所察之事不为烦此治事之要也○按明良康哉之义范马二公之论至矣蔡传不载故备録之○真氏曰帝之歌本为勑天命而作君臣倡和乃无一语及天者脩人事所以勑天命也后之人主宜深体焉○俞者纳臯陶所陈也管上率作至堕哉一边意往钦哉者申巳所望也管上勑天至熈哉一边意往钦哉通勑廷臣不专指臯陶○陈氏大猷曰典谟之书皆以钦终之九成之韶勑天之歌非可以二观也虞之韶不可得而闻帝之歌犹可得而咏韶虽亡不亡者存焉学者宜深玩绎也

　　尚书日记卷四

<经部,书类,尚书日记>

　　钦定四库全书

　　尚书日记卷五　　　　　明　王樵　撰

　　夏书

　　禹贡

　　书序曰禹别九州随山濬川任土作贡孔氏曰分其圻界刋其未深其流任其土地所有定其贡赋之差此尧时事而在夏书之首禹之王以是功○金氏曰夏史叙禹平水土之功总以贡名识其成也每州有赋有贡有篚而贡则夏后氏田赋之总名也故以为名禹贡叙水土之事在唐虞之际禹谟序功谟之事则在有虞之时旧皆名夏书以夏史之所述也夫子定书升禹谟于虞书以着三圣相传之道冠禹贡于夏书以明大禹有天下之本也○许氏曰禹贡专为纪治水之成功而并及贡赋之数故九州纪水道土色田赋之等贡物贡道为详余皆或见或不见古史言简而意密则又有言外之意惟冀梁雍言山独详诸州不言者天下之势西北髙而多山故也徐虽言山乃蒙羽之小者又止言艺则不专主于导山冀青梁不言泽者冀梁多山而地峻青边海而水易泄故二州无泽也雍虽多山而猪野在其西北之偏黄河之外地形稍下故有之也扬荆豫梁不言原隰者诸州有大泽者无原隰有原隰者无泽州彭蠡太湖其浸甚大荆州云梦阔数百里豫之荥波菏泽孟猪皆巨浸则原隰之地固少矣兖徐雍二者皆有者兖止言宜桑之土耳而雍则猪野在河外原隰在河内相去甚逺惟徐之东原不同东原地甚卑常有水患虽曰原其实下湿谓居泲之东而稍高尔梁州二者皆无者为多山而下不足猪水且无旷平之地也梁雍无篚者多山之地惟出兽皮而所织为罽不假于篚也兖荆豫不言夷者凡地接于山海边陲之地则有夷豫居天下之中荆虽居于南而禹贡之地不逾岭兖虽在东北而其东南则接青徐西北皆冀境故三州无夷也兖徐独言草木者三州在东方皆河淮江之下流被水特甚草木不生今水既泄而生草木故特书此以表地平也至于冀之不言境域及贡篚则传已言之矣

　　禹敷土随山刋木奠髙山大川敷分也敷土序所谓别九州也分州始于黄帝葢天文地理区域各定故星土之法则有九野而在地者则山川为之限隔风气为之不通民生为之异俗圣人因其自然而分之厥后唐因山川形便分天下为十道亦此意也计九州之来久矣而云禹别者杜佑所谓尧遭洪水而天下分絶使禹治之还为九州是也随山刋木者水之源必出于山水之势必因于山山之脉络即水之经纪也故禹之治水必随山之势以为施工之序导岍四节即随山之事也某山至于某山所谓山势也某水所出某水所经某所当何如施工所谓相其便宜也随山刋木是二事随山以相度刋木以通道路而后水工可兴也奠髙山大川者奠定也礼定器于地通名为奠髙山如岱华荆衡之类大川如河淮泲黒水之类定之以别州境而为治水之纪纲如兖之泲河青之海岱扬之淮海雍之黒水西河荆之荆衡徐之海岱淮豫之荆河梁之华阳黒水或界以山或界以川或表其二面或表其三面郑樵谓州国之设有时而更山川之形千古不易所以禹贡分州必以山川定疆界使兖州可移而泲河之兖州不能移梁州可迁而华阳黒水之梁州不能迁斯言得之矣冀州正义曰冀州不言疆界以余州所至可知兖州云泲河自东河以东也豫州云荆河自南河以南也雍州云西河自西河以西也明东河之西西河之东南河之北是冀州之境也金氏曰冀为帝都故为九州之首不言所至春秋王者无外之意也○按冀有疆界尔雅曰两河间曰冀州是也诸州贡道皆言达河则冀之疆界虽不言而隠然如披图而见其为天下所辐辏矣此古史之妙也

　　古今论建都者以形势则言闗中以土中则言洛阳以诸方水道所辏东南之都防财赋所出则言建康以上可以通闗陜中可以向许洛下可以通山东则言武昌皆各就一方而言其所长未有及天下之大形势以六合为一家以山河为一体而廓然无复疆界之见者此惟尧舜之冀州为然黄河三面环绕华山耸于右为虎自华来至中为嵩山是为前案遂去为泰山耸于左为龙淮南诸山是为第二重案江南诸山及五岭又为第三四重案此朱子之说也以论冀州形势之善愚谓此非形势之説也惟天地以为量者能当之而向之所论者皆不足道矣

　　既载壶口经始治之谓之载九州之次以治为先后以水性下流当从下而泄故治水皆从下为始冀州帝都于九州近北故首从冀起而东南次兖而东南次青而南次徐而南次从而西次荆从荆而北次豫从豫而西次梁从梁而北次雍雍地最髙故在后也自兖而下皆准地之形势从下向髙从东向西冀雍之交夹河而南皆山也壶口葢受河之口山在河东北屈县【应劭云以有南屈故称北屈慈州春秋晋州之屈邑禹贡壶口山在焉】治之所以杀河势也葢河自积石北行出塞外阻隂山乃折而东行凡二千里又折而南流壶口当其南下之冲此禹冀州之功所以于是而经始也

　　朱子曰禹自言予决九川距四海濬畎浍距川一篇禹贡不过此数语极好细看今人説禹治水始于壶口凿龙门某未敢深信方河水汹涌其势迅激纵使凿下龙门恐这石仍旧壅塞又下面水未有分杀必且溃决四出葢禹先决九川之水使各通于海又濬畎浍之水使各通于川使大水有所入小水有所归禹只是先从低处下手某尝谓禹治水当始于碣石九河葢河患惟兖为甚兖州是河曲处其曲处两岸无山皆是平地所以决溃常必在此故禹自其决处导之用功尤难禹之治水乃是自下而上了又自上而下此书多句为文而尤严于一字之用其条理精密而义例可推固不待旁引曲证而后通学者当玩索而得之○林氏曰洪水泛滥其始必相水之大势顺地之髙下渐次导之其首尾本末大概相应下文所纪导山导水之序是也此叙九州但各记一州之事及其山川所在施工之曲折非谓先治一州之水既毕更治一州也

　　治梁及岐金氏曰梁吕梁山也在今石州离石县北吕不韦谓吕梁未辟河出孟门之上水经注谓吕梁之山钜石崇竦壁立千仞河流激荡震动天地葢大禹所辟以通河也岐狐岐山也在今汾州介休县胜水所出统为西山古河迳之险阨治二山以广河道也旧说雍之梁岐者非九州凡山之言治者或水道之冲有疏辟之功也或表山以该水土也言蓺者翦其蓊郁与民种蓺也传所谓以啓山林也言旅者祭之以为其州之镇望记所谓取材出云为雨者也

　　既脩太原至于岳阳因旧治之曰脩记曰禹能脩鲧之功髙平曰太原今以为郡名岳太岳霍山也山南曰阳蔡氏谓汾水出于太原经于太岳此为导汾水然禹经理水土濬畎浍画井疆物土宜凡事葢并手皆作不独汾也岳阳尧之所都事以河为急帝都为重此其序也○杨子云冀州箴曰岳阳是都帝都所在故曰修以见畿甸之中畎浍井疆无不治也主汾以见山川之护环带左右无不平也○河北有鲧堤葢鲧之治河也障之所以害愈甚而功不成若太原岳阳诸处则鲧非无可因之功故禹因而修之若夫载壶口治梁岐疏九河则皆禹之独智而无所因所谓顺而导之而不以障遏为事者也及字至字亦当有别有所包谓之至曰及无所包矣○朱子曰凡所举山川皆先地后绩者覩成功而言也壶口梁岐及太原皆先绩后地者本用功之始而言也岂治之有难易与

　　覃怀底绩至于衡漳金氏曰覃怀地名太行为河北脊其山脊诸州皆山险至太行山尽地始平广田皆腴美俗谓小江南古覃怀也即今怀州其地亦有怀水入河衡漳即今漳河有两原一出今平定军乐平县少山者曰清漳一出潞州长子县发鸠山者曰浊漳沈存中谓凡二水合流而有文者皆名漳正义曰衡即古横字漳水横流入河故曰衡漳漳在懐北五百余里从覃懐致功而北至横漳也○初浊漳合清漳东北至阜城入河河徙后漳自入海

　　厥土惟白壤水去土复其性色白而壤壤柔土【无块】厥赋惟上上错厥田惟中中孔氏曰赋谓土地所生以供天子上上第一错杂杂出第二之赋田之髙下肥瘠九州之中为第五○正义曰赋者税敛之名往者洪水为灾民皆垫溺九州赋税葢亦不行水灾既除土复本性以作贡赋之差因九州差为九等上上是第一也错是间杂之义上上之下即次上中杂出第二之赋也孟子称税什一为正税俱什一而得为九等差者人功有强弱收获有多少传以荆州田第八赋第三为人功修也雍州田第一赋第六为人功少也是计人功多少总计以定差冀州以上上为正而杂为次等言出上上时多而上中时少也多者为正少者为杂此州言上上错者少在正下故先言上上而后言错豫州言错上中者少在正上故先言错而后言上中扬州云下上上错不言错下上者以本设九等分三品为之上中下下上本是异品故变文言下上上错也梁州云下中三错者梁州之赋凡有三等其出下中时多故以下中为正上有下上下有下下三等杂出故言三错足明杂有下上下下也一升一降不可常同冀州自出第二与豫州同时则无第一之赋豫州与冀州第一同时则无第二之赋○朱子曰常出者为正间出者为错错在上上之下则间出等二等也赋有九等此乃计九州嵗入多寡相较以为之等非科定取民也取民则皆用什一赋入既有常数而又有间出他等之时者嵗有丰凶不能皆如其常故有错法以通之然则虽夏法亦未尝不通也林氏曰三代取民既不出什一而有九等之差者九州地有广狭民有多寡其赋入之总数自有不同不可以田之髙下为准也○林氏曰冀州先赋后田者冀乃王畿之地天子所自治并与埸圃园田漆林之类而征之葢兼土赋而言赋非尽出于田也故以赋属于厥土之下余州皆田之赋也故先田而后赋冀独不言贡篚者冀天子封内无事于贡篚也

　　恒卫既从大陆既作恒水出恒山北谷合于滱而入易卫水出真定府灵寿县合滹沱河过信安军入易从从其道也今滹沱实出恒山诸谷卫水与之合流大陆尔雅在九薮之数今邢州钜鹿犹有广阿泽唐杜佑李吉甫谓今邢赵深三州皆大陆之地葢古河本穿西山之麓以北流既出枯洚西山势断地势平广脊上诸水钟汇为薮河泛溢又盘洄其间是为大陆作者言可耕治也恒卫水小而地逺可以缓治大陆地平而近河难以急治故成功在田赋之后

　　魏太常曰大地之脉咸祖昆仑而南北二络最大北络发于昆仑之隂折而东行其背为塞北其面为中国而其余气为东夷东夷气散而弱世为不侵不叛之臣塞北广漠万里龙气深厚其性沈鸷隂山横亘千余里固天所以限南北也控御北垂至为要害南面为中国其中结为冀都其左结为燕京冀都则恒山祖脉若从天降下为平阳而大河三面环之以絶龙气天文北极不动而众星共焉冀都正北南面以临天下上应微垣此第一都防也尧舜禹由是兴焉北络极于幽燕而大河至此入海与鸭緑江防东夷为其下沙此山水一大交防也其北崇冈千叠而其前平夷数千里泰山耸于南诚国家万年之基也但河徙而南气不交固今其势且北而以害于漕河则障之使南且国家北都燕而逺漕江南之粟民力易罢地则有遗利矣以漕河故多逆水性大河淮泲皆拂经是于天时人事无乃有未尽乎○又曰淮小于江不啻倍蓰而吞大河岂待智者决其为患河北有鲧隄而无禹隄后世师鲧而不师禹河患何时而平也海运期期母讲上防莫若脩虞集故事其次法唐宋转般国家设淮徐临徳通五仓遗意犹存在得其人以脩举焉耳○魏襄王时史起为邺令起曰魏氏之行田也以百亩【赋田之法一夫百亩】邺独二百亩是田恶也漳水在其旁西门豹不知用是不智也于是引漳水溉邺而河内以富一漳水也史起能用之以富魏之河内于井法废壊之后而况在神禹衡漳底绩之时乎唐元和中韩重华开营田于代北募人为十五屯每屯百三十人人耕百亩就髙为堡东起振武西逾云州极于中受降城凡六百余里列栅二十垦田三千八百余顷嵗收粟二千万石省度支钱二千余万缗自有屯田以来未有得利如此者也彼时沿边之地多为藩镇所专其兴农之效犹若此况全盛之世举全冀之膏壤而甸焉如所谓太原岳阳之脩覃懐之致功大陆之作者乎宋时自雄州东际于海多积水戎人患之不敢由此路入宼顺安军至北平二百里地平坦无隔阂每嵗敌骑多由此入议者谓宜度地形胜随其水陆之便建阡陌濬沟洫益树五谷所以实边廪而限戎马葢宋失燕蓟以内地为边故恃塘泺以设险亦因以溉田而积谷今塘泺或不必尽如宋时而所谓因水陆之便建阡陌濬沟洫以兴农而制敌者则歴世不刋之长防也因魏太常之论举此三端以见幽冀农政可兴地利可尽古治可复之效○元泰定中虞集为翰林直学士进言曰京师之东濒海数千里北极辽海南濒青齐苇之塲也海潮日至淤为沃壤请用浙人之法筑隄捍水为田听富民欲得官者合其众分授以地官定其畔以为限能以万夫耕者授以万人之田为万夫之长千夫百夫亦如之察其惰者而易之三年后视其成以地之髙下定额以次渐征之五年有积蓄命以官就所储给以禄十年不废得以世袭如军官之法邱文庄公曰集此防当时不曽行及其末世海运不至谋国者思集之言于是有海口万戸之设大略宗之每年亦得数十万石以助国用亦已晚矣尝闻为田者者必筑隄岸以拦咸水之入疏沟渠以导淡水之来今由白河以至潞渚观其入海之水最大之处无如直沽然其直泻入海灌溉不多请于将尽之地依禹贡逆河法截断河流横开长河一带收其流而分其水然后于沮洳尽处筑为长隄随处各为水门以司啓闭外以截咸水俾其不得入内以泄淡水俾其不至漫如此则田可成矣于凡有淡水入海所在皆依此法行之则沿海数千里无非良田非独民资其利而官亦赖其用矣按此法不但沿海可行今京师西山稻田皆引泉以溉灌用江南种法樵昔为行人使大同问所食稻云来自代州则知北方但地平广有水泉可引处皆可种稻周官设稻人掌稼下地葢为此也北齐嵇晔曽开幽州督亢旧陂嵗收粟数十万石此等处甚多○汉史称黄霸朱邑龚遂召信臣等所居民富所去见思及考其事则皆劳来循行课耕桑为民兴利广溉灌益垦田畜积有余戸口増倍盗贼狱讼衰止所谓所居民富者也吏治有实效未有如汉者诚得朝廷加意兴举岂无若人者出即北方地尽辟民尽富嵗漕不复仰给东南可也又何虞集之事之足云

　　岛夷皮服金氏曰岛夷海岛之夷冀东北边之国如辽潼朝鲜之地不附庸于青而径属于冀者也其贡皮服尔雅所谓东北方之文皮者

　　夹右碣石入于河孔氏曰碣石海畔山汉志云碣石山在北平骊城县西南苏氏曰夹挟也自海入河逆流而西右顾碣石如在掖也朱子曰碣石山负海当河之冲自海道夹出碣石之右然后入河达帝都也冀州三面距河其建都实取转漕之利朝防之便故九州之终皆言达河以纪其入帝都之道冀实帝都亦曰入河者为北境絶逺者言之以明海道亦可至也愚按后人指此为海运之证殊非其实此贡道不过在冀本州又不过本州东北方之一道他州初无预焉何得指为海运之证杜甫诗有云帆转辽海秔稻来东吴之句此疑隋唐征辽之役间或有之未尝为常运之道也以海运为常起于元然风涛之阻岛屿之险或不能无没溺未可以为长计也

　　泲河惟兖州孔氏曰东南据泲西北距河按据泲者非止于泲且跨而过之距河者未至于河但以河为表识也余州凡言据距者放此○林氏曰自兖而下八州皆以髙山大川定逐州之疆界序所谓别九州篇首所谓奠髙山大川也郑樵谓禹贡以地名州为万代地理家成宪按泲即沇水出王屋山既东为泲入海者也其从水从齐者自出常山房子县赞皇山入泜非四渎之水俗误以泲为济

　　九河既道按尔雅九河徒骇一太史二马颊三覆釡四胡苏五简六洁七钩盘八鬲津九朱子注孟子亦引之又楚辞集注云禹治河至兖州分为九道以杀其溢其间相去二百余里徒骇最北鬲津最南葢徒骇是河之本道东出分为八枝也蔡传合简洁为一而谓经流在外殊误今南皮县明有洁河未闻与简河为一也○按九河在今沧瀛景徳之间或者求于此而不得则以为沦入于海殊不知河昔北流故分为九河自周定王五年河道既改则九河渐湮乃必然之理岂得经流既息而枝流仍在乎纵非海水沦没其故迹亦岂可得而复求乎大率河底常髙今于开封境测其中流冬春深仅丈余夏秋亦不过二丈余水行地上初无长江之渊深故自古濒河之地每有异常之水河必骤盈盈则决每决必弥漫横流深者成渠以渐成河浅者淤淀以渐成岸数年之后下流淤塞则中流河底又以渐而髙而河又不容于不徙矣既徙之后则其丈余深之故槽风填沙塞复为平陆无足怪者此九河之故迹所以不可复寻也今庆云县尚有古黄河广可三里许两岸隄皆髙丈余居人歴歴能道之庆云距沧州百四十里距天津三百余里九河非海湮其理明甚○顺其道谓禹新开之道也葢河源只一派禹因其势浩大又乗髙而来至兖卑下之地为害尤甚故开八条以泄其怒连原一条而谓之九此兖州最大之水也蔡传谓分播合同皆水势之自然此实妙理长江万里吞纳百川不闻溃决者以两岸有山以为之限也惟河自大伾以下行于平地河势悍猛而平地土疏非隄防所能捍御故百川惟一而河有九其到此而不得不分者乃理势之必然而禹能因其势顺其理以尽其相导之力此所以为大智而功在万世也○禹之治水于河用功尤多下则疏九河自下而上上则治壶口龙门梁岐自上而下故史臣叙兖之成功其文异于他州者有二记桑土一也记赋贞十三载乃同二也皆以河患故也○凡水禹导之而后道则曰既道泛滥既去而水自得其故道则曰其道雷夏既泽金氏曰今濮州雷泽县西北雷夏陂东西二十里南北十五里计古雷夏必大于今○按均一泽而或曰既泽或曰既猪正义谓洪水之时髙原亦水泽不为泽今髙地水尽而泽复为泽雷夏既泽是也孙氏谓既泽向未为泽今始为泽既潴向已为泽今复旧也此亦不可不知但雷夏小故曰既泽彭蠡大故曰既潴洞庭浩方八百里又非他比故特异其文曰孔殷震泽震动难定故曰底定大野大于雷夏等故亦曰既潴又有水降土升泽不复为泽者云土梦作乂大陆既作是也

　　灉沮防同按尔雅释水曰灉反入又曰水自河出为灉泲为濋反入者注曰即河决出复还入者河之有灉犹江之有沱○金氏曰尔雅水自河出为灉泲出为濋沮有濋音二水河泲之别也然自河迁泲伏则灉沮不可复寻矣说者以为濮耀二水古入雷泽一説灉即汳水张明谓禹开隂沟以通河泗许慎谓汳受隂沟至蒙为灉水东入于泗汳今作汴沮即今睢水经称防同古当合入泲后世导之入淮入泗尔○二水势均故曰防同桑土既蚕是降丘宅土桑土宜桑之土既蚕得桑而宜蚕也蚕性恶湿于下地非宜兖地宜桑于水退始宜故独于兖志之○孔氏曰地髙曰邱大水去民下丘居平土就桑蚕正义曰降丘宅土与既蚕连文知下丘居平土就桑蚕也按蚕桑之利既兴则诸土皆平矣不必以降丘宅土为就蚕桑也○下丘居土诸处皆然独于此州言之者郑云此州寡于山而夹川两大流之间遭洪水其民尤困水害既除于是下丘居土以其免于厄尤喜故记之

　　厥土黒坟厥草惟繇厥木惟条孔氏曰色黒而坟起按坟土膏脉起也后凡言坟者俱同○孔氏曰繇茂条长也正义曰繇是茂之貌条是长之体言草茂而木长也九州惟此州与徐三州言草木者三州偏宜之也宜草木则地美矣而田非上者为土下湿故也按九州土田连举惟兖徐又入草木一条葢三州居河泲江淮下流水未平则为下湿于草木非宜水既平则为沃衍于草木尤宜故惟三州言草木

　　厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同孔氏曰田第六贞正也州第九赋正与九相当治水十三年乃有赋法与他州同正义曰作者役工作务谓治水也治水十三年乃有赋法始得贡赋与他州同也尧典言鲧治水九载绩用弗成然后尧命舜舜举禹治水三载功成尧乃禅舜此言十三载者并鲧九载数之【蔡氏训作为耕治】按厥赋贞孔氏谓州第九赋正与九相当蔡氏谓名第九等赋为贞示君天下以薄赋为正金氏则谓贞字乃篆书下下字之误宜更详之作十有三载乃同此句因田赋而言则作为耕作之作乃合记田赋之通例九州通例记水土平治后始及田赋并无记田赋之后又言治水兖地虽最下亦不应治水独至十三年之久也注疏附合十三年之数尤凿

　　厥贡漆丝厥篚织文孔氏曰地宜漆林又宜桑蚕织文锦绣之属盛之筐篚而贡焉正义曰篚是入贡之时盛在于篚郑云贡者百功之府受而藏之其实于篚者入于女工故以贡篚别之歴检篚之所盛皆共衣服之用入于女工如郑言矣檿丝中琴瑟之弦亦是女工所为也汉世陈留襄邑县置服官使制作衣服是兖州绫锦美也

　　浮于泲漯达于河孔氏曰顺流曰浮泲漯两水名因水入水曰达汉志云漯水出东郡东武阳县至乐安千乗县入海过郡三行千二十里按漯字本作湿经典相承作漯而以湿为燥湿之湿漯为河之枝流泲入河而南出故浮泲浮漯皆可以达河史记禹酾二渠引河其一漯也西汉末河并行漯川其后河徙而漯亦不复存矣【累天答反又他合反】

　　海岱惟青州孔氏曰东北据海西南距岱正义曰海非可越而言据者东莱东境之县浮海入海曲之间青州之境非至海畔而已故言据也汉末有公孙度者窃据辽东自号青州刺史越海收东莱诸郡尧时青州当越海而有辽东也舜为十二州分青州为营州营州即辽东也按辽东属青州之説説见舜典冀辽实接壤我朝辽士入试者初附山东寻以不便改京师可见○中国疆界固有非至海畔而止者如珠崖在大海中自为一隅而属于岭南然虽越海而土俗相接又他无可附若辽东则固中国之东壤耳岂有不属接壤之冀而遥属隔海之青乎周时营州并于幽州则尧时决非属于青州矣蔡仲黙于冀州传中引程氏云冀之北境则辽东西右北平是矣于舜典传中乃仍用孔氏之说至此易据为至而不明其故是尚欠归一也○金氏曰青州于中国为正东故名从东方之色岱泰山也在今袭庆府奉符县其山特起东方为中国水口表镇连延而生诸山北即原山潍水出其西淄水出其东东即蒙艾为沂水诸源又东潍山潍水所出西南即泗水所出嵎夷既略潍淄其道嵎夷东隅出日之地略是立沟涂为封植独言嵎夷者举逺以见近也其道者泛滥既去而水自得其故道独言潍淄者此外无余功也他州皆先水而后土此以嵎夷为青州边界之地无预于淄潍故先言之○汉志云潍水出琅邪箕屋山北至都昌入海过郡三行五百二十里淄水出泰山莱芜县原山东北至千乗博昌县入海【今蔡传作入泲误】○青虽近海不当众流之冲故但记潍淄之治而已

　　厥土白坟海濵广斥说文云卤咸地也东方谓之斥西方谓之卤海畔逈阔地皆斥卤故云广斥言水害除复旧性也林氏曰此州土有二种平地之土色白而性坟海濵之土弥望皆斥卤

　　厥田惟上下厥赋中上田第三赋第四

　　厥贡盐絺至厥篚檿丝盐絺海物綂言一州丝枲铅松怪石皆岱畎所出也凡贡物蔡传皆详其所用周书曰惟服食器用见贡皆常用所须无异物也盐斥地所出管子曰海王之国谨正盐防上古盐入于川泽之衡邦国之贡盐人掌其用而已太公通鱼盐之利葢亦为民资以富国自管仲始贡物不以精麤为叙而以多寡为叙青州盐居多故叙于先他州仿此絺细葛也青州有盐铁丝枲之利汉时齐有三服官又称织作氷纨绮绣纯丽之物号为冠带衣履天下氷谓布帛之细其色鲜洁如氷也纨素也禹时贡絺其亦此类也夫海物有闗于服食器用者其种非一不可以名举故以惟错总之今人所谓海错者非怪竒耳目之玩则鱼蛤疏甲之微非古人之意也然海错今盛于岭粤而海岱则微盐利今盛于淮沧而海岱亦不逮葢古人之用俭故利源不甚开丝枲铅松怪石皆蒙岱畎之文正义曰泰山之谷有此五物美于他方所有故贡之也麻有子曰枲无子曰苴铅黒锡松泰山之名林怪石取为器用犹今徐之砀也【砀文石也其山出焉因以名县】林氏曰凡贡不言所出之地以一州所出皆可贡也言所出之地者以此地所出为良也莱夷作牧作耕作牧畜牧也朱子曰莱夷及扬之岛夷间于厥篚之间切意时贡土物以见来王之意与此説当入传中今蔡传但云作牧言可牧放夷人以畜牧为生如此则是与雍州三苗丕叙一例可得间于贡篚之间乎尔雅云檿丝出东莱又曰檿桑山桑郭璞曰柘属也檿丝是蚕食檿桑所得丝纫中琴瑟之弦按莱之檿丝至今有之茧生山桑不浴不饲土人取以为缯帛尤坚韧难敝但欲以此即为莱夷所贡则又未有明文疑檿丝出莱而青州贡之非贡自夷人故如此立文也浮于汶达于泲汉志云汶水出奉山莱芜县原山西南入泲青州有潍淄二水不通河惟汶入泲可以达河潍去汶逺惟淄与汶俱出原山而贡道由汶者入泲故也○汶水自古东北入海以智力导引使南接淮泗北通白卫自元人始○小清河一名泺水源出歴城之趵突泉由华不注山下东行防巨合水又东防淯漯孝妇诸水东北抵乐安髙家港入海大清河即泲水故渠也自东阿之张秋东北抵利津富国盐塲入海往年舟楫浮于二河商盐徧于齐鲁诸郡水利鲜俪焉自永乐以来湮塞不通一值霖潦平地巨浸壊民田庐弗可胜计成化间牟都御史尝疏之水循故道退出邹平等县膏腴可耕之田数万顷青船入于泲泲船入于张秋人大称便今复湮矣○国初漕运原不资于黄河有山东诸泉为之命脉然今漕挽之道南自淮隂北抵海口道路三千余里而山东泉水之通运河者不过汶泗诸流耳当黄河之未南徙也以汶泗诸流济三千余里而未尝不足及河之决而入运河也不忧其泛滥则虞其淤塞虽有山东诸泉不复为运河之利何也葢黄河未来之时运道命脉全在诸泉故当时建闸筑堰以节宣之尺寸之水尽为漕用黄河既来而运道不资于泉故泉政日弛泉流日微或为豪强侵占或为砂砾阻塞譬犹人身精神爱养则常盈耗散则随竭无足怪也

　　海岱及淮惟徐州徐州之域东至海北至岱南至淮西不言泲者岱之阳泲东为徐岱之北泲东为青言泲不足以辨故略之也七州皆止一至此州独载其三边者止言海岱则同于青止言淮海则同于

　　淮沂其乂蒙羽其艺大野既猪东原底平金氏曰淮出今唐州桐柏山行千七百里至海州入海徐之水以沂名者非一其出兖州泗水县尼丘山过鲁城南入泗者曽防浴沂之沂也今海州沭【音术】阳县有沂河口者周礼沂沭之沂也出沂州新泰县艾山西南至淮阳下邳入泗者此沂为最大即禹贡之沂也淮沂乂则其他川浸小者可知蒙山与山相聨其阳为费县其隂为蒙隂县羽山在祝其县凡山言艺者亦因山以表地言是山之墟皆可种艺矣正义曰淮出桐柏山发源逺矣于此州言之者淮水至此而大为害始甚喜得其治故于此记之王炎谓淮沂乂而后蒙羽可艺事之相因也其实淮沂固系一州之利害而蒙羽之艺亦有工夫非谓淮沂乂而蒙羽便享其无事之成功也大野东原亦然○孔氏曰大野泽名水所停曰猪东原致功而平言可耕按周礼职方兖州其薮泽曰大野汉志大野在钜野县北而何承天云钜野广大南导洙泗北连清泲则其地与其所钟可知矣孙炎谓既泽者向未为泽今始为泽既猪者向已为泽今复旧也或云郓州中都西南有大野陂郓州今东平州即古东原而中都则汶上县也去古既逺陵谷变迁求古大野未知孰是顾今南旺湖实在汶上西南萦廻百五十余里而漕河贯乎其中湖界为二西湖广衍倍于东湖东湖北接马踏伍庄坡湖以及安山南接蜀山马塲坡湖以及昭阳诸湖连亘数百里而东原徐郓诸邑又悉环列左右与古经志合是南旺湖即古大野无疑○徐无泲泲之分流入大野而东原在其东故谓以志泲○此四句见川浸山泽土皆治耳无相因意

　　厥土赤埴坟草木渐包土黏曰埴土性之美者也而又坟起最宜于生物故草木渐包渐进长也丛生曰包齐人名曰稹郭璞曰今人呼丛致者为稹渐包谓长进丛生言其美也【蔡传丛生而稹也稹或作积误】

　　厥田惟上中厥赋中中田第二赋第五徐之土美故田在第二然而赋五等者生聚人工或未及也

　　厥贡惟土五色至厥篚纤缟孔氏曰王者封五色土为社建诸侯则各割其方色土与之使立社焘以黄土苴以白茅茅取其洁黄取王者覆四方夏翟翟雉名羽中旌旄羽山之谷有之孤特也峄山之阳特生桐中琴瑟泗水涯水中见石可以为磬正义曰夏翟共为雉名周礼立夏采之官取此按夏翟共为雉名因雉具五色而染者象之故染五色谓之染夏染鸟羽象而用之谓之夏采夏翟是其总名其类有六其毛羽五色皆备成章染者拟以为浅深之度桐以孤生向日者良陆佃谓桐宜下湿不生髙冈诗传曰梧桐不生髙冈太平而后生朝阳峄阳葛峄之阳在邹县者曰邹峄山在下邳者曰葛峄山泗出泗水县陪尾山其水四源并发循城北八里始合为一至曲阜县经嵫阳城东五里与沂水合至临淮入淮曰泗濵则知在水旁曰浮则知水中见石若水上浮然取以为磬贵其声之清越也今灵壁石犹其类也金氏曰淮出唐州其百余里内尚浅而多潭有蠙珠潭今其地凡十四潭而不复生珠矣鱼今淮白鱼黒缯缟白缯【缯似陵反】异经白纬曰纤之用三为衮以祭为端以斋为冠以居所谓冠也衣有襦裳曰端所谓端也记曰有虞氏缟衣而养老又古者祥而缟禫而纤禫【徒感反】除服祭名○马融王肃孔安国皆以淮夷为二水名按淮夷与莱夷岛夷正同又费誓淮夷见于经者非一安得此独为水名乎郑以为淮水之上夷民献此珠与鱼得之○蠙珠近取淮夷与海错义同大抵古人不贵逺物异物任土作贡贡土所有惟服食器用故以金三品瑶琨怪石球琳琅玕蠙珠橘柚之类虽唐虞时亦已有之末流之滥乃有如合浦珠官荔枝驿骑此如作酒为祭祀而后人至以沉湎防邦故明王投珠抵璧而示弗贵周公之法羣饮者杀然周公何尝以商纣而废酒致美乎黻冕何尝废饰也

　　浮于淮泗达于河泗入淮淮泗不与河通而云浮于淮泗达于河何也葢灉水出于河而入于泗者也由泗而遡灉由灉而遡河此一道也泲入河而南出而泗则至大野而受泲之合者也由泗之上源以遡泲由泲而达河此又一道也河説文作菏云水出山阳湖陵南淮海惟州北据淮东南据海杜佑曰自晋以下歴代史皆云五岭之南至于海并是禹贡州之地按禹贡物产贡篚职方山薮川浸皆不及五岭之外又按荆州南境至衡山之阳若五岭之南在九州封域则以隣接宜属荆州岂有舎荆而属斯不然矣此则近史之误也今按若如近史之説则州东南所至之海南尽闽广之交其疆域为兼今数圻矣禹时五服止于五千则五岭之南当在荒服之外杜佑之説为是但此经篇末记其声敎所及云朔南暨朔朔方南交趾也则圣人制五服虽止于五千而威徳所被已方制万里矣杜又云雍州西境流沙之西荆州南境五岭之南所置郡县并非九州封域之内

　　彭蠡既猪阳鸟攸居孔氏曰彭蠡泽名随阳之鸟鸿鴈之属冬月所居于此泽金氏曰彭蠡今鄱阳湖自洪官亭受江西岭北江东诸水在江饶南康兴国之间至池州湖口入江汉志所谓湖汉九水者是也禹猪彭蠡废其旁地为芦苇以备浸淫故阳鸟居之如汉筑河隄去河各二十五里以防泛滥其后民颇居作其间常被漂没以此知大禹废彭蠡之濵以居阳鸟其为民防患之意葢深○正义曰日之行也夏至渐南冬至渐北鸿鴈之属九月而南正月而北与日进退左思蜀都赋所云木落南翔氷泮北徂是也

　　三江既入震泽底定三江吴地记云松江东北行七十里得三江口东北入海为娄江东南入海为东江并松江为三江金氏曰三江之说不一其可据者二一説谓古名汉为北江江为中江则彭蠡之水为南江至虽已合为一然以其三水合流谓之三江犹洞庭九水俱汇谓之九江也范蠡所谓吴之与越三江环之民无所移谓俱在大江之南尔今通州福山镇犹名三江渡是也然三江既以彭蠡为一则上文既出彭蠡不应下文又出三江且经文二既字对举皆本效之辞彭蠡既猪矣则阳鸟攸居三江既入矣则震泽底定则三江者乃震泽下流之三江也震泽太湖也周围三万六千顷西南湖州诸溪西北宣州诸溪并注之大约太湖纳百川之水而注之江三江泄太湖之水而入于海三江不通太湖所以艰噎不快而东南水患之所以多也禹时三江深通入海无阻震泽西纳乎诸水东吐乎三江克底于定非谓三江既入而震泽自定也北方之水河为大故凡水名皆以河为总称南方之水江为大故凡水名皆以江为总称然则三江之江不必疑为大江之江也今按州之境岭至郴防北枝趋敷浅原水皆东流又自建岭一枝转而北趋介衢为歙岭亘宣而抵建康其冈脊以西之水皆西流是俱汇为彭蠡其冈脊以东之水南则浙江北则震泽也彭蠡之水不猪则今江西江东诸州之水为西偏之患震泽之水不泄则今浙西诸州之水为东偏之患虽北边淮而于徐已书乂虽中贯江而于荆已书朝宗独大江之南西偏莫大于彭蠡东偏莫大于震泽二患既平则之土田皆治矣故特举二泽以见功之告成若其南偏率是山险浙亦山谿计不劳施工故余不书也

　　苏子瞻曰三吴之水猪为太湖太湖之水溢为松江以入海海水日两潮潮浊而江清潮水常欲淤塞江路而江水清驶随輙涤去海口常通则无水患○朱长文曰地倾东南而州居东南最卑处固宜多水患昔禹之治水也因其势之可决者疏而为三江因其势之必聚者猪而为太湖乃底于定○赵子潇曰太湖者数州之水所猪而松江又太湖之所泄也以数州猪水而独泄于一江宜其势有不逮是以昔人于常熟之北开二十四浦疏而导之子江又于昆山之东开一十二浦分而纳之海后因潮汐往来泥沙积淤旧置开江之卒亦废此太湖所以艰噎不快而水患所以多也○元任都水曰太湖纳百川之水而注之江三江泄太湖之水而入于海水有所归复有所泄夫何患之有吴淞江前时深通今何为而塞东坡有言若欲吴淞江不塞吴江一县之民可尽徙于他处庶上源寛阔清水力盛泥沙自不能积大抵治水之法有三浚河港必深阔筑围岸必髙厚置闸窦必多广设遇水旱就三者而乗除之自然不能为害倘人力不尽而一切归数于天宁有丰年邪○东坡又言浙西水旱乃人事不修之积○越絶书云太湖周围三万六千顷西南湖州诸溪西北宣州诸溪并注之葢诸山峙于西地形髙阜兼南北东江海之岸皆髙水积其中形若盘盂非籍江河深利何以通泄○金藻曰禹贡曰三江既入震泽底定又曰九川涤源九泽既陂今东江已塞而松江复防是川源无涤也太湖泛滥隄防不修是泽无陂障也无陂所以靡定无涤所以靡入又曰三江流水也涤源流水之所以治也震泽止水也既陂止水之所以定也使禹贡无此二句总结于后将谓三江既入震泽自定矣自汉以来治经者多忽此○归有光曰吴地庳下水之所都为民利害尤剧治之者皆莫得其源委禹之故迹其废久矣吴东北边境环以江海中猪太湖自湖州诸溪从天目山西北宣州诸山溪水所奔注而从吴江过甫理经华亭入青龙江以入海葢太湖之广三万六千顷入海之道独有一路所谓吴淞江者顾江自湖口距海不逺有潮泥填淤反土之患湖田膏腴往往为民所围占而与水争尺寸之利所以松江日隘议者不循其本沿流逐末取目前之小快别濬浦港以求一时之利而松江之势日失所以沿至今日仅与支流无辨或至指大于股海口遂至湮塞此岂非治水之过与葢自宋扬州刺史王濬以松江沪渎壅噎不利从武康纻谿为渠浛直达于海穿凿之端自此始夫以江之湮塞宜从其湮塞而治之不此之务而别求他道所以治之愈力而失之愈逺也世之论徒区区于三十六浦间或有及于松江亦不过濬蟠龙白鹤汇未见能旷然修禹之迹者宜兴单锷著书为苏子瞻所称然欲修五堰开夹苎干渎絶西来之水不入太湖殊不知州薮泽天所以猪东南之水也今以人力遏之夫水为民之害亦为民之利就使太湖可涸于民岂为利哉余以为治吴之水宜专力于松江松江既治则太湖之水东下而余水不劳余力矣又曰旁江之民积占茭芦指以告佃为名所纳斗升之税所占即百顷之江兼之涨滩之税亦多吏胥隠没昔宋时围田皆有禁约今奸民豪右占江以遏水道更经二三年无吴淞江矣又曰单锷毘陵人故多论荆溪运河古迹地势蓄泄之法独不明禹贡三江未识松江之体势欲截西水入子江上流工绪支离未得要领州薮泽曰具区其川三江葢泽不患其猪而川患其不流也今不专力于松江而欲涸其源是犹恶腹之胀不求其通利徒闭其口而夺之食岂理也哉近世华亭周生纲领之论实为卓越然其欲寻东江古道则于嫡庶之辨终犹未明诚以一江泄太湖之水力全则势壮故水驶而常流力分则势弱故水缓而易淤此禹时之江所以能使震泽底定而后世之江所以屡开而屡塞也松江源本洪大故别出而为娄江东江今松江既细防则东江之迹灭没不见无足怪者故当复松江之形势而不当求东江之古道也周生胜国时以书干于行省及都水营田使司皆不能行其説其后张氏据吴得其书开濬诸水数年间水潦不为患故能以区区一隅之地抗天下而力不屈○古者震泽之水其西北上原则有宣歙金陵九阳江之水由宜兴百渎以下震泽其西南则有苕霅诸水由湖州七十二港以入焉而所赖导之以入于海者松江娄江东江而已水来甚多而泄之者甚缓此东南所以多水患也自宋筑五堰于宜兴以西溧阳之上而宣歙诸水皆西北以入芜湖固有以杀西北上原之势其后商人以木往来之阻绐于官而坏其防昔人欲复五堰者此也五堰既废由是荆溪多积水而百渎湮塞无以遂其东下之势昔人欲疏百渎者此也庆歴以来筑长桥于吴江岸以利舟行之牵挽而水道阻缓昔人欲易置千桥以分利之者此也此皆单锷之遗意也自我太祖髙皇帝定鼎金陵一时财赋仰给东南鉴三吴水患因宋五堰之旧迹立为银渚东坝禁商往来此坝一成既可以挽东坝以西之水北防于南京以成朝宗之势又使东坝以东之水返注于芜湖不下震泽而三吴成陆海之饶是岂徒得五堰之遗意而已哉乃东南万世之利也东坝既足以当五堰之利则上源既杀下流亦减荆溪百渎疏之亦可不疏亦可长桥之在吴江去之则有妨于运道存之亦未见大有阻于太湖也其所急者惟在吴淞江之通利阔深耳若归子之论得之矣

　　簜既敷厥草惟夭厥木惟乔孔氏曰竹箭簜大竹水去已布生少长曰夭乔髙也孙炎曰竹阔节者曰簜○他州记草木而已此州草木之上又首言簜既敷者尔雅曰东南之美者有防稽之竹箭焉是州之竹箭尤美故别出之也南方地暖故草木皆少【诗照反】长【丁丈反】而木多上竦河朔地寒虽合抱之木不能髙也兖徐言草木皆居厥土之下是凡土皆然州先言草木者土涂泥有不尽然者也青不言草木而贡有松有檿丝可知记夭乔贡有惟木而荆不言者贡有杶榦栝栢亦可知矣

　　厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错地泉湿田第九赋第七杂出第六金氏曰江湖之区下湿之地其土涂泥而其田反居第九古人尚黍稷田杂五种故虽水潦旱干而各有所收涂泥之土其田独宜稻不利他种故第为最下厥赋第七又有时杂出于七等之上则人功亦稍修矣自唐以来江淮之田号为天下最漕饷皆仰给东南矣

　　罗文庄公曰井田势不可复限田势未易行天下之田虽未能尽均然亦当求所以处之之术不然养民之职无时而举矣今自两淮南北西极汉沔大率土旷人稀地有遗利而江浙之民特为蕃庶往往无田可耕于此有以处之其所济亦不少矣○魏司马懿伐吴使邓艾于淮北广田积谷○丘文庄公曰今天下水田惟州最贱陆田惟颍寿为轻且地介两京间相距畧等今天下一家虽无魏人南征之役然用其法以行于今曰亦可赖以少寛民力省嵗漕请于淮南一带湖荡之间沮洳之地芦苇之塲尽数以为屯田遣官循行其地度地势髙下测泥涂浅深召江南无田之民先度地势因宜制便先开为大河阔二三丈者以通于海又各开中河八九尺者以达于大河又随处各开小河四五尺者以达于中河使水有所泄然后于其低洼不可耕作之处濬深以为湖荡及于原近旧湖之处疏通其水使有所猪或为隄以限水或为堰以蓄水或为斗门以放水俱如江南之制民之无力者给以食田成之后依官田以起科民之有力者计其庸田成之后依民田以出税六七年间其所得恐不减于魏人也夫魏人以偏安之国有外敌之患犹能兼淮颍而尽田之矧今尽四海以为彊此地又为运道经行之路有鱼盐之利昔人所谓一之地且去大江仅百里许大江之南民多而田少居者佃富家之田为之仆出者逐什一之利轻去乡闾倘朝廷颁方尺之诏遣一介之使鼓舞而招徕之无不成者既成之后又于颍寿之间召民开垦陆田亦随地势以分田因民力而定税其功又易于水田者考之唐史上元中于楚州【今淮安】古射阳置洪泽屯于寿州置芍陂屯厥田沃壤大获其利俱在此地遗迹可考也

　　厥贡惟金三品至厥包橘柚锡贡三品金银铜也瑶琨石之美似玉者取之以为礼器古有瑶爵篠以为矢之笴【音梓】簜以为乐管及符节之函周礼英簜注盛节器也【蔡传云可为符节误】齿象齿草犀兕之草可为甲周有象辂以象饰诸末革辂挽之以革也羽鸟羽南方之鸟孔雀翡翠之属其羽可以为饰故贡之也旄犛牛之尾可为旌旂之饰木楩梓豫章之属也卉服草服若葛越之属是也葛越南方布名用葛为之左思赋云蕉葛升越弱于罗纨郑谓岛夷亦以其服为贡也贝锦名诗云萋兮斐兮成是贝锦凡为织者先染其丝乃织之则文成记曰士不衣织小曰橘大曰柚包裹而致锡命乃贡言不常也○古荆有木贡有则贡之栋字器用有所须则用之甚俭而易共也后代有营缮则工师求大木至于深山穷谷人迹不到之处悬崖吊桥艰难万倍此至溪涧必待夏秋洪水泛涨方抵大江呜呼林麓尽矣帝省其山则何辞以对是故禹卑宫室而作训以峻宇雕墙为戒岂非人君之所当守哉○卉服蔡氏兼以木绵为言丘文庄公亦以为唐虞时岛夷时或以充贡而已中国未有也故嫔妇之治止于丝枲民未有其服官未有其调也宋元间种始传入中国闗陜闽广首获其利闽广通商舶闗陜接西域故也今按若果唐虞时外夷已充贡岂有歴代传记畧无及之者元史食货志亦不之载是当再考也贝锦名是郑説有诗贝锦可据蔡仲黙因谓南夷木绵之精好者亦谓之吉贝以卉服来贡而吉贝之精者则入篚焉然吉贝之名但昉见于南史不可因布名吉贝而遂以织贝为卉服之精者也今外夷卉服之精信有之使唐虞时即以入篚不防近于尚异物之嫌乎且诸州篚实非必出于各夷也○裹曰包借曰苴州橘柚锡贡荆州纳锡大豫州锡贡磬错皆为非常并在篚下

　　沿于江海达于淮泗孔氏曰顺流而下曰沿沿江入海自海入淮自淮入泗正义曰文十年左传云沿汉泝江泝是逆沿是顺故顺流而下曰沿沿江入海顺也自海入淮自淮入泗逆也○兖言浮于济漯达于河故青言浮于汶达于济徐言浮于淮泗达于河故言沿于江海达于淮泗皆蒙上文也○林少颍曰禹时江淮未通故州入贡必由江以入海然后达于淮泗至吴夫差掘沟通水与晋防黄池然后江淮始通孟子谓禹排淮泗而注之江葢误指所通之水以为禹迹吴氏曰江北淮南地髙于水虽曰沟通江淮止是江淮之间掘一横沟两端筑隄【今瓜仪淮安霸是】壅水于中以行舟耳江淮二水实未始通流也○按上古海路不甚通州虽有沿海之文然所沿者由江至淮之海面而已上古海利亦不甚通盐与海错取诸青州今谓瘠海不啻足矣闽广两浙之路莫之通也圣人先见之明防患之逺不贵逺物异物以生外衅郊圻封守申画慎固民敦本业而安井疆亦岂有贾市招诱之事哉近世倭人之祸则海路海利日通而莫之为禁之咎也汉书言乐浪海中有倭人分为百余国以嵗时来献见云虽汉世已通中国然止乐浪海中一路则其他道路固犹未之通也自元人与之交兵彼始得我之情有窥我之渐国初沿海备御葢亦甚严承平禁弛乃生前代未有之患当事者绎禹贡之防则得所以治之之要矣

　　荆及衡阳惟荆州孔氏曰北据荆山南及衡山之阳正义曰此州北界至荆山之北故言据也南及衡山之阳其境过衡山也以衡是大山其南无复有名山大川可以为记故言阳见其南至山阳也○有两荆山此荆州之荆山非雍州荆岐既旅之荆○此荆山其南为荆州其北为豫州在南郡临沮县北

　　江汉朝宗于海孔氏曰二水经此州而入海有似于朝百川以海为宗宗尊也正义曰诸侯见天子之礼春见曰朝夏见曰宗以海水大而江汉小以小就大似诸侯归于天子假人事而言之也郑云江水汉水其流遄疾又合为一共赴于海犹诸侯之同心尊天子而朝事之荆楚之域国有道则后服国无道则先彊故记其水之义以着人臣之礼○邵文庄公曰前乎此者江汉未合水势未可知也后乎此者江汉既合水势不必言也故朝宗一书于荆而江汉水势于是乎定○郑端简公曰江汉朝宗于海书于荆州者二水发源于梁而荆当其下流之冲入海于而荆据其上游之防故于此言朝宗见其上无所壅下有所泄○按朝宗者未入海而其势已奔趋于海以朝宗二字状出水势之妙惟尝亲见之而读此则便若大江动我前尔○江水至东陵而北防于汉汉水至大别而南入于江于荆州记江汉之合不言其合而言其朝宗于海一言而尽水势殆传水之神也二水在梁二州自是无可得而书既言朝宗于海则入海不俟言言则为赘故知三江既入不指大江也

　　九江孔殷九江洞庭湖也孔甚殷正也言水道甚得其正也其源有九水故名九江其后防聚日广洞庭百里而洞庭山遂在其中故因山得名而曰洞庭焉所谓荆湖南北路者自是而分罗君章湖中记曰湘水之出于阳朔则觞为之舟至洞庭日月若出没于其中也朱子尝考定九江源委一曰潇江【出道州营道县九疑山亦名营水过零陵下与相江合】二曰湘江【出静江府兴安县阳山东北名铧觜东北至潭州入洞庭】三曰蒸江【出衡州衡阳县西防衡山诸源而下合于湘以其水气特盛故名为蒸】四曰澬江【出武冈军至益阳西北入洞庭】五曰沅江【出沅州西蛮界中至辰州与酉江合】六曰渐江【出索县东流与沅合】七曰序江【出辰州溆浦县鄜梁山西流与沅合】八曰辰江【出辰州西南蛮界中东流与酉合】九曰酉江【出防溪城西山中至辰州东合沅辰北流至鼎州东入洞庭】此九江也但郴江亦一州之水其源出岭至郴州城下始胜州又五十里与东江合而始大北入湘江旧皆不在九江之数但不知与渐序二水孰为大小今不敢更有升降○导江云东至于澧过九江则是古者澧先入江而后九江入也澧当在九江数外○今按九江之为洞庭理已无疑而九者之名讫难的指故朱子尝以为若旁计横入小江之数则自岷山以东至入海处不知当为几千百江且经文言九江孔殷则正以见其吞吐壮盛浩无津涯之势决非寻常分泒小江之所可当也如朱子之言禹时澧州之下巴陵之上自有九水年代久逺不可以今水证古水阙之可也观经文江汉朝宗于海即继曰九江孔殷导江不曰播为九江而曰过九江则大江自大江九水自九水可见而孔氏谓江于此分为九道者其非明矣又证以东至于澧过九江之文则九江当在澧州之下巴陵之上而不在浔阳与今之江州尤明矣

　　沱潜既道尔雅曰水自江出为沱汉出为潜郑曰今南郡枝江县有沱水其尾入江首不出江也华容有夏水首出江尾入沔葢此所谓沱也潜则未闻金氏曰今江陵府松溪县南枝江县北江分三十余下流复合曰笊篱江公安县有沱潜港此皆沱也潜出今江陵府潜江县【按潜水既难考不如阙之説具渠州】

　　云土梦作乂金氏曰江北为云左氏所谓济江入于云中是也江南为梦左氏所谓田于江南之梦是也皆在今江陵府之境但今徳安府有云梦县而荆门之长林县岳州之巴陵县亦有云梦司马相如称云梦方八九百里其所连亘固广矣正义曰云梦一泽而每处有名者此泽跨江南北故每处名存焉○水降土升云土梦耕按蔡传地势有髙卑水落有先后人工有早晚三者相因此二语实足该之

　　厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下孔氏曰田第八赋第三人功修

　　厥贡羽毛齿革至九江纳锡大荆贡略与同利金锡荆利丹银齿革所产不无优劣故各以所善者为先也曽氏曰言惟木多不胜名也荆木名之贡止此也杶栝柏皆木名栝柏所施者多杶材中弓弩之榦故举其用言杶榦周官所谓荆之余是也其木柏叶松身陆机云杶防栲漆相似如一孔氏曰砥细于砺皆磨石也砮石中矢镞苏子瞻自儋耳北归江上得古箭镞槊锋而劒脊其亷可刿而其质则石以为此即所谓楛矢石砮春秋隼集于陈廷楛矢贯之石砮长尺有咫时人莫能知而问于孔子孔子不近取之荆梁而逺取之肃慎则荆梁之不贡此久矣按女直即古肃慎之地今尚产楛矢石砮石砮出黒龙江口名水花石坚利入铁子瞻之所见者古荆梁外徼固宜有之也丹朱砂也今辰锦所出光明砂并溪洞老鵶井所出尤佳箘簵美竹也一名聆风性至劲楛木坚小而直叶如荆而赤茎似蓍二物皆中矢笴而三邦所贡又为名材三邦未详其地考工记曰妢胡之笴唐志云零陵贡葛笴岂此类与箘簵是两种竹包匦菁茅孔氏以包为橘柚匦匣也菁以为菹茅以缩酒蔡氏金氏以菁茅为一物以包匦为一事或包之或匣之皆以菁茅而言菁茅一茅三脊管子谓出江汉之间召陵之师责楚贡包茅不入王祭不共无以缩酒即此也礼记缩酌用茅缩亦作莤説文礼束茅加于裸圭而灌鬯酒是为莤又酾酒谓之莤泲酾音枲下酒也朱子谓古人榨酒不以丝帛而以编茅王室祭祀之酒则以菁茅取其至洁也纁玑组三者冕服所须古人衣纁裳考工记曰三入为纁五入为緅七入为缁郑谓色在緅缁之间此州染纁色善故贡之玑珠不圆者组绶类辫丝为之佩以贯玉带以为纽约者也孔氏曰尺二寸曰大出九江水中史记防传云千嵗满尺二寸蔡氏曰非可常得故不为常贡若偶得之则使之纳锡于上按曰纳者下与上之辞曰锡者重神物也○金三品之贡葢古者以珠玉为上币以黄金为中币以刀布为下币三币握之则非有补于暖也食之则非有补于饱也先王以守财物以御人事而平天下则有时而用焉其取之有时其用之有节其贡也致之邦国而天子无私求与私藏也周之衰荆之贡金不入而周王求之于鲁春秋讥之汉元帝时贡禹请罢采珠玉金银铸钱之官母复以为币租税禄赐皆以布帛及谷使百姓一意农桑贡禹之言固先王之意也然泉货所以交通百物布帛不可以尺寸分裂禹因后世之弊而遂欲废先王之制币则过矣

　　浮于江沱濳汉逾于洛至于南河正义曰浮此四水乃至洛本或濳下有于误耳蔡氏曰江沱濳汉其水道之出入不可详而大势则自江沱而入濳汉也逾越也汉与洛不通故舎舟而陆以逹于洛自洛而至南河也凡曰逾者皆水道不通遵陆而后能逹也按荆州曰浮于江沱濳汉梁州曰西倾因桓是来浮于濳则明有沱濳为转输之道项平甫谓夹蜀山而行凡谿谷之水至江而出者皆名为沱至汉而出者皆名为濳夫谿谷之流多在深山夐僻之处岂得为转输之道乎又凡水之自大川而别出者如自河出为灉泲出为沮洛出为波正与自江出为沱汉出为濳一例何得以江汉反为沱濳所出之路乎

　　荆河惟豫州豫于九州为中土南跨汉而抵荆山北距南河【荆豫皆以荆山为界其南为荆州其北为豫州】

　　伊洛瀍涧既入于河汉志云伊水出农卢氏县熊耳山东北入洛洛水出农上洛县冡岭山东北至巩县入河瀍水出河南谷城县替亭北东南入洛涧水出农新安县东南入洛【蔡传从郭璞云伊水出上洛之熊耳非卢氏又云涧出今之渑池至新安入洛】○豫之洛犹雍之渭而书法不同泾澧漆沮虽皆入渭而水之大小不同故曰属曰从曰同各别志之伊洛瀍涧四水相敌故綂志其入河与江汉同文○北水以河为宗豫水以洛为宗

　　荥波既猪泲水自温县入河溢为荥今郑州荥泽是其处至西汉末泲不复南溢涸为平地荥阳民犹谓其处为荥泽尔雅曰水自洛出为波职方曰其浸波溠是波亦泽名矣马郑王本皆作荥播谓此泽名荥播孔氏谓荥之波水已猪皆非是

　　导菏泽被孟猪菏音柯又工可反猪左氏尔雅皆作诸孔氏曰菏泽在胡陵孟猪泽名在菏东北水流溢覆被之【导水云又东至于菏是泲流至其地蔡氏云被及也及即余波覆及之意泽言导又二泽言被惟此】今按孟猪之薮可田则有水草而浅涸时多故导菏泽之溢时乎被孟猪不常入也或言导菏泽又导孟猪故言及非也泽无言导者此二泽相通故可以导此之溢被彼之地故言导也○正义曰地志山阳郡有胡陵县不言其县有菏泽又云菏泽在泲隂定陶县东孟猪在梁国睢阳县东北以今地验之则胡陵在睢阳之东定陶在睢阳之北其水皆不流溢东北被孟猪也然郡县之名随代变易古之胡陵当在睢阳之西北故得东出被孟猪也○金氏曰菏泽在今曹州泲隂县孟猪在今应天府虞城县自菏泽至孟猪凡百四十里二水旧相通今菏泽自分南北清河近时大河亦被孟猪并行睢水矣

　　厥土惟壤下土坟垆土不言色者其色杂也垆土黒而疏也周礼草人掌土化之法凡粪种坟壤用麋渴泽用鹿土化之法谓化之使美若汜胜之术也粪种郑注谓煑取汁今人不知其法按博物志麋聚草泽而食其塲成泥名曰麋暖民随之种稻其收百倍此即今人粪田法也草人土化之法有用麋用鹿恐亦是之类也坟壤润解也渴泽故水处也即此经所云坟垆也

　　厥田惟上中厥赋错上中田第四赋第二又杂出第一厥贡漆枲絺纻厥篚纎纩锡贡磬错孔氏曰纩细绵治玉石曰错治磬错正义曰纩是新绵纎是细故言细绵今按蔡氏云纩细绵也纎字无训葢仍为纎之纎也如孔说则篚无他物惟贡细绵恐亦无此理孔于徐州之纎亦训细说文纻檾属据絺为细葛则枲与纻疑亦成布而后贡也顔师古谓织纻以为布及练练熟素缯也

　　浮于洛达于河豫在河南渉河即冀矣洛自西来中分豫境其东半径入河其西半则浮于洛而后至河魏太常曰南络发于昆仑之东委蛇南行其背为西戎其面为中国而其余气为南蛮葱岭自起为祖南起雪山其东为江源地脉因界为二江以南仍为南络其北别为中络与大河分为两界中络岷山为祖自蜀入陇结于初龙则为长安四塞以为固金城千里天府之国也结于中龙则为洛阳四时之所交风雨之所防隂阳之所和天地之中也南络传大江放于海北络传大河放于海惟中络止于嵩髙其前平夷凡几千里而泰山特起东方张左右翼为障以天下大势言之长安龙首穴也洛阳龙心穴也兹其大龙之腹乎宋都大梁亦在龙腹而国势弱者汴坦无备其势必宿重兵民力坐而困矣余尝至洛阳相其形势熊耳祖龙发自终南逺则太行为后托近则嵩髙为左障然终南自为长安前朝太行亦为平阳左障嵩髙虽回障洛阳而大情自欲东出与万里平原作祖然后黙识天道之公大地相为勾连其融结非一处王气发久而歇又转之他帝王有徳也而兴无徳也而亡是不一姓宇宙所以无穷也

　　华阳黒水惟梁州孔氏曰东据华山之阳西距黒水今蔡传易置据距二字葢以东境止于华阳而汉志言黒水出犍为水经言出张掖故知西境之跨黒水也华山地络之所交防其阳为梁州其隂为雍州其隂则北河其阳则南河

　　岷嶓既艺沱濳既道荆州记江汉而及沱濳本支之别也以发源此州复详其源委岷山江源嶓冡汉源岷山之下沃野千里与汉中俱号天府之国江汉之源既涤则岷嶓之墟皆可种艺矣岷山地志蜀郡有湔道岷山在西徼外在今汶山县而晁氏则谓蜀以山近江源者通为岷山连峯叠岫不详逺近青城天彭诸山之所环绕皆古之岷山青城乃其第一峯也今按岷山蟠据华夷江出其间诚有如晁氏之所言但禹导江必有所始导山曰岷山之阳至于衡山则固有定指矣湔音笺汉制县有羌夷曰道汶山县属茂州有江渎庙葢禹导江始此云水经漾出陇西氐道嶓冡山东至武都为汉常璩华阳国记曰汉水有二源东源出武都氐道为漾水禹贡导漾是也西源出陇西嶓冡山迳葭萌入汉郦道元曰东西两川俱出嶓冡而同为汉水今西县嶓冡山西汉水所导也沱濳孔氏曰沱江别名潜水名正义曰经无濳之本源故直云水名愚按濳水虽郑康成犹无考而以为未闻葢濳则有之而求其首自汉出则甚难合也蔡传据地志濳水所出有二一出巴郡宕渠县入江一出汉中郡安阳县鬵谷入汉然皆未有以考其果自汉出否也若沱则郫县汶江皆有沱而入江又江源县有江出江又反入此皆沱也【疏谓郫之沱安阳之濳尾入江汉尔首不出江汉也江真沱蔡却未载宕渠之濳是从汉出详见后】梁州不言江汉以岷嶓沱濳源流之治见之江河淮汉惟一见而沱濳于二州再书既道何也其名虽同而源委各别也

　　蔡蒙旅平和夷底绩金氏曰蔡山在今雅州严道县南蒙山在今雅州名山县东云雾常蒙其嵿其山上合下开沫水迳其中出为溷崖水沫水即大渡河也蜀守李氷尝凿离堆避沫水之害则禹当时于此处用功多也祭山曰旅旅平者祭告水土既平也旅独于梁雍言之葢九州终于梁雍见诸州之山皆旅告也旅独于蔡蒙荆岐言之葢纪梁之山终于蔡蒙纪雍之山始于荆岐见州内之山皆旅告也○和夷蔡氏谓严道以西有和川有夷道或其地也则以和夷为二金氏谓和川即青衣水夷人所居今为覊縻州县以和夷为一凡言底绩皆地名或地名因水未有水而言底绩者故蔡氏不取晁氏和水夷水之説

　　厥土青黎按孔氏曰色青黒而沃壤蔡氏因之亦曰黎黒也然考之经文辨土有因色不一而不言色者矣未有言色而不言质者也亦未有两言其色者也马融王肃皆曰黎小疏也其説为是正义亦引王肃之説则亦知以黎为黒之未安矣金氏曰梁土色青故生物易性疏故散而不实向闻吏牍谓成都土疏难以筑城葢此也

　　厥田惟下上厥赋下中三错孔氏曰田第七赋第八杂出第七第九三等正义曰既言下中复言三错举下中第八为正上下取一故杂出第七第九与第八为三也邵文庄公曰赋错出者他州无与焉升降之説非是【吴氏谓冀赋第一或时数少于豫则降为第二而升豫为上上豫赋第二或时数多于冀则升为第一而降冀为上中】蔡氏曰按赋杂出他等者或以为嵗有丰凶或以为户有増减皆非也意者地力有上下年分不同如周官田一易再易之类与按周官有不易之地谓嵗种之地为上田有一易之地谓休一嵗乃复种也为中田有再易之地谓休二嵗乃复种也为下田蔡氏之意谓田遇年分休不耕者多则赋从而少然岂偏冀豫梁四州田有一易再易而余州皆可嵗耕者邪葢冀州地大物繁赋既上上而又间出上中以寛之豫为中土原田既美人功亦修几与冀埒故赋既上中而又间出上上以进之田下下然人稠而地力亦尽故赋髙于田二等而间出又进一等此实东南繁阜之权舆矣梁田下上似优于然多山而少田人功亦劣故赋之等退在下中而又以七九二等为之上下间出此其调剂可谓宻矣举此四州为法而余州可见雍与荆州赋田升降皆较六等荆州升之极人功修也雍州降之极人功少也其余相较不多者从此可知也徐田上中而其赋中中青田上下而其赋中上兖田中下而其赋下下赋皆降于田而相较不等兖当河流之冲作十有三载乃同经已明着其义矣无错者其等已定有错者其等难定时进退以通节之也后代卒不能易禹之等惟雍州沃野千里秦汉以来称天府之国而禹时洪水初平风气未开观公刘太王之初起陶复陶穴则昔之雍州岂后之雍州哉人事未至圣人固不能预进之也然田曰上上则人事气化亦已有所待矣

　　厥贡璆铁银镂至织皮孔氏曰璆玉石【尔雅曰璆琳玉也蔡氏以为玉磬误】镂刚铁【以刚可以刻镂】卓程以铁冶富至拟封君梁利铁可知汉志犍为郡朱提县有朱提山出银每八两为一流直千五百八十是梁之银美也砮贡于荆又贡于梁重武事也蔡氏曰铁先于银者铁之利多于银也织皮者梁州之地山林为多兽之所走熊罴狐貍四兽之皮制之可以为裘其毳毛织之可以为罽也【罽纪例反】按罽西胡毳布织毛为之若毡毼氍毹之类字当作作罽非罽鱼网也

　　西倾因桓是来至乱于河孔氏曰西倾山名桓水自西倾山南行因桓水是来浮于濳汉上曰沔越沔而北入渭絶流曰乱按西倾在今临洮府西南一百五十里一名嵹台山洮水出其北桓水出其南或云洮即桓水自西倾南行因桓水是来浮于潜水水经濳水出巴郡宕渠县注曰濳水葢汉水枝分濳出故受其称今受有大穴濳水入焉通罡山下西南濳出谓之伏水或以为古之濳水郑曰汉别为濳其穴本小水积成泽流与汉合禹自广汉疏通即为西汉水○自西倾而至葭萌浮于濳水自濳遡流而届于晋寿界有漾枝津之阻由陆而南歴罡穴【水经注罡山名有大穴作冈北者误】而迤逦以接汉沔此经所谓逾于沔也沔渭不通而褒氷通沔斜水通渭褒斜之间又絶水百余里故歴汉川而至于褒水乃逾褒而暨于衙岭之南溪乃灌于斜川届于武功而北以入于渭焉蔡氏谓当曰逾于渭褒斜二水名又有褒谷斜谷説者云栈道七百里北口曰斜南口曰褒同为一谷两谷髙峻中间谷道褒水所流褒水出太白山经凤县南流入褒谷又南流入沔斜水出衙岭山北至郿入渭所谓絶水百余里者以褒斜二水两首相距言之非谓褒斜二谷也张汤谓以车转从斜下渭则汉中谷可致是浮濳逾沔之道汉人尝用之今蜀中通贡职水则大江陆则栈道濳沔入渭之道无复讲矣○西倾因桓是来为西境絶逺者言之汉志又言桓水出蜀郡蜀山西南行羌中入南海信若斯言则初发西倾不知南行几何始得桓水何以因桓是来也汉始出为漾东南流为沔至汉中东行为汉沔故云汉上曰沔

　　黒水西河惟雍州孔氏曰西距黒水东据河龙门之河在冀州西正义曰禹治豫州乃次梁州自东向西故言梁州之境先华阳而后黒水从梁适雍自南向北故先黒水而后西河计雍州之境被荒服之外东不越河而西逾黒水王肃云西据黒水东距西河所言得其实也徧检孔本皆云西距黒水东据河必是误也又河在雍州之东而谓之西河者龙门在冀州西界故谓之西河王制云自东河至于西河千里而近是河相对而为东西也四面积髙曰雍雍州得名以此又今凤翔府西北三十里有雍山雍水所出

　　弱水既西正义曰诸水言既道此言既西由地势不同导之使西流也郑云众水皆东此水独西故记其西下也○柳宗元愚溪对説弱水或寓言不足为据蔡传引魏太武击柔然西行至莵园水又循弱水至涿邪山谓弱水在莵园水西涿邪山东为得之

　　泾属渭汭漆沮既从沣水攸同孔氏曰属连也水北曰汭言治泾水入于渭汉志云泾水出安定泾阳县西岍头山东南至冯翊阳陵县入渭行千六百里蔡氏以汭为水名汭芮通出扶风汧县蒲薮渭见导水雍州之水渭为大泾之源最居雍之北境自北而南注以渭为归而汭东入焉是泾上属于汭而下属于渭也夫渭汭不相及而一泾以属之见水之逺近连络者其势也泾渭之清浊不同源而渭受泾之属见水之大小相纳者其理也经不以渭立文而曰泾属渭汭以泾水在中先防汭水后入渭水顺其势而言故谓属渭汭者泾而其实纳泾汭者渭也○漆出同官沮出宜君二水合于华原固为一矣而其势相敌不足以相有也故并着其名而志其从于渭焉入渭实在同州朝邑之东南不曰入而曰从者小从大曰从众归之曰从泾漆沮皆在渭水之北泾水自北来注于渭漆沮自东北来注于渭惟沣水在渭之南自南来注于渭沣水出扶风鄠县终南山东至咸阳入渭沣大故曰同诗曰沣水东注维禹之绩言沣水自东北流经丰邑之东入渭而注于河也荆岐既旅至鸟防孔氏曰己旅祭言治功毕此荆在岐东非荆州之荆终南惇物鸟防三山名言相望正义曰至于为首尾之辞故言相望也三山空举山名不言治意蒙上既旅之文也按荆山蔡氏以为即今耀州富平县掘陵原而三原马伯循则谓此原乃唐之献陵非山也四夷郡县图记谓黄帝铸鼎处在今三原嵯峨山葢嵯峨即荆山也其山髙出云表登其巅则泾渭黄河俱在目前俯视秦川其平如掌其别岭有西原中原东原乃县所由名也山阳有鼎州即黄帝铸鼎处岐东惟嵯峨为大嵯峨之为荆山明矣岐在今岐山县诗天作髙山太王荒之言太王始邑其下也山有两岐故名焉又名天柱山终南乃闗中南山西起陇凤东逾商洛绵亘千里随地异名总言之则曰南山尔地志一名太乙山秦记云又名地肺南山深处髙而长大无异名者曰秦岭乃地络所由分秦岭以南之水皆谓之江秦岭以北之水皆谓之河惇物在武功县东又名垂山鸟防説见导水

　　原隰底绩至于猪野原隰泛言则为广平下隰之地此对猪野则有所定指故蔡氏引诗度其隰原以为説郑氏曰其地在豳朱子诗传亦曰豳在岐山之北原隰之野禹之底绩公刘之彻田为粮一也猪野即休屠【音除】泽在凉州姑臧魏太武伐凉谓姑臧城东西门外涌泉合于城北其大如河其余沟渠流入泽中其间乃无燥地泽草茂盛水土如此即指此也此禹所以底绩也○施功自下而上成功自髙而下

　　三危既宅三苗丕叙通典沙州昔舜流三苗于三危即其地也其后子孙为羌戎代有其地谓之瓜州其地多生长瓜瓜长者狐入其中首尾不出左传允姓之奸居于州是也秦及汉初为月支匈奴之地武帝开其地后分酒泉置炖【音屯】煌郡即古州也三危山在其东南山有三峯故名焉金氏曰圣人黜恶以逺为罚经理则不以逺为间故三危亦定厥宅三苗之在其地者亦丕就吾之功绪矣

　　厥土惟黄壤金氏曰黄土之正色而又细柔故厥田为九州第一后世号闗中为沃野谓之天府葢以此也然就其间较之亦惟泾渭澧漆之区最为沃壤西北二边逼于戎狄故禹于雍州自终南至鸟防则自东而西自原隰至猪野三危则自内而外赋出六等生聚葢不同也至战国秦汉富庶甲天下唐不如宋滋不如西有夏北有契丹雍冀悉非古矣虽闗中亦仰东南之粟古今地利之不同岂无其由哉

　　归有光曰陜固周秦汉隋唐之所都昔人称其被山带河四塞以为固而自汧雍以东至河华膏壤沃野千里虽三河天下之中王者之所更居然古今建都之形胜无逾闗中者太祖髙皇帝初定天下尝幸汴幸洛将幸闗陜时以扩廓帖木儿李思齐张思道之乱戎马蹂践所过皆空城千里无行迹而金陵庙社已定遂为帝都亦其时与势不得不然也永乐北迁而万世之业定矣昔郑国两渠之饶衣食京师亿万之口至唐杜佑以为大歴初所溉田比于汉减三万八千顷是时长安尚为京师而佑言已如此诚如其计复此两渠劝农置官严脩障塞积谷缮兵以收漠南之地汉唐之盛岂不庶几哉宋庆歴初时天下全盛范文正公请城东京议者以为迂后乃思其言先朝丘文庄公亦以幽燕迫近北境而漕河易噎欲重山后之守寻元海运之法诚以闗中百二之险使膏壤千里百姓殷富而汉唐河渭之漕故在于以为国家之陪京此万世之虑也

　　厥田惟上上厥赋中下孔氏曰田第一赋第六人功少○通论见梁州田赋条下

　　厥贡惟球球琅玕孔氏曰球琳皆玉名琅玕石而似玉尔雅曰西北之美者有昆仑墟之球琳琅玕焉山海经云昆仑山有琅玕树征曰火炎昆冈玉石俱焚西北昆山出玉在古葢甚着丘文庄公曰汉时闗中之蓝田幽州之玉田皆出玉其时西域未通也今中国所用之玉皆来自于阗有白緑三种皆出于河亦与古异抑土石之精其生有限而取之有尽古人比徳于玉用为器用杂佩之属不一而足是玉在古多而为用伙今世小民有不识玉者由是推之汉之金以斤计每以万言唐渐少宋与今益少无乃千嵗之后中国之金将与玉同邪不可不为之限节也

　　按贡物除冀州外雍梁二州无篚余六州皆有篚篚皆嫔贡衣服之用言锡者三橘柚荆大豫磬错言包者二橘柚荆菁茅言织皮者二荆州梁州织皮制之为裘织之为罽与单言皮服不同

　　浮于积石至于龙门西河防于渭汭孔氏曰积石山在金城西南河所经也沿河顺流而北千里而东千里而南龙门山在河东之西界正义曰地志云积石山在金城河闗县西南羌中河行塞外东北入塞内积石非河之源故云河所经也河从西来至此北流故沿河顺流而北释水云河千里一曲一直故千里而东千里而南至于龙门西河也地志云龙门山在冯翊夏阳县北此山当河之道禹凿以通河东郡之西界也按蔡氏云雍之东北境则自积石至于西河西南境则防于渭汭东北当云西北葢雍东距河若东北境则直浮西河不须浮于积石也积石在今临洮府河州西北一百二十里两山如削中流黄河西临蕃界龙门在今西安府韩城县东北八十里河水至此自山直下悬水百仞溅沫如雨涛声如雷地皆震撼两厓断山絶壁相对如门惟神龙可越故曰龙门计浮于积石而来者至于龙门之上则止此一道也浮渭而来者则防于渭汭此又一道也蔡氏所以知其为两道者以龙门非可越而渭自鸟防而东中贯雍境取漕莫径焉使内地之漕则当径达西河更无用经渉龙门以此知其为西北一道西南一道也河从积石北流北入北狄界中折而东流凡二千余里汉人谓之北河其内今谓之河套即秦始皇所斥夺匈奴河南地也在古已为通舟转输之道葢唐虞声敎暨于朔南冀之北垂逺出河外犹在荒服此其所以不可及也三代之季北狄入居河内秦始皇逐出之秦楚刘项之际复为匈奴所据汉武帝开朔方复取之唐筑三受降城即其处宋时为西夏所据河内外州郡凡二十有二以一隅之地能抗衡中国葢其地肥饶其人劲悍又产徤马乃闗中之屏蔽得之则强失之则弱歴代知其为边境之要害而不知其为唐虞之故疆也蔡氏引李复之説疑积石至龙门三千里通舟无阻以后世之迹质之于经多所不合然神禹导川通贡着其道路所经明若指掌观此曰浮于积石至于龙门西河后曰导河积石至于龙门曰导曰至非河通流至于龙门之验邪曰浮曰至非舟通行至于龙门之验邪李复所奏一则恐出吏民之托辞一则故道久废岸谷变迁复之所指亦恐非禹迹之旧矣不特此尔北河之外隂山横亘南北大限当以此分敌得之则据以窥中国中国得之则据以窥敌乗髙以望出没踪迹皆见其外皆大碛南北数千里东西数千里无水草不可驻牧敌若不得隂山必逾大碛而居其北北即漠北也昔汉武帝驱匈奴隂山之外而漠南无王庭彼过之未尝不哭漠南即隂山之南黄河之北敌所利以饱其力而内犯者也柰何北河之内复使得为巢窟哉

　　织皮昆仑析支渠搜西戎即叙孔氏曰织皮毛布有此四国在荒服之外流沙之内羌髳之属皆就次序美禹之功及戎狄也○金氏曰苏氏谓此错简当在厥贡球琳琅玕之下然雍州西界黒水此诸国又在黒水之外故附于后以织皮冠之者此皆皮服之国贡织皮者也昆仑国名昆仑山旁小国也昆仑无定所而庄骚杂书皆云西王母所居为是则在今肃州酒泉郡南山石室玉堂珠玑镂饰尚在事具晋书张骏传太守马岌所言是必古昆仑国也析支国名有析支河唐与吐蕃旧界也汉武帝开朔方置渠搜县为汉极北界【此可见唐虞时北河之内皆即叙之地矣】三原马伯循谓析支渠搜皆在今河套内宁夏东北河水遇山析为二支处有析支城水经曰河自朔方东转经渠搜县故城北邹季友谓雍梁二州元无入篚之贡此三国叙在章末贡道之后与莱夷淮夷岛夷之例不同

　　导岍及岐至至于敷浅原孔氏曰更理説所治山川首尾所在治山通水故以山名之百川经此众山禹皆治之不可胜名故以山言之○正义曰荆岐上已具矣而此复言之以山势相连而州境隔絶更从上理説所治山川首尾所在总解此下导山水之意也其实通水而文称导山者导山本为治水故以导山名之○吕氏曰曰山川之分见于九州者其经也山川之聚见于后者其纬也无经则不知其定所无纬则不知其脉络此作书之妙也按地理有分界不可无经山川有脉络不可无纬本朝修一綂志山川散见各郡县有经无纬故未尽○先儒有三条四列之説三条者导岍北条西倾中条嶓冢南条此马融王肃之说也四列者导岍为隂列西倾为次隂列嶓冢为次阳列岷山为正阳列此郑之説也大略皆不离地脉之説蔡仲黙不取据导字分之为南北二条而江河以为之纪此説亦有所本唐天文志云天下山河之象存乎两戒是也南条北条即所谓南戒北戒江为南河河为北河南北两河上应云汉葢天文地理自然之分判也于二之中又分为二焉北条有大河之北境者有大河之南境者南条有江汉之北境者有江汉之南境者论横势则先北而南论纵势则皆自西而东义视王郑始益精宻矣○金氏曰禹贡所书多是即山以名其地天下山川相为纲纪必自西徂东周览形势穷竟源委然后赋功故导山为导水也○随山以治水故以导言水之源未有不出于山水之势未有不因于山○导岍一节导大河北境之山也岍岐荆三山皆雍州山壶口以下皆冀州山岍在陇州吴山县一名吴岳葢虞周之世疑以此为西岳故又有岳山之名汧水出其西而南入渭汭水出其北而东入泾禹导山始此乃东至于岐乃东至于荆而渭之入河沣漆沮汧之入渭皆在所经矣于是逾于龙门之西河则壶口正在河之东岸河自塞外玦长城而入而壶口当其冲冀州之功于是伊始以杀河势者也乃南至于雷首雷首在河中府河东县雷水出焉山临大河北去蒲坂三十里爰至于太岳汾水所经尧都在焉太原岳阳之修葢于是而相度也又于是而底柱析城至于王屋底柱在陜州陜县三门镇大河中流有石如柱析城在泽州阳城县山峯四面如城王屋在河东垣县东北泲水出焉黄屋王者车葢山形如之故名王屋旧谓山状如屋非也从底柱至王屋禹在冀州南河之北东行而沇水之导覃懐之绩皆在所经矣又于是而太行恒山至于碣石太行在懐州之北连亘数州为河北脊以接恒岳河北诸州皆旅其趾程子谓太行山千里片石众山皆石上起峯尔恒山北岳在云中者为是歴代以上曲阳县之山为北岳非古之恒山也碣石一在平州南一在髙丽界中史臣歴叙众山而继之以入于海者谓此诸山所出所经之水皆得其道以归于海矣正义曰言山旁之水皆入海山不入海也大河北境之水不特河泲如漳潞汾洓淇涞恒卫滹沲滱易之属皆此诸山所出所经多不胜名故但以山言则水皆可知所随者山所导者水也故终以入于海此三字正应首导字【蔡传元无河泲所经等语坊本有之俗子所加也诸处为所私窜者亦多】○郑端简公曰壶口雷首至于太岳冀西河上山底柱析城至于王屋冀南河上山太行恒山至于碣石冀东河上山壶口雷首底柱析城太行恒山千里而近其至于太岳王屋碣石千里而遥○逾于河正义谓山逾于河非是○孔氏曰西倾朱圉在积石以东鸟防渭水所出在陇西之西三者雍州之南山至于太华相首尾而东熊耳以下四山相连东南在豫州界洛经熊耳伊经外方淮出桐柏经陪尾凡此皆先举所施功之山于上而后条列所治水于下互相备正义曰言在积石以东见河所经也鸟防东望太华太逺故云相首尾而东按此导大河南境之山也此不言导蒙导岍之文至嶓冢乃更言导者南条北条之别也西倾至太华皆雍州山熊耳至陪尾皆豫州山山川之脉皆起西北故每条皆自西起上节导河之北境故自雍而尽于冀之东北此节导河之南境故自雍而尽于冀之东南西倾见梁州朱圉在天水冀县俗呼白岩山鸟防见导水太华在华隂县南十里即西岳以西有少华山故此名太华禹偱西倾而东至于太华其隂则北河与地络之所防也其阳则南河与地络之所防也河自下龙门其势湍急及华之隂乔岳绵亘其势不可复南乃折而东流而泾渭澧漆伊洛瀍涧诸水入焉熊耳在农卢氏县东嵩髙山在颍川嵩县古文以为外方山桐柏山在南阳平氏县东南横尾山在江夏安陆县东北古文以为陪尾山四山者志伊洛淮水之所以治也金氏曰陪尾徐山也泗水县桃墟西北泗水所出旧説拘于地脉故谓即横尾金氏又谓旧以嵩髙为外方者非是嵩髙世所名中岳安得与江夏内方相为内外哉据唐志陆浑山一名方山葢古外方云在伊阙○导嶓冢一节此导江汉北境之山也孔氏曰漾水出嶓冢在梁州经荆山荆山在荆州内方大别二山名在荆州汉所经正义曰地志云章山在江夏竟陵县东北古文以为内方山地志无大别左氏云吴既与楚夹汉楚乃济汉而陈自小别至于大别然则二别近汉之名虽不知其处要与内方相接金氏曰大别山在今汉阳军汉阳县西有小别山汉水至此入江谓之沔口○岷山之阳一节此导江汉南境之山也岷山见梁州衡山南岳在长沙湘南县九江见荆州敷浅原葢今之庐阜也过九江此言禹自衡山经洞庭以北向尔孔氏谓衡山之脉连延而过九江者非是禹之随山因其有闗于水道者表之尔岂区区焉推其脉络之所来止如葬师之言乎而山川自然之形势则固各有条理凡经之所记非错然而及之也朱子曰凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出岷山岷山夹江两岸而行那边一支去为江北许多去处这边一支为湖南又一支为建康而余气为福建二广又曰岷山之脉其一支为衡山者已尽于洞庭之西【论山势与禹迹甚合】其一支又南而东度桂岭者则包潇湘之源而北经袁筠之境以尽于庐阜【金氏曰岷山之阳东出一支为衡山其南行而东者为岭包潇湘之源而又一支北向以至敷浅原故禹自衡山过洞庭而至敷浅原也按金説当玩】其一支又南而东度庾岭者则包彭蠡之源以北尽于建康其一支则又东包浙江之源而北其首以尽乎防稽南其尾以尽乎闽粤也按经文举大纲尔其间曲折则朱子尽之然经文亦无所不包也庐山虽髙而其中原田连亘人民错居故有敷浅原之名后世匡俗结庐居之遂名庐阜而其支陇林麓犹蒙其旧名江州浔阳县蒲唐驿前有敷浅原西有傅阳山敷古文作傅傅阳者傅浅原之阳也其山正在庐阜西南然则敷浅原为庐阜本名审矣汉志亦言此山在豫章其在徳安者甚庳小且于江流无闗系○唐一行言山河两戒颇傍禹贡之意北戒自三危积石负终南地络之隂东及太华逾河并雷首底柱王屋太行北抵恒山之右乃东循塞垣至獩貊朝鲜是谓北纪以限戎狄南戒自岷山嶓冢负北络之阳东及太华连商山熊耳外方桐柏自上洛南逾江汉防武当荆山至于衡阳乃东循岭徼达东瓯闽中是谓南纪以限蛮夷故星傅谓北戒为塞门南戒为岭门河源自北纪之首循雍州北徼达华隂而与地络防并行而东至太行之曲分而东流与泾渭泲渎相为表里谓之北河江源自南纪之首循梁州南徼达华阳而与地络相防并行而东及荆山之阳分而东流与汉水淮渎相为表里谓之南河○山本同而末异故导山言某至某者其势渐分水本异而末同故导水各言所自所防所入者其势渐合○川有百所注者四入海者四而已渎有四为两戒则江河而已

　　导弱水至于合黎余波入于流沙孔氏曰合黎水名在流沙东金氏曰弱水出吐谷浑界穷石山至甘州张掖县合黎山下居延泽即古合黎泽水溢则被流沙流沙通典谓在沙州西八十里其沙随风流行大抵西北之地多是沙碛史书所谓河沙诸国佛书所谓沙界恒河沙是也沙则水渗而下又曰此以下导水葢总叙水之源委泝源而及流即大以綂细也○程氏曰禹导弱水至合黎则其逆行者已顺其逺而无所事治者固不必极之于西海近而无能为害者亦任其余波之入流沙则已矣故于雍止曰既西而于导水不必曰入于西海皆纪实也弱水不经中国则不系民患而不可不导者圣人辅相天地无一而不当经理也○张掖今甘州酒泉今肃州删丹县今山丹卫桑钦以为导弱水自此西至酒泉合黎流沙当又在其西汉志误【此雍州弱水既西条下错简】○按此以下所导凡有九水大意亦自北为始以弱水最在西北水又西流故先言之黒水虽在河南水从雍梁西界南入南海与诸水不相参渉故又次之四渎江河为大河在北故先言河其次则江汉皆发源自西经中国以入海故次汉次江汉先于江者汉在江北也泲发源河北越河而南与淮俱为四渎以其独达于海也源短于江汉故次泲次淮渭与洛入河故后言之正义曰计流水多矣此举大者言尔凡此九水立文不同弱水黒水沇水不出于山文单故以水配其余六水文与山连既系于山不须言水积石非河上源记施工之处故云导河积石言发首积石起也漾江先山后水淮渭洛先水后山皆是史文详略无义例也又淮渭洛言自某山者皆是发源此山欲使异于导河故加自尔又按导山导水只是一事导山以记禹行之次第所谓至于某至于某者禹所至也导水以记水行之次第所谓至于某入于某者水所至也

　　导黒水至于三危入于南海汉志黒水出犍为郡南广县汾闗山【水经不同】金氏曰黒水出雍之西而南入于南海为雍梁二州之西界葢出昆崘之南谷也自积石西倾岷山青衣冈脊以西诸水天竺以东诸水皆入之故黒水诸源亦非一林氏云众水皆东而弱水独西黒水独南顺其性而已矣正义曰张掖炖煌并在河北所以得越河入南海者河自积石以西多伏流故黒水得越河而南也

　　导河积石至同为逆河入于海孔氏曰施功发于积石至于龙门或凿山或穿地以通流河自龙门南流至华山北东行底柱山名河水分流包山而过山见水中若柱然在西虢之界孟津地名在洛北都道所辏古今以为津洛汭洛入河处山再成曰伾至于大伾而北行降水水名入河大陆泽名北分为九河以杀其溢在兖州界同合为一大河名逆河而入于渤海皆禹所加功故叙之○正义曰河源不始于此记其施功处尔故言施工发于积石释水云河千里一曲一直则河从积石北行又东乃南行至于龙门计应二千余里龙门底柱凿山也其余平地穿地也释水云河出昆崘墟色白李廵曰昆崘山名墟山下地也郭璞云发源髙处激凑故水色白潜流地中受渠众多浑浊故水色黄汉书西域传云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下其河北流与葱岭河合东注蒲昌海蒲昌海一名盐泽去玉门阳闗三百余里广袤三四百里其水停居冬夏不増减皆以为濳行地下南出于积石为中国河○郑渔仲言河水自西域来其大原有三正原出昆崘山东北陬而东行一原出天竺葱岭一原出于阗南山北行与葱岭河合而东入于昆崘河或云张骞穷河源至葱岭河尔故西域传云河有两源一出葱岭一出于阗而没其正源也元世祖至元二十七年命学士蒲察笃实西穷河源得今西番朶甘思南鄙曰星宿海者其源也四山之间有泉近百汇而为海登髙望之若星宿布列故名其地在中国西南直四川马湖府之正西三千余里较之张骞所指殆为近焉按以沇水发源王屋而又出于温县平地观之河源未必果穷于是○金氏曰尔雅河出昆崘而説昆崘者多诞妄今不尽辩而説具总论积石在今积石军其下兰州臯兰山石门黄河所出西南涵浸转而东北流洮水北流入之又北而湟水防星海诸水入之其祁连山青海之水出浩【音诰水名】亹【音门水流峡山岸深若门也】东流合于湟水皆入焉皆昆仑北谷诸水也又北入北狄界中渐转而东至唐受降城折而南流为冀西河大抵盘束山硖之间千数百里禹载壶口治梁岐皆为冀河已见冀州故此不书又南至河中府龙门县之西山开岸豁自髙而下奔放倾泻声如万雷是为龙门南至华州华山之隂渭水入焉水势撞击地名潼闗折而东流为冀南河至陜州陜县底柱壅河中流世传禹凿二门以通之又名三门山又东至今孟州孟津河流始缓南北通津谓之孟津东过今巩县洛水入焉名为洛汭又东至澶【音蝉】州黎阳县大伾山即今黎阳山也折而北流为冀东河至今冀之信都洚水入焉今名枯洚河是也又北至大陆説见冀州又北播为九河説见兖州逆河之得名以潮至而水逆流也○兖地最狭而承河之委为禹最所施工处播为九河同为逆河入于海此三句内有多少工夫后世河患正坐分播合同不得其势而入海之路狭也○按禹之治河龙门上下河行于山虽有疏凿之功无复变迁之患大伾以下河始出峻而就平则厮之而为二大陆以下地益平土益疏水益善溃则播之而为九自禹之后河顺其道不复为患者千余年至周定王五年河始决葢王政衰濬川沟洫不复尽力列国复行其私壅防百川各以自利河不得其道所以多决自汉以来未有百年无事者归之天数岂尽然哉

　　贾让之言极尽利害本原古者立国居民必遗川泽之分度水势所不及此即闗并所谓河决曹卫之域其南北不过八十里可空此地勿以为官亭民室者也如此则无筑隄防之劳费而河自不能为害其次言隄防起自战国拂水之性然去河各二十五里水尚有所游荡时至而去但小民见目前之利不思后日之害因水去填淤肥美耕作其间遂起室宅久而成聚落恃隄为命是与水泽争处所水至而湛溺固其宜也所説利害不但汉时至今犹然也○汉时河决顿丘遂渐南徙隋帝引河入汴引汴入淮河淮始通至于全河注淮则害莫甚于今日○宋神宗熈宁十年河大决于澶州曹村北流断絶河道南徙东汇于梁山张泽泺分为二派一合南清河入于淮一合北清河入于海凡灌郡县四十五而澲齐郓徐尤甚壊田逾三十万顷丘文庄公曰此黄河入淮之始然是时淮仅受河之少半耳金之亡也河始自开封北卫州决入涡河以合于淮旧河在开封城北四十里东至虞城下达济宁州界本朝洪武二十四年河决原武之黒阳山东经开封城北五里又行至项城经颍州颍上东至寿州正阳镇而故道遂淤永乐九年复疏入故道正綂十三年又决荥阳东过开封城之西南自是汴城在河之北矣又东南经陈留自亳入涡口又经蒙城至懐逺东北而入于淮焉○贾让之上防欲徙冀州之民当水冲者放河使北入海本朝宋景濓亦欲分其半使之北流愈于全河入淮淮不能当此在当事者熟咨访讲求倘无别害行之以渐则其济大矣○余阙曰多其委使河之大有所防而其力有所分此禹治河之道也自周定王时河徙讫于汉而禹之故道失矣故西京时受患特甚后河入千乗而徳隶之河又播为八汉人指以为太史马颊者大抵偶合于禹迹故讫东都至唐河不为害者千有余年至宋而河又南决又东南以入于淮以河之钜且悍惟一淮以为之委故今之河患与武帝时无异顾自宋南渡至今殆二百年而河旋北议者以为河之北则防通之漕废当筑隄起曹南讫嘉祥东西三百里以障遏之不使之北予则以为河患而防通之漕不废何也漕以汶而不以河也○霍詹事云三代以前黄河东北入海宇内全气随而钟聚雍冀齐鲁圣贤迭兴今图便宜之策自河隂原武懐孟之间审视地势引河注卫冬春水平漕舟由江入淮泝流至于河隂顺流至于卫河则一举而得两运道不惟徐沛水患可杀一半京师形势亦壮一倍也若以黄河南流徐沛受患分流于北徳州沧州或亦受患此不可知然皆人谋之失非地道之尤也夫水之流行于地犹血之运行于人之身也血在人身调理得宜其润吾之毛发泽吾之体肤皆血之能也今黄河之水自西域至于徐沛妄行而横决犹血注于下积而为痔也自孟津懐庆疏一支于海犹血运于肘腋也沿河州郡疏为沟洫引纳河水旱以溉灌潦以通泄犹血运于肌肤而全体愈光泽也○黄河之势迁徙不常为患已久前代河半北行而鲜河患今日河尽南徙而河屡决葢由地势南髙而北下北顺而南逆也国家运道徐沛以北悉资泉水通流徐吕二洪则借黄水接济先年河徙凤阳宿州一带则二洪有浅涸之虞河决曹单张秋诸处则诸闸有淤塞之患嘉靖二十八年河自小浮桥入洪不三四年又自秦沟浊河大小溜沟入徐皆于运道无妨但因河复北徙向之出小浮桥者几至断流本年七月内黄水骤发泥沙涌积而大小溜沟等处倐就淤塞以致全河之水尽冲出飞云桥河身既窄不能容受必至漫流横决此实河患之所由起也【此嘉隆间治河工部尚书朱衡疏中语】淮水患其受病之本在于下流海口之壅而本中标病又在于上游河身之髙然欲疏濬河身必先大开河口臣肃将明命开挑草湾拟将黄淮二水引入安东金城镇五港口等处下海已经兴工再当讲求五港口以下工程及兴盐诸县入海港汊次第修举病本庶几可祛至于河身之髙臣尝详究其故葢黄河原系浊流黄水一斗贮而澄之其沙数升当河道直防之时沙不停积水行甚驶迩者云梯闗海口涨沙长亘数里下流既阏上流始缓于是徐邳而下数百里之间年复一年泥沙停积河底日髙一遇水发便至四溢为患往时黄河每深十丈今深者二三丈或仅深丈许至七八尺四五尺者有之至如徐州河身髙过徐城徐吕二洪昔称湍险者今悉已淤平【后议用混江龙疏瀹河身不录右系总漕侍郎吴桂芳疏】其要归于修隄束水使之归槽【近日治河右都御史潘季驯疏中语】通前朱司空所论乃近嵗治河之大略也按天地之有四渎犹人身血脉之有大经络渎者独入于海也今河淮并行河夺淮之道至于泛滥犹人身血紊经络此岂可谓天地之常哉孟子曰禹之治水水之道也后世失其道所以多变但昔之议治河也则治河而已而今之治河则欲以通漕也当事者惟知以通漕为急遂不暇为治河长久之计如霍文敏所言不知于事势可行行之有无他不便皆不可不素讲求也诚欲讲求窃以为河淮必各得其道而后河不害漕河漕必各计其便而后河可言治夫漕不可以一嵗不通而河则不可以嵗月而治今之随决脩治随塞疏濬不过为通漕而已河实未尝治也真欲治河必复其故道而后可今无论禹之故道亦非永乐中之故道矣永乐中开防通河北达漳御南接淮泗闸河不资黄水黄水不入清河河未尝为害如今日之甚也为今之计能使河东北入海复禹之道上也不得已犹当使河淮有分河漕两利如永乐之旧次也夫禹之治河于其下流播而为九今以河之钜且悍而一淮以为之委又无可分而容之之地诚可使之北而有道以分之有地以容之然后河可以永久无患而徐沛淮数百里间免于闾殚为河退出可耕之地不知其几其利又大矣

　　嶓冢导漾至东为北江入于海江汉二水势均力敌皆能自达于海者也故荆虽纪其合流仍各见其首尾孔氏曰泉始出山曰漾水东南流为沔水至汉中东流为汉水蔡氏曰又东为沧浪之水武当县北四十里汉水中有洲曰沧浪洲水曰沧浪水是也葢水之经歴随地得名谓之为者明非他水也三澨水名今郢州长寿县磨石山发源东南流者是也大别见导山入江在今汉阳军汉阳县汇回也彭蠡见扬州北江未详入海在今通州静海县按东汇泽为彭蠡朱子以为多句东为北江入于海郑渔仲以为衍文此千古之卓见汉水入江江独达于海此古今之迹所同亘天地不改者也若曰禹时江汉汇为彭蠡之后又分为北中两江入于海则汉水即当列四渎矣何以自古四渎无汉水邪若曰汉尝入江而不列于渎则泲亦尝入河而又南出以入海正与北江同何以独取泲而舍汉邪朱子有辩甚详其要不过两言曰彭蠡有源【非江汉之所汇】两江不分【北江中江只一大江】孔氏谓自彭蠡江分为三入震泽遂为北江而入海郑曰三江既入入于海不入震泽也此易明者惟江分为三之説世儒惑泥坚不能破则以经有北江中江之文尔嶓冢之江为北江岷山之江为中江豫章之江为南江此以经文质之则合以水道考之则决不可通强説无益也地志云南江从防稽吴县南东入海【此恐指吴淞江】中江从丹阳芜湖县西东至阳羡县东入海【此指大江】北江从防稽毘陵县北东入海【未详所在】古今水道变迁或上古入海之处江分二道不可知但为北为中孰为汉之所分则难以意言尔正义曰今南人以大江不入震泽震泽之东别有松江等三江按职方州其川曰三江宜举州内大川其松江虽出震泽入海既近周礼不应舍岷山大江而记松江等小江按正义之言固亦有理但三江既宜首举大江震泽下流之松江虽小而实为东南泄水之要道仍当在三江之一然则中江大江也南江松江也惟北江为不可考尔【水经云江水竒分谓之三江口东至防稽余姚入海○郭璞云三江者岷江松江浙江】

　　岷山导江至东为中江入于海金氏曰江至永康军导江县诸源既盛遂分为沱东至眉州彭山县复合于江江南受青衣大渡马湖江北受嘉陵江又南受黔江出三峡而后东注于澧不书诸水以梁州蔡蒙和夷潜沔皆互见而三峡天险非入都通道计不施功故略之也至于东陵今岳州巴陵也东迤北防于汇当作防于汉葢江势迤北处正受汉口若至彭蠡则东流久矣澧水名楚辞曰濯余佩兮澧浦郑以长沙有澧陵县指为陵名非是郑以经文之例凡言至于者或山或泽皆非水名故以合黎为山名澧为陵名不知二处皆指水也甘州有合黎山亦有合黎水澧陵亦因水而得名不当舍水而指陵也正义曰迤者靡迤斜出之意东溢分流又都共聚合北防彭蠡言散流而复合也按此条东迤北防于汇若作东迤北防于汉入于海无东为中江一句则经义甚明水道甚合○朱子曰过九江至于东陵者言导岷山之水而是水之流横截乎洞庭之口以至巴陵也是汉水过三澨之例也过九江至于敷浅原者言导岷阳之山而导山之人至于衡山之麓遂越洞庭之尾东取山路以至于敷浅原也是导岍岐荆而逾于河以尽恒碣之例也○黄氏润玉曰江水源发岷山东出巫峡则分流为沱凡出沔南者是也正流东至澧乃荆之南境今沿江筑圩而田独华容县章华台下仍通川水过九江即洞庭湖所受澧江黔江沅江益阳江安乡江湘江耒江浏阳江平江九水涨则弥漫港汊所谓孔殷也至于东陵即岳阳城陵之境又东一带迤北皆与前沱水防为汇泽故沔南之湖泽最广今江水冲直城陵矶而临江驿至岳阳湖口六十里皆淤沙涨起南环湖北沿江塞隘九江之口其章华台之水亦淤窄矣汉水西源于嶓冢之漾漾水东经汉中之境总名曰汉又东经武当山北名沧浪过三澨乃沔北随郢景陵诸水流潴云梦者至于大别山趾入于中江而江东汇泽为彭蠡葢彭蠡因小孤山彭矶至左蠡而得名实彭泽也非谓鄱阳之湖且川江势大若江涨时回流入洞庭最迅予尝乗驿船必须人缆拽出湖口但到彭泽江涨已缓惟涌回鄱水不得流尔凡江自澧以西名上江东陵以东名中江彭蠡而下名北江而叙江汉皆曰东者主岷嶓居西而云非指曲折所向为文也○范氏至能曰江出岷山其源实自西戎万山来至嘉州而沫水自嶲州卭部合大渡河穿夷界十山以防之至叙州而马湖江出自夷中以防之又十五里而南广江防之至泸州而内江又自资简等州防之至恭州而嘉陵江自利阆果合等州防之至涪州而黔江又自黔州合南夷诸水防之至万州而开江水自开达等州防之夫然后总而入于峡是江自峡而西受大水凡八及出峡而下岳阳则防之者洞庭湖所受湖南北诸郡水也又自是而下鄂渚则防之者汉口所受兴元诸郡水也又自是而下黄州东四十里则防之者巴河也又自是而下江州则防之者彭蠡今名鄱阳湖所受江东西诸郡水也又自是而下则防之者皖水所受淮西诸水也夫然后总而入于海是以自峡而东又受大水凡五略计天下之水防于江者居天地间之半其名称之大而可考者凡十有三故曰江源其出如瓮而能滔滔万里以达海所受者众也呜呼问学者可以观矣

　　导沇水至又北东入于海孔氏曰泉源为沇流去为泲在温西北平地泲水入河并流十数里而南截河又并流数里溢为荥泽在敖仓东南陶丘丘再成正义曰地志云泲水在河东垣县王屋山东南至河内武徳县入河传言在温县平地者泲水近在河内孔必验而知之见今泲水所出在温之西北七十余里温是古之旧县故计温言之泲水入河以下此皆自验为説也泲水既入于河与河相乱而知截河过者以河浊泲清南出还清故可知也释丘云再成为陶丘李廵曰再成其形再重也郭璞云今泲隂定陶城中有陶丘【垣县蔡传垣下多一曲字垣曲是后世名今属平阳府】○沇水发源王屋天坛之巅太乙池伏流九十里复见今泲源祠有东西两源合流至温县始名为泲歴虢公台西南入于河此处二孔説分明如画九夏之辰冷热之风亦各为队岂必谓无水过水哉释名云泲济也源出河北济河而南也蔡氏谓其若断若续而实有源流或见或伏而脉络可考尽之矣自陶丘之出不复伏而东至于菏东北防汶以入海此古泲水之道也至王莽末不复南溢而河南无泲渎荥自受河为浚仪渠然泲未尝不伏流地中也今阿井煑胶其性镇坠能清浊水歴下发地皆泉皆泲所过也又大小清河七十二泉皆泲水也或分流以济漕或疏引以溉田泲之隠功及人甚溥有益于国甚大而人不知故表而出之○曽子固齐州二堂记言岱北与齐东南诸谷之水西北汇于黒水柏崖之湾至渴马之崖泊然而止北至歴城之西五十里而有泉涌出是为趵突之泉而不明言其为泲水蔡传引之则以为王屋之派矣○李献吉曰泲之性劲源于晋伏流地中乍见乍伏一支穿太行东出为百泉为卫水一支为泲源出山东为七十二泉【孟州泲县今属懐庆府泲水再见处志云王屋山在其西百里】导淮自桐柏至东入于海孔氏曰桐柏山在南阳之东与泗沂二水合正义曰地志云桐柏山在南阳平氏县东南淮水所出水经云出胎簮山东北过桐柏山胎簮葢桐柏之旁小山地志云沂水出泰山葢县南至下邳入泗泗水出泲隂乗氏县至临淮睢陵县入淮乃沂水先入泗泗入淮尔以沂水入泗处去淮已近故连言之入海在今淮浦

　　导渭自鸟防同穴至入于河正义曰释文云鸟防同穴其鸟为防其防为鼵李廵曰共处一穴天性然也○陜西志鸟防同穴山一名青雀山在渭源县西二十里渭水发源于下南谷山在西与此山相聨以鸟防同穴为二山者误○岳季方学士云禹贡鸟防同穴孔疏云云而蔡仲黙不信予戍甘时过庄浪亲见之鸟形色似雀而稍大顶出毛角飞即厓穴穴口有防状如人家常防但唇缺似兎蓬尾似鼬与鸟偕入彼此狎眤有类雌雄者问之土人皆孔説也○山在陇西首阳县至入河千八百七十里○东防于沣即沣水攸同也东防于泾即泾属渭汭也东过漆沮即漆沮既从也沣泾大与渭敌故曰防漆沮小故曰过前分言于雍而自源徂流言之于此也

　　导洛自熊耳至又东北入于河有两熊耳地志谓伊水出卢氏之熊耳山海经郭璞谓伊水出上洛之熊耳地志谓洛水出上洛冢领山据经则洛出熊耳上洛亦有熊耳与冢领同在一县则洛出熊耳明矣【今商州熊耳在其西四十里伊水出焉冢领在其南六十里洛水出焉】○按蔡氏谓导河积石导淮自桐柏导渭自鸟防同穴导洛自熊耳皆非出于其山特自其山以导之尔然渭源县之南谷山实鸟防相连之枝山相去不逺胎簮乃桐柏之旁小山而谓渭非出于鸟防特自鸟防导之淮出胎簮特自桐柏导之似俱未安窃详经文之例凡云导某水自某山者皆水出其山之名也惟河不出积石故但言导河积石沇多伏流故经不显其所出孔氏亦不质言其所出但以其在温县平地者言之蔡氏拘于先言山而后言水先言水而后言山之説则孔疏有一言足以断之曰漾江先山后水淮渭洛先水后山皆是史文详略无义例也

　　九州攸同至四海防同孔氏曰九州攸同所同事在下四方之宅已可居九州名山已槎木通道而旅祭矣九州之川已涤除泉源而无壅塞矣九州之泽已陂障无决溢矣四海之内防同于京师九州同风万国共贯按此总结水土无不平治也首句包下四隩既宅言土举卑以见髙结覃懐底绩降丘宅土等事也九山刋旅言山举始末以包中间刋者治水之始旅者功成祭告结岷嶓既艺蔡蒙荆岐等事也九川涤源言水举源以见流结既从既道既入等事也九泽既陂言泽举外以见中泽有陂障则不泛溢结既泽既猪底定孔殷等事也又言四海防同者言九州之外薄于四海百川以四海为归是无不防同也九州言水之治其文不同而此则总之曰九川涤源涤源二字理最深防圣人万事无不从其本而治之也要之凿龙门疏九河有治其上流有治其下流是其功非一处而惟总之曰涤源则皆举之矣正义曰川言涤除泉源从其所出至其所入皆荡除之又曰泽言既陂往前泛滥今时水定或作陂以障之诗云彼泽之陂毛传云陂泽障也春曰朝夏曰宗时见曰防殷见曰同江汉朝宗于海四海防同皆借义也六府孔修至成赋中邦此总叙贡赋之典也水者五行之先土者万物之本地平而天成此六府之所以孔修也庶土交正底慎财赋此土赋也咸则三壤成赋中邦此田赋也郑云以万物生焉则言土以人所耕而树蓺焉则言壤庶土色性不同五方物生异宜交相质校以制天下之地征三壤上中下也三之中又三焉其赋有定则故曰成赋中邦任土作贡或及外夷什一之征止在中国

　　锡土姓金氏曰水土既平田制既定于是修封建之法各使守之锡土者赏其功劳定其限制也锡姓者表其勲徳辑其分族也封建之来因经洪水之患则限制多不明有水土之功则庸劳所宜赏此所以脩封建之制也当时尧舜在上封建虽非禹所专而实出禹所经画所谓弼成五服也○孔氏曰天子建徳因生以赐姓谓有徳之人生此地以此地名赐之姓以显之正义曰周语称帝嘉禹徳赐姓曰姒胙四岳赐姓曰姜左传称周赐陈胡公之姓为妫皆是因生赐姓之事按左氏天子因生以赐姓诸侯以字为谥因以为族朱子谓因生以赐姓如舜居妫汭及武王即位封舜之后于陈赐姓为妫是也诸侯以字为谥谥当作氏孙以王父之字为氏如鲁有子展其后为展氏展喜展禽是也此姓与氏之分也后世以氏为姓而姓氏遂无辨【唐时姓异而所出同者尚有禁不得为婚姻】

　　祗台徳先不距朕行孔氏曰台我也王者常自以敬我徳为先则天下无距违我行者蔡氏曰敬我徳以先天下○一篇皆记禹经理之事而此二句突出又竒葢禹经理之要也无此以为之本虽胼手胝足劳其身以为天下能使人之丕应徯志而转移气化也哉九州殊贯万国异疆而禹能使天下如一家中国如一人者无他祗台徳先而已他书记事功则事功尔无复此意矣五百里甸服至二百里流正义曰更叙弼成五服之事甸侯绥要荒五服之名尧之旧制洪水既平之后禹乃为之节文使赋役有恒职掌分定甸服去京师最近赋役尤多故每于百里即为一节侯服稍逺故二百里内各为一节三百里外共为一节绥要荒三服去京师益逺每服分而为二内三百里为一节外二百里为一节甸服入谷侯服以外贡不入谷○孔氏曰规方千里之内谓之甸服为天子服治田禾藁曰总入之供饲国马铚刈谓禾穗秸槀也所纳精者少麤者多正义曰言甸者主田故服名甸也直纳粟米为少禾槀俱送为多其于税也皆当什一但所纳有精麤逺轻而近重尔周礼掌客待诸侯之礼有刍有禾此总是也説文铚获禾短鎌也禾穗用铚以刈故以铚表禾穗也秸亦槀也四百里犹尚纳粟此当槀粟别纳非是徒纳槀也○金氏曰有殻曰粟无殻曰米总纳繁重故惟百里之内纳之若二百里则去总而纳铚四百里则简铚而纳粟五百里又逺则去殻而纳米近者重而逺者轻重者麤而轻者精赋皆什一力则以逺近轻重尔○又曰古人九数有粟米均输二法葢本于此然独三百里之民纳槀而不粟视他处为甚轻而有服役之事焉服役独在三百里者葢酌五百里之中为转输粟米之赋也四百里粟五百里米不言赋纳葢使三百里之民转而输之于都尔夫三百里之民受逺郊之米粟而为转输力若劳而赋则省又以见古者赋役不两重此帝王之良法而万世之所当行也○朱子曰里者道涂逺近之数非方井之里也○苏氏曰独言甸服之赋者内详王畿之法而诸侯可推也○按诗曰赫赫梁山维禹甸之禹之甸法达于天下而王畿独以甸名服葢农国之本也史称秦地五方厝杂富人则商贾为利豪杰则游侠通奸又云郡国辐辏浮食者多民去本就末夫秦地为汉之京师而其俗如此故禹当时制名甸服示天下以务本重谷也后世转输外郡而京师习于坐食元人为嵗漕不至始经营京东海田城门一不开贵人无所得食抱珠玉而死可为明监也○禹贡八州皆有贡物而冀州无之甸服有粟米之输而余四服无之説者以为畿外八州皆以田赋市易所当供者以为贡故不输粟然则土贡即租税也葢诸侯食其税于国则税名为禄纳其赋于王则赋名为贡○古者天子之制地方千里不如是不足以待诸侯然而粟米之输近取诸甸而已足而无仰于外葢漕挽外郡以给中都后世之失非先王之法也张良曰闗中阻三面而守独以一面东制诸侯诸侯安定河渭漕挽天下西给京师诸侯有变顺流而下足以委输丘文庄公曰秦致负海之粟犹是资以行师国都之漕自张良始○韩欲罢秦毋令东伐使水工郑国间説秦令凿泾水为渠中作而觉秦欲杀国国曰始臣为间然渠成亦秦之利也秦以为然卒使就渠渠就用注填阏之水溉泽卤之地四万余顷收皆亩一钟于是闗中为沃野无凶年秦以富强卒并诸侯夫秦事至不足道然务农积谷以强其根本则汉人所不能及故秦并天下用闗中而有余汉有天下乃仰漕闗东而犹常不足○秦外事攻战而诱三晋之人为之力耕于内夫三晋之人秦得而诱之秦尽其地力三晋不能用其人如之何不为秦所并也○甸服之外四面各五百里为侯国之服故名侯服而于其中又分为三等百里则采也二百里男也三百里则诸侯也采按孔氏曰供王事正义曰事谓役也有役则供不主于一故但言采今蔡氏以采为卿大夫采地然周制家削邦县俱在畿内夏制虽不可考要之采地恐不及畿外也男邦小国言男以兼子也诸侯大国言侯以兼公与伯也内小国则弱有所依外大国则足以为屏翰○侯服外四面各五百里为绥服谓之绥者渐逺王畿而取绥安之义内取王畿外取荒服各千里而绥服介于其中故以内三百里揆文敎所以接华夏之敎以抚要荒以外二百里奋武卫所以御要荒之变以安华夏文以治内武以治外独绥服言之以见由此而内其文敎之揆由此而外其武备之奋皆凖之也又见内非无武而以文敎为主外非无文而以武卫为主居羌胡于塞内自废其防与快心狼望之北务逞其武者皆非王者奋武卫之意也○绥服之外四面各五百里为要服要取要约之义其文法略于中国覉縻之而已一説如裳之有要所以纲綂四裔也于其中分三百里为夷二百里为蔡夷易也无中国礼法蔡放也如杀管叔而蔡蔡叔之蔡○要服之外四面各五百里为荒服此为四逺蛮夷之地田野不井人民不多故谓之荒服所以经略之者又简于要服矣其中三百里谓之蛮因其俗也二百里谓之流则有罪者流徙于此如流共工于幽州是也蔡流皆放逐罪人之地罪有轻重故地有逺近云○按周礼大行人邦畿方千里其外侯服甸服男服采服卫服要服各方五百里要服蛮服也此以上为九州之内又有夷服镇服蕃服在九州之外内六服去王城三千五百里相距七千里与禹服不同考周地幅圎葢不广于禹立政言方行天下陟禹之迹则亦以禹迹为极尔葢禹时四方有不尽之地听四夷居之故五服止于五千周则尽禹迹所至而疆画之是以不同尔

　　东渐于海至成功声敎至于海濵则止何云渐于海葢海岛之夷与流沙以西之羌戎咸賔贡于中国是以有虞之声敎东不止于海且渐入于海中西不止于流沙又蒙被流沙之外矣渐深于被被逺于暨东西皆有所止之地南北独不言何也葢朔朔方南交趾也以尧典宅朔方宅南交证之可见或言古时百粤未尽开南不至交趾非也五服之境固南尽衡山之阳声敎则讫于四海矣何云不至交趾邪○谓自秦而上西北袤而东南蹙非也谓自秦而下东南展而西北缩则是○上之与下谓之锡禹奉圭而云锡者何也葢为舜成百世之功不可以常辞书犹之众举舜而曰师锡葢为天下得人亦非常之事也

　　首曰禹敷土终曰禹锡圭告厥成功只起结二禹字而中间数千言贯串相应文之妙也○金氏曰天地常形固相为句连贯通然其条理亦各有脉络若以脉络之可见者言之昆仑四垂而为海天下诸山皆起于昆仑而昆仑无定名地之最髙山之所聚江河诸源之所出即昆仑尔昆仑之上绵亘紏缪句连盘错其南为岷山而岷山最大其北为积石诸峯其东为西倾朱圉鸟防诸峯其西北诸山尤为绵亘纷错河之所以北弱水之所以西黒水之所以南皆是也惟江淮河汉行乎中国自昆仑而东北言之则自积石而北为湟水星海青海以至浩亹皆河源也入匈奴以东为隂山又东南自代北云朔而南趋为北岳以至太行为河北之脊壶口雷首太岳析城王屋皆其羣峯河之折而南汾晋诸水之所以西入河涿易漳滱恒卫之所以东入海也分而东趋者行幽燕之北为五闗之险以至营平而为碣石此北络也自昆仑以东言之则东为西倾而洮水出其北入河桓水出其南入江又东为朱圉鸟防诸陇则为渭之源自渭源以北即夹河源而北以东若岍岐若荆山诸峯泾水漆沮诸源也自渭以南即西倾而下诸峯亘为终南屹为泰华东北为殽陜东南为熊耳外方伊洛之源又南为桐柏淮源以达于淮西诸山此中络也又自西倾朱圉而南分为嶓冢汉源夹汉而趋者北则终南华熊诸陇南则蜀东诸峯説者谓蜀东诸山皆嶓冢正谓其冈岫绵亘尔又东则为荆山内方此中络之次也自昆仑之东南言之是为岷山江源夹江而东者北支则西倾以南嶓冢以西之脉为桓水西汉水嘉陵江诸源其南支即南趋为蒙蔡诸山青衣大渡马湖江诸源又东包涪黔一盘而北为三峡其东出者包络九江之源中盘中为衡山其再盘而北为庐阜其岭之东出者又为袁吉章贡旴信诸江之源至分水鱼梁岭三盘而北过趋新安峙天目尽升润凡再盘之间其水聚为洞庭三盘之间其水聚为彭蠡三盘以东则南为闽浙北为震泽此南络也惟泰山则特起东方横亘左右以障中原此所以为异与大抵水者山之液故山盘而水之源出焉此所以聚而为川流之盛地道以句连为固故山束而水之流壅焉此所以资于疏辟之功此其大约也○按易曰地势坤凡金氏所言不出地势二字其髙下相因脉络句连皆有自然之理堪舆家因而为龙脉之説流而失真则有缪悠荒诞而不足信者矣坤顺也禹之行水也行其所无事也所谓顺也一篇禹贡要亦不出地势二字而禹之道则顺之一言足以尽之金氏之论则于势之一字颇有所发是以备载之○又按尧时洪水莫知所因今因金氏言水者山之液云云则洪水之由亦可推矣参同契曰法象莫大于天地兮沟数万里河鼓临星纪兮人民皆惊骇晷景妄前却兮九年被凶咎天地间莫大者水百川为脉络四海为尾闾山泽为窍尸圣贤为之闗键低昻则害气奔走而江河注海也此虽养生家之寓言然亦可以为当时之喻矣自禹功一施而既道者道其乂者乂底平者平山川有常位化育有常序谓之曰万世永赖信乎其永赖之也后之山樵而地植水航而陆车宫居而庙享者谁之赐也与彼睹河洛而思禹者犹为但知其一尔沟谓天汉河皷星名星纪丑位九年谓洪水也

　　尚书日记卷五

<经部,书类,尚书日记>

　　钦定四库全书

　　尚书日记卷六　　　　　　明　王樵　撰甘誓

　　序曰啓与有扈战于甘之野作甘誓陆氏曰啓禹子嗣禹为天子扈音户有扈国名与夏同姓马云姒姓之国为无道者按京兆鄠县即有扈之国也甘有扈郊地名马云南郊地也甘水名在今扈县西誓马云军旅曰誓会同曰诰正义曰曲礼云约信曰誓将与敌战恐其损败与将士设约示赏罚之信也将战而誓是誓之大者礼将祭而号令齐百官亦谓之誓周礼太宰云祀五帝则掌百官之誓戒郑云誓戒要之以刑重失礼也蔡氏曰史记曰啓立有扈不服遂灭之唐孔氏因谓尧舜禅承啓独继父以此不服亦意之耳左传昭公元年赵孟曰虞有三苖夏有观扈商有姺邳周有徐奄则有扈亦三苖徐奄之类也正义曰甘誓牧誓费誓皆取誓地为名汤誓举其王号泰誓不言武誓者皆史官不同故立名有异尔泰誓未战而誓故别为之名秦誓自悔而誓非为战誓故举其国名

　　大战于甘乃召六卿天子之兵有征无战扈抗王师故书大战○周礼乡老二乡则公一人郑氏曰三公内与王论道中参六官之事外与六乡之敎如郑氏之説此公即论道之三公则毎乡卿一人岂即六卿而分领六乡耶此二项叙官有其文而后无其职观小司徒之职云颁比法于六乡之大夫岁终则考属官之治成而诛赏乡大夫之职云受敎法于司徒则乡官自大夫而下属于司徒而受其比法敎法听其诛赏此为乡吏之常职而所谓二乡则公一人毎乡卿一人者乃公卿分领乡事而非乡官也别无六乡之卿平居无事属于大司徒有事出征属于大司马也军将皆命卿此周礼之文郑氏曰军帅不特置选于六官六乡之吏今以书攷之泰誓牧誓皆呼司徒司马司空彼之三卿即此之六卿平时军将皆命卿况天子亲征六卿必从可知郑氏以军帅选于六官六乡之吏则固六官为首乡吏次之而此之六卿必非乡官也况夏之官制与成周同异不可知故惟孔説为当

　　王曰嗟六事之人予誓告汝正义曰卿为军将故云乃召六卿及其誓之非六卿而已郑云变六卿言六事之人者言军吏下及士卒也下文戒左右与御是徧勑在军之士步卒亦在其间六卿之身及所部之人各有军事故六事之人为总呼之辞

　　有扈氏威侮五行至今予其恭行天之罚鲧汨五行而殛死禹敬修六府而万世永赖盖天子诸侯之职在于养民而已五行即六府乃民之所养者也有扈威侮必有事实如隋时辽东之役伐山造船林麓皆尽文中子谓帝省其山则将何辞以对盖五行指其在人间者非运行之五气也怠弃三正或疑夏时颁朔不知子丑二建竝颁耶抑止颁寅正也若止颁寅正则何得云三正乎此説亦有理愚谓天开于子地辟于丑人生于寅古人重此三时三代虽三正迭建而亦兼用焉故周礼有正月又有正岁豳风一之日二之日是一阳二阳之月亦得为正春秋虽用周正而祭祀田猎则仍从夏时此兼用之明征也古人毎月皆有时政有扈不奉王朔则弃其时政而不修亦可知矣故谓之怠弃按文自可见也正义曰天子用兵称恭行天罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆示有所禀承不敢专也

　　左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命正义曰厯言左右及御此三人在一车之上也左为车左右为车右宣十二年左传云楚许伯御乐伯摄叔为右以致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆【侧鸠反矢之善者】摄叔曰吾闻右入垒折馘执俘而还是左主射右主击刺而御居中也御言正马而左右不言所职以战主杀敌左右用兵是战之常事故略之御惟主马故特言之此谓兵车甲士三人所主如此尔若将之兵车则御者在左勇力之士在右将居皷下在中央主击皷与军人为节度成二年左传晋伐齐郤克伤于矢而未絶皷音张侯为御而血殷左轮是御在左而将居中也○御非其马之正马之正谓驰驱之法也嬖奚拙于射王良为之诡遇一朝而获十是御者之法与射者之巧各得其正相应如一人而后为善也战之司命尤在于御羊斟所谓今日之事我为政故御非其马之正独于御而戒之○首左字当一断呼左之人而告之也下右字御字亦然古者车战之法五人为伍五伍为两一车甲士三人步卒七十二人甲士在车左主射右主击刺中主御马步卒从之毎二十五人为一两葢甲士则毎两之长而步卒则各供其长而为之助者也一乡一甲则一万二千五百人盖五百两也卿一人綂之天子六军则七万五千人凡三千两先王之师左右各攻其事而不以诡遇为功非惟师出以正抑左死于射右死于刺甲者死车步者死列故能为不败之师此先王之军法也

　　用命赏于祖至予则孥戮汝祖迁庙之主社社主也曾子问云孔子曰天子廵守以迁庙之主行载于齐车言必有尊也廵守尚然征伐可知定四年左传云君以军行祓社衅鼓祝奉以从是又载社主以行也用命谓有功不用命谓违律奔北赏刑异处者祖主阳阳主生故赏于祖社主阴阴主杀故戮于社此军前之赏罚若徧叙诸勲则反至太祖之庙而后行也或设或刑凡显其罪以令众者皆曰戮上二语盖古军法予则云者犹今临时区处也孔氏曰孥子也非但止汝身辱及汝子言耻累也按孥戮当从孔説古者罪人不孥虽曰行军但严其令以肃众然不行则人不信何肃众之有

　　甘誓一篇仅八十字而其间六军之制车乘之法邦国赏刑之典无不明备杨氏曰虽有仁义之兵苟无节制亦不可以取胜甘誓曰左不攻于左右不攻于右御非其马之正孥戮罔赦牧誓云不愆于六步七步四伐五伐六伐乃止齐焉节制之严如此故圣人着之经为万世法○甘之战大矣天子亲誓六师其所戒者三人而已左右与御是也盖古者专用车战步卒亦以供车非若后世骑步之不相为用也故言兵者皆以乘计曰百乘曰千乘曰万乘皆军赋之名也凡车之命系于三人自一乘至于万乘皆有是三人者故戒其左者则凡车左执射者同听之戒其右者则凡车右执刃者同听之戒其御者则凡车中执御者同听之虽六师之众以三言蔽之无所遗矣啓之誓师能要而尽如此夫子所以取之为万世法欤

　　五子之歌

　　真氏曰太康者大禹之孙而禹之功与天地并甫及再世太康以盘游之乐遽至失国天命之靡常而前人之功不可恃如此自是羿专夏政寒浞又杀羿而代之非少康君臣辛苦经营以复有夏之业则禹不祀矣太康逸豫以一朝而失之少康布德兆谋四十余年而后克复失之之易而复之之难又如此后王可不戒诸○周辛甲之为太史也命百官官箴王阙于虞人之箴曰芒芒禹迹画为九州经啓九道民有寝庙兽有茂草各有攸处德用不扰在帝夷羿冒于原兽忘其国恤而思其麀牡武不可重用不恢于夏家兽臣司原敢告仆夫真氏曰此魏绛之所以规晋侯也晋侯好田故绛及之夫民之与兽为生不同而安居之欲则同故民安于寝庙而兽安于茂草先王之世暨鸟兽鱼鼈咸若者以其德之不扰也羿则反之不惟国事是恤而惟麀牡是思田猎虽云习武然亦岂可数哉夫羿因太康之逸豫而簒之已又以逸豫为浞所簒所谓与乱同事罔不亡也太康尸位以逸豫灭厥德至距于河太康啓子尸位谓徒居其位而不为其事夏都河北洛在河南洛之表水之南也十日曰旬有穷国名羿诸侯名距与距同羿因民不堪命拒太康于河北使不得反遂废之○新安陈氏曰此史序五子作歌之由能敬必有德逸豫则怠胜敬所以至灭其德○金氏曰太康畋游无度逾河之南又自河而逾洛水之外又畱连十旬而弗反此羿所因以得志也○吕氏曰奸雄何代无之苟我无其隙彼何所因因者明祸乱之本在此不在彼也秦不筑长城营阿房胜广何所因隋不伐辽东幸江都李宻王世充何所因

　　厥弟五人至述大禹之戒以作歌蔡传説怨字好其一曰皇祖有训至本固邦宁孔氏曰三失过非一也不见是谋备其防十万曰亿十亿曰兆言多也懔危貎○蔡传此一叚发得意透而辞亦警健説到民惟邦本处用一且字见得上是大槩説下是究竟説国之有民如崇墉之有基下之而不亲是自剥其基也○易曰山附于地剥上以厚下安宅程子曰艮重于坤山附于地也山高起于地而反附于地为人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有其本固而能剥者也下剥则上危矣书曰民惟邦本本固邦宁唐郭从对明皇曰在庭之臣以言为讳阙门之外陛下皆不得知草野之臣心知有今日久矣但九重严邃区区之心无路上达事不至此臣何由得覩陛下之面而防之乎按明皇平日下其民至于阙门之外事皆不知一旦失位出奔田野父老乃得覩天子之面而出其欵直之言明皇于是怃然自失回思向之九重严邃乃所以酿成今日之事向之所亲信狎昵者今皆不可恃而天子所与为崇高富贵者乃此辈朴野鄙戆之民也故曰上下之等以势相扶而已矣民可近不可卜岂不信哉予视天下至奈何不敬予五子自称也既述禹训因深言君位不可恃以为安而民之为可畏愚夫愚妇言其至防一能胜予言其不可忽盖兆民之情离而听之则愚合而听之则圣一失其心则君民之分不足复恃且怨不在大亦不在多太康之失至于黎民咸贰则其失多而民怨非今日矣夫以一人之寡而三失之多岂能胜民怨之众乎怨岂在明所谓不敢言而敢怒是也不至彰著则人主不知著而图之常患无及故当不见是图如民情欲逸吾役而劳之民虽未怨也度其缓急而张弛焉如民欲资饶吾不能无税敛民虽未怨也量其有无而取舎焉陈子昻曰天下有危几百姓是也朽索易絶六马易惊喻其危惧可畏之甚也

　　其二曰训有之至未或不亡训亦禹之训也孔氏曰有一必亡况兼有乎真氏曰禹之训六言凡二十有四字尔而古今乱亡之衅靡不由之凛乎其不可犯也古诗之体实原于此意者大禹为之使子孙诵而传之乎太康以禽荒而亡皇祖之言于是乎验矣○董氏曰圣人言善恶成败如医师之辨药士师之法某物食之杀人某事犯之罪死不吾欺矣轻生者不顾而身试之卒蹈焉以身为后人戒其太康之谓与○梁王觞诸侯于范台鲁侯举酒色味高台陂池曰兼此四者可无戒与予爱其言谓正可与此歌末二语为的对

　　其三曰惟彼陶唐至乃底灭亡孔氏曰陶唐帝尧氏都冀州綂天下四方言失尧之道乱其法制自致灭亡正义曰尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑相去不盈二百里皆在冀州自尧以来其都不出此地故举陶唐言之○要知尧舜禹相授一道意自尧而始一道相传故以陶唐该舜禹自尧而下皆都冀州故以冀方该天下○道与纪纲亦有别诗曰勉勉我王纲纪四方将乱之君道先亡纪纲次之则国从之矣尧舜之道只在儆戒太康失道只在逸豫心志既荒至于纪纲尽乱是以并冀方不能保而失天下也

　　其四曰明明我祖至覆宗絶祀明明我祖二句只一直意传谓禹以明明之德君临天下是也非谓禹以盛德故得大业也典则泛就治天下之典章法度言之包钜细而言钧石则举其一而言以见禹贻谋之远也百度待信而立故舜同度量衡武王谨权量正以民信所系亦即上之法制禁令之所闗也此事上自官府下至民间一则为信二则为奸故虽以古之帝王亦莫不谨于此○自其经常可永守而言则谓之典自其中正有准而言则谓之则二者亦难分姑以财用譬之如出纳有大法可常守而不易者典也就其中多寡各有定数者则也传引周官六典八则亦姑以见典则之大意尔○闗石和钧闗取通意若彼此不同而有折阅则非通矣和取平意若取予不两平而有乖争则非和矣闗通和平亦互文禹虑后世法度废弛有时不闗不和故存此二者在王府使有所取正也荀子良贾不为折阅不市注折阅谓损所卖物价也○禹之贻谋之远至于钧石而具有太康荒坠之甚至于纪纲之尽乱

　　其五曰呜呼曷归至虽悔可追曷归仇予皆指太康而引以自归仁人之于兄弟荣辱一体亲爱之至情也郁陶思之深也思之深则欲见之切矣而又自言顔厚有忸怩顔厚色愧也忸怩心惭也此五子言其在于洛汭徯而望之之时其情如此也又言人君不慎其德以至此虽悔其可追乎言无及也从首渐怨至此为深怨之中有悼有伤有思有慕而归于以理自反未尝少有愤激之意盖自虞廷之歌至此犹诗之有变风焉亦可谓变而不失其正者矣五子其贤矣哉孰谓禹啓之明德无传哉○太康失国因于不敬慎尔故五子之歌始之曰奈何不敬终之曰弗慎厥德以是始终焉乃一篇之纲领也

　　征

　　夏都安邑在河之北太康立十九年为羿所拒遂居河南之夏阳宋开封府之太康县是也又十年而崩弟仲康立观肇位四海之语则诸侯犹宗之为君也十四年崩子相立羿亦好田其臣寒浞弑之而簒其位及夏后相自河南迁河北帝邱在位二十八年方为浞之子所灭夏遂中絶者四十年而少康复兴

　　水经注穷石既仗善射簒相寒浞亦因逄蒙弑羿即其居以生浇因其室而有殪用师灭斟灌及斟寻氏【二国名】处浇于过处殪于戈有夏之遗臣曰靡事羿羿死逃于鬲氏收斟灌斟寻二国之余烬杀寒浞而立少康

　　惟仲康肇位四海至后承王命徂征仲康太康之弟五子之一也始即王位临四海国之侯受王命为大司马掌六师于是有羲和废其所掌之职纵酒迷乱于其私邑后承王命往征之羲氏和氏世掌天地四时至夏合为一官其人盖羿党其时尚未能正其诛然即其荒酒废职亦当致讨也○孔氏谓仲康为羿所立仲康既在五弟之数徯于洛汭不在旧都不为羿所立明矣

　　告于众曰嗟予有众至厥后惟明明圣指古先帝王谟训其法语也征验保安也天戒日食之类常宪臣人所守之常法也侯言圣有谟训征验甚明可以底定保安乎邦国下文即谟训之语先王克谨天戒言君能存畏天之心于上遇灾而惧思所以消弭也臣人克有常宪言其大臣能存畏天之心于下凡大政所闗纪纲所系常法所在能秉持而无所失也百官修辅言其羣工庶僚亦各修其职以辅其君不以位卑势远而忘自效也如是则其君内无失德外无失政而为明明后矣执法自大臣始故言克有常宪其实大臣亦修辅百官亦有常宪也

　　毎岁孟春至邦有常刑遒人宣令之官名曰遒人不知其义遒聚也聚人而令之故以为名也铎铃属木铎金铃木舌文敎用之【金铎金铃金舌军法用之】官师蔡传谓官以职言师以道言愚谓只是诸有司之长尔相规相规正也百工执技以事人者以艺事谏见纳谏路广也先王制令上自官师下至百工无不得谏不谏是谓不恭不恭者邦有常刑本为羲和昏迷天象却引此者平时坐视君之得失而不言犹且有罚况天戒又得失之大者乎上自官师下至百工犹欲其谏不谏谓之不恭况羲和不惟不言又废其职乎○蔡氏元度曰周景王将铸无射伶州鸠谏曰匮财罢民鲁庄丹楹刻桶匠庆谏曰无益于君而替前人之令德执艺事谏此类是也○蔡传引孟子责难于君谓之恭以释不恭之义要之其或不恭乃古人申戒之常语未必有孟子之意也○许氏曰官师相规至邦有常刑皆遒人徇于路之言也此正先王之所谨臣人之宪而修辅者疏云平等有阙犹尚相规见上之过谏之必矣百工之贱犹令进谏百工以上不得不谏矣按此以相规为官司自相规其説亦好但蔡传引胥敎诲以训相规则主君言宜更详之

　　惟时羲和颠覆厥德至不及时者杀无赦孔氏曰颠覆谓反倒沈谓醉防俶始扰乱遐远也纪谓时日司所主也辰日月所防房所舎之次集合也不合即日食可知凡日食天子伐皷于社瞽乐官乐官进皷则伐之啬夫庶人供救日之百役也官之所居曰次畔官离次远弃厥司以酒荒于私邑也官之所掌曰司○正义曰日食者月掩之也月体掩日日被月映即不成共处故以不集言日食或以为房谓房星九月日月防于大火之次房心共为大火知不然者以集是止舎之处言其不集于舎故得以表日食若言不集于房星以太迟太疾惟可见厯错不得以表日食也且日之所在星宿不见正可推算以知之非能举日见之以此知必非房星也○唐太衍厯日度议曰古文集与辑义同日月嘉防而阴阳辑和则阳不疚乎位以常其明阴亦含章示冲以隠其形若变而相伤则不辑矣则日食可知○古者日有食之天子伐鼓于社诸侯伐鼓于朝周礼救日月太仆赞王鼓郑注云救日之时王或亲鼓则此鼓奏鼓当是乐官进鼔于王王亲鼓之太仆乃赞之当又有余人助之谷梁传谓天子救日置五麾陈五兵五鼓正义云所陈既多皆乐人伐之○日食惟正阳之月有伐鼓用币之礼余月则否此九月奏鼓恐夏礼异也正阳之月夏四月也○正义曰先时不及者谓为厯之法四时节气望晦朔不得先天时不得后天时四时时各九十日有余分为八节节各四十五日有余也节气者周天三百六十五日四分日之一四时分之均分为十二月则月各得三十日十六分日之七以初为节气半为中气故一嵗有二十四气也计十二月毎月二十九日强半也以月初为朔月尽为晦当月之中日月相望故以月半为望望去晦朔皆不满十五日也又半此望去晦朔之数名之曰者言其月光正半如弓也晦者月尽无月言其闇也朔者苏也言月死而更苏也先天时者所名之日在天时之先假令天之正时当以甲子为朔今厯乃以癸亥为朔是造厯先天时也若以乙丑为朔是造厯后天时也后即不及也其气望等皆如此○先时后时且必杀无赦况昏迷于天象乎观瞽奏皷啬夫驰庶人走而羲和犹罔闻知是不但推算之失而已蔡氏以罔闻知为后时非也

　　今予以尔有众至钦承天子威命将行也奉王命行天诛以天子威命督其士众使用命

　　火炎昆岗至咸与维新炎炽也昆出玉山名山脊曰冈孙炎曰长山之脊也奉天讨者谓之天吏逸过也歼灭渠大魁帅也言苟为天吏而有过逸之德不择人之善恶而杀之其害有甚于猛火不辨玉石也今我但诛首恶之渠魁而已胁从之党则罔治之旧染汚习之人皆赦使自新也○歼厥渠魁胁从罔治大哉王言遂为万世讨罪之衡天吏二字始见于此○羲和非止废官而已有私邑有徒党有胁从距命不臣之迹盖非一日其与其党盖又不但崇饮私邑而已是时羿为簒贼而羲和如此其为助羿为乱不言可知然侯声罪致讨略无及之者盖是时仲康之力未足以翦羿姑据羲和职守为问则已足以正其罪而诛其不臣之心矣此处变先后之序也

　　呜呼威克厥爱允济至其尔众士懋戒哉威者严明之谓爱者恩意之谓是二者皆所当有但军旅主威临军之道威胜其爱则信其事之必济爱胜其威则或流于姑息故信其无功誓师之未复嗟叹而深警之欲将士之用命也○谓之曰威克厥爱爱克厥威即见爱乃威中之爱威乃爱中之威而非有二也但军旅之道以爱胜威则不若以威胜爱尔盖以威胜爱不妨有爱以爱胜威则令或不行矣郭子仪守河阳李光弼代之一号令而金皷旗帜为之精明五代时兵骄周世宗高平一战既败忽诛不用命者七十余人三军大震复合战而克之此岂非威克厥爱允济之效与若子仪之寛以得众李广之舎止人人自便而士乐为之死要之少于古人节制之道也○杨素驭众严整毎将临敌必求人过失而斩之流血盈前言笑自若及对阵先令一二百人赴敌不能陷阵而还者悉斩之更令二三百人复进还亦如之将士股栗有必死之心由是战无不胜称为名将呜呼韩信敺市人战犹以计激而用之若杨素之所为秦人之不为也又岂威克之谓哉○蔡氏训爱为姑息非是朱子曰廵而拊之三军之士皆如挟纩此意也少不得此岂非爱之谓乎程子曰管辖人亦须有法徒严不济事有法所谓节制是也徒严则是无爱矣威克厥爱非无爱也姑息偾军之道也岂但无功而已哉岂但不可使胜威哉

　　夏至再世即中衰少康布德兆谋四十年而祀夏配天不失旧物其功烈为盛于周宣史逸其书惜哉○夏书当不止此杞不足征夫子所以深慨于文献之不足也吁其所感者深矣○鲁语云杼能帅禹者也

　　尚书日记卷六

　　钦定四库全书

　　尚书日记卷七　　　　　　明　王樵　撰商书

　　契始封商汤因以为有天下之号商书旧凡四十篇二十三篇亡○郑云契本封商国在太华之阳皇甫谧云今上洛商是也襄九年左传云陶唐氏之火正阏伯居商邱相土因之杜预云今梁国睢阳宋都是也按书序自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居孔氏曰自商邱迁焉都虽数迁商名不改正义曰相土契之孙也自契至汤凡八迁若相土至汤都遂不改岂契至相土三世而七迁也相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳尔又曰汤取契封商以商为天下之号周不取后稷封邰为天下之号者契后八迁商名不改成汤以商受命故宜以商为号后稷之后随迁易名公刘为豳太王为周文王以周受命故当以周为号○亳説见汤诰

　　汤誓

　　汤子姓名履而号曰汤以汤为諡者非周前无諡○正义曰此经皆誓之辞也甘誓泰誓牧誓发首皆有序引别言其誓意记其誓处此与费誓惟记誓辞不言誓处者史非一人辞有详畧

　　王曰格尔众庶至天命殛之孔氏曰汤称王则比桀于一夫称举也举乱以诸侯伐天子非我小子敢行此事桀有昏徳天命诛之今顺天○正义曰泰誓云独夫受此汤称为王则比桀于一夫桀既同于一夫故汤可称王矣是汤于伐桀之时始称王也周书泰誓称王则亦伐纣之时始称王也郑以文王生称王亦缪也○金氏曰汤武兴师之时是即受命之日张子所谓此事间不容髪一日之间天命未絶则为君臣天命既絶则为独夫者其在斯时乎夫天命已属师徒既兴则桀纣即独夫矣岂待南巢牧野之后而天命始絶哉且汤武既已兴师而犹自称曰诸侯以令于众则是以诸侯而伐天子名实俱不可也然则称王誓众理固然矣而必谓史臣追书不几于嫌圣人而文之哉○按王者天下之所归徃也亦何常称之有哉天下之所归徃者则为王矣汤武所不得而辞者也王若曰犹可谓史臣之追书至武成有道曾孙周王发明见诸祝辞而亦以为史臣所追增恐无是理○天命殛之天岂谆谆然命之乎亦以民心卜之而已

　　今尔有众汝曰至今朕必徃金氏曰吊伐之师义也而亳众有不恤之怨何也曰自亳众而观则如在春风如在慈母不知有天下之暴乱也自夏众而观则如在水火不可无圣人之拯救也故在此之怨虽曰我后不恤我众舎我穑事而在彼之怨则又曰徯我后奚为后我观成汤辩晓之辞首之曰予畏上帝不敢不正葢亳众知已事之小而不知天意之大在圣人则不可不顺天也继之曰夏德若兹今朕必徃葢亳众知商邑之安而不知夏民之危在圣人则不可不救民也

　　尔尚辅予一人致天之罚至罔有攸赦赉谓爵赏食言言已出而复吞之也孥戮説见甘誓

　　仲虺之诰

　　孔氏曰仲虺臣名【赵台卿谓即莱朱】以诸侯相天子防同曰诰正义曰定元年左传云薛之皇祖奚仲居薛以为夏车正仲虺居薛以为汤左相作诰皆解汤之辞而言防同者因解诸篇诰义且仲虺必对众告汤亦是防同曰诰按凡因防而陈之者皆曰诰不特以告君亦因以晓众庶也今人专以释汤之慙为言不复及下句则失仲虺作诰之意矣

　　成汤放桀于南巢惟有慙德曰予恐来世以台为口实孔氏曰汤伐桀武功成故以为号南巢地名有慙德慙德不及古金氏曰南巢今无为军地桀奔于此因以处之故曰放焉放伐之事终不若禅譲之美而又汤始为之故自以为有可愧之德恐后世无君者指此为实以借口也

　　仲虺乃作诰曰至奉若天命仲虺作诰一以释汤之慙一以晓其臣民众庶聪明以圣德言不囿于形气之私不为物欲所蔽是为天生聪明不可徒以生质言时乂者使为民主使天下有所取正而息其争乱也重表率意有夏昏德二句见失其所以为民主之意天为民求主于是乃锡王勇智独言勇智者勇足以有为一毫私意牵制他不得智足以有谋一毫私意昏蔽他不得此重圣德上说正所谓天生聪明也表正万邦纉禹旧服所谓时乂也重天意上说兹率厥典二句则言所以纉旧服答天意者宜如此也○何谓天者典常之所自出五典天叙也五礼天秩也五服以章有德天命也五刑以加有罪天讨也何谓典常者禹之旧所服行尧授舜舜授禹不过此四事而已万古君天下者亦只有此四事而已○兹字要分晓盖上言天意如此故此言王于兹惟率循其常道以奉顺乎天命乃所以承天意不然则岂天所以锡王勇智之意哉蔡传篇末总意提得甚分晓曰先言天立君之意指惟天生民有欲以下天之命汤指锡王勇智纉禹旧服不可辞指兹率厥典奉若天命○既承天意率厥典则一人横行于天下自不得不讨虽不指放伐而放伐在其中矣先儒径指伐桀言则不可○许氏曰人之所不能为者汤能为之是其勇人之所不能知者汤能知之是其智○表正表标也立标于此人所取正也

　　书有大义不过一言曰天立君之意是也尧舜之所以禅譲汤武之所以放伐以此而已仲虺曰惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂汤曰惟皇上帝降于下民若有恒性克绥厥猷惟后又曰万方有罪在予一人武王曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母又曰天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方天立君之意与君之职概可见矣尧舜知子不堪即以天下与舜禹自常人视之则以圣人舎其子而以天下与人不私其子也不知圣人之心所睹者天立君之意而已荐贤自代苟代者少不如已是已负天下也而尧得舜舜得禹故孟子特从而表之以为二圣人者乃为天下得人者也既賛其仁又賛其难信乎其难也论而至此则不以天下私其子又奚足为尧舜道哉禹之子可继则又不必固于为譲无非顺天而已迨于桀纣民坠涂炭则汤武又不得不身任其责救民于水火之中故曰予畏上帝不敢不正予弗顺天厥罪惟钧亦惟有睹于天立君之意而已故孔子曰汤武革命顺乎天而应乎人此二事乃万世之大义非尧舜汤武不能为非孔子孟子不能赞也○孔明出师表忠肝义胆可与伊训说命相表里但向上一节似犹未及天立君之意是也此开天辟地以来一个大头脑唐虞三代君臣只干当得这一句孔明所执之大义只到恢复汉室便了在汉家臣子固此是大义在天下则非一家之噐使汉德已厌人心已去天命已改虽孔明其如之何当时只合自已为天吏直截担当了天下第一等事救民水火之中以至仁伐不仁以至正讨不正则无敌于天下当是时汉室陵夷生灵涂炭豪杰并起昭烈以汉室之胄举汤武之师所谓名正言顺而事必成者凡窃据汉地者皆可声罪致讨刘表之荆州刘焉之益州正可明白以义取之不必费许多委曲又何借于孙权结与为援以荆州见借而复见夺哉○汉髙帝唐太宗都见不得此一着为义帝发丧讨得这个题目只是捉得着了项借死欵使项借不杀义帝却将甚事来做题目自家若当得个天吏起劈头只合救民于水火之中新城三老董公所谓名其为贼敌乃可服者犹落第二义云

　　夏王有罪至用爽厥师孔氏曰言托天以行虐于民乃桀之大罪式用爽明也天用不善其所为商用受天之命以昭明其众所谓时乂也有夏昏德众从而昏商有明德众从而明天下之系乎有主如此此下接简贤附势文意不伦恐有脱误

　　简贤附势至言足听闻孔氏曰简畧也贤而无势则畧之不贤有势则附之若是者繁多有徒众始我商家国于夏世欲见翦除若莠生苖若秕在粟恐被锄治簸飏商家大小忧危恐其非罪见灭矧况也况我之德言足听闻乎无道之恶有道自然理也○按仲虺之言此非以其必不相容而汤之先发制人为得计也亦曰汤之一身乃天人所倚赖使南巢之师不举则必见翦除于桀将失天人之望尔○小大战战罔不惧于非辜指当时为善不党桀者言也余且如此矧汤之善声尤昭著而尤桀之所忌者乎昔司马迁谓西伯隂行善后儒皆笑其陋然以事势言之当时若行迹显显必不见容观纣醢九侯脯鄂侯文王只一窃叹便至羑里之囚而况日有足听闻之声入于凶人所恶闻之耳乎但谓文王为此而韬晦其迹则不可尔大小蔡传专指商众言似未是观下文以予对言予者我商也则小大乃当时小大庶邦尔

　　惟王不迩声色至彰信兆民迩近殖生也声色者诱人之穽故曰不迩货利者侵德之莠故曰不殖此仲虺见圣人之的故言之愈近而其事实难其功愈切汤惟如此故志气清明而好恶取舎无不得其当懋与予楙乃德之楙同人之楙于德者则楙之以官楙于功者则楙之以赏言官赏一称其人之功德而无所私也德浮于官非所以待德官浮于德非所以慎官赏浮于功非所以慎赏功浮于赏非所以重功见得圣人处之便各得其当○禹恶防酒汤不迩声色不殖货利圣人之所以为圣人只在人事切近上○世之学者髙谈元虚其实于声色利欲中能脱然者几人南轩临终教人曰蝉蜕人欲之私春融天理之妙○汉武谓多欲不宜君国子民汲黯谓帝内多欲而外施仁义柰何欲效唐虞之治胡五峯曰寡欲之君然后可与言王道无欲之臣然后可以言王佐○葛氏曰君子小人之进退系于人君心术之邪正心术一正则君子进否则小人进矣君心惑于声色则便辟之臣得志贪于货利则聚敛之臣得志有功德者官赏何由及之不迩不殖乃懋德懋功之根本也○按人主一心政治之原此心一染于声色货利则承意趋令之人见亲而好恶取舎渐不得其正于是众谗可以毁有德众誉可以进无功欲官赏之施一称其功德之实如权衡之不爽岂可得乎故九经之道逺色贱货而后能贵德劝贤○其用人也视人之善如自已出乐而行之无一毫之勉强其有过也知其不善则速改以从善融脱洒落曾不俟乎终日○成汤圣人仲虺不称其无过而称其改过惟其改过不吝所以无过也成汤之所以圣者在此○尧舜未至于有过而舎己从人汤则改过不吝○禹拜昌言用人惟己也大舜有大焉善与人同舎己从人则所谓闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御者也朱子谓圣人之心至虚至明万理咸备故一有感触则其应甚速而无所不通此可以细玩三圣人气象○仲虺曰改过不吝伊尹曰从谏弗咈惟改过不吝所以从谏弗咈也○以心德之体言则仁为体寛为用以爱之用言则寛以容人仁以爱人皆用也○臯陶称舜御众以寛又曰好生仲虺称汤曰克寛克仁言仁虽始于此然好生一言已尽仁之妙矣○朱子曰居上不寛葢有政教法度而行之以寛非废弛之谓也又曰令不行禁不止而以是为寛则非也又曰今人为寛至于事无统纪缓急予夺之权皆不在我下稍却是奸豪得志平民不蒙其惠反受其殃矣按寛仁君人之大德也然有行之不得其道反为寛仁之累如朱子之言者知此则知成汤之所谓克寛克仁矣○此汤德足听闻之实乃指为诸侯时言之或以彰信即听闻非是葢言其德之彰信正见其足人听闻也乃葛伯仇饷至民之戴商厥惟旧哉仇饷事详孟子盖孟子时汤征等篇尚未逸○吕氏曰后世师之所至荆棘生焉汤师所加民皆欣欣盖吊民伐罪布其寛仁如旱极之时雨所至则苏也○民之戴商非一日鸣条之役以人心愿望之极盖民犹以为迟也

　　佑贤辅德至永保天命上数节言汤之吊伐出于天命人心之不容己此下则言君师之责既在于汤所以仰承天命下副人心者其道尤不易也人心离合之几与前面人心相应天道福善祸淫之可畏与前面天命相应以人心天命之无常此为君之所以难也葢以今日言则天与之人归之诛其君而吊其民所以顺乎天而应乎人何慙之有以自今以后言则民无常懐在德而已德苟日新而不已万邦惟懐况迩者乎志或一自满九族且离矣况逺者乎人心离合之几可畏如此日新之道在于以义制事以礼制心以懋昭其大德而建中于民其要又在能自得师而好问若谓人莫己若而自用则所谓志自满者也自满必不能日新不能日新则德业自是隳矣九族乃离而亡也不难矣仲虺纳规之要在日新二字慎厥终惟其始终始惟一时乃日新矣天无常亲在礼而已有礼者封植之必加如汤以七十里而受命昏暴者覆亡之立至如桀借有祖之成业而丧亡时惟天道不可忽也不可恃也故言钦崇天道则永保天命矣○当时诸侯固有贤德忠良以不合于桀而见摈弃者亦有弱昩乱亡以阿附于桀而不见讨者鸣条既放之后正命德讨罪一新之初而人心激劝之候也故欲其于贤德者佑之辅之忠良者显之遂之弱昩者兼之攻之乱亡者取之侮之弱昩乱亡乃彼之所以亡兼攻取侮恶恶虽不同而同于推其亡也贤德忠良乃我之所以存佑辅显遂善善虽不同而同于固其存也如是则人心激劝莫不勉为忠良贤德之归邦国不其昌乎孔氏曰有亡道则推而亡之有存道则辅而固之王者如此国乃昌盛陆氏音义推土雷反○欲与万国同其安存者天子之心也彼之与乱同事而自底灭亡者势不得不诛其君而吊其民亡乃彼之自取故曰推彼之所以亡若安存之道则我与贤德忠良者所共也故曰固我之所以存○德无止法民无常懐忧勤惕励日新一日德乃光辉而万邦人心系属归仰者亦常新而不厌少或自满则怠荒之心乘之德将日亏而九族之离自此始矣故王当懋昭王之大德以建中道于天下中而谓之建者民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则自大君身上做出来与人看而使之视以为则也建中之道在于以义制事以礼制心事有是非可否一防以义则事得其宜心者视聴言动之主也一于礼而非礼不动则心得其正心得其正乃能制事之宜事得其宜则行无不慊于心所谓内外合德而中道始立也垂裕后昆指后王言言礼义之成法不特与当时做様子而永与后王做様子使亦有以建中于民也后伊尹告太甲曰若虞机张徃省括于度则释钦厥止率乃祖攸行乃祖攸行非即其制事制心之成法乎欲太甲以之为据依若射之省括于度机无妄发则汤之垂裕诚大矣○能自得师孔氏曰求贤圣而事之可谓得之然而能自得之意尤当深味也如宣帝为元帝得萧望之可谓得师矣而望之之所以为贤与其所以当尊事服从者元帝固懵然也则非可谓能自得师矣自字最重得师由我而由人乎哉○真知己之不足人之有余故能委心聴顺而受其益不然虽以父母之命临之无益也○魏文侯之于卜子夏田子方固曰师之矣然子夏子方之所以为贤文侯知之否乎吾意其犹夫聴古乐尔则其所好者特礼贤下士之名而非其中心之所自得也○不能而耻问于人居上而耻问于下问而不诚未少有得而止皆不可谓之好问好问则天下之善皆其善故裕自用则一己之聪明几何故小○汤兴王圣主也仲虺始而勉以日新戒以自满终而尤以兴丧不常终始之际申戒可以见圣贤儆畏之心古大臣弼直之道矣○蔡氏谓谨终之道惟于其始图之窃谓图始之意已该于上文日新自满勉戒之中此条更端叹息意重有终细玩可字惟字当训思○殖有礼覆昏暴时惟天道桀惟昏暴故亡汤惟有礼故兴然人心之操舍无常而天道之祸福相倚一念之不终则舎有礼而入昏暴亦无难者故当钦崇天道兢兢业业益务有礼之修常虞丧亡之至则天命可永保矣○孟子言尧舜之道若汤则闻而知之汤之道若伊尹莱朱则见而知之说者以为莱朱即仲虺中之一字自尧授舜舜授禹后再见于此而其制心制事二语实有得于传心之要上承精一之防下啓四勿之传实在于此○汤之盘铭曰苟日新日日新又日新汤以自警仲虺以申戒古圣贤之心法端可识矣○不自满假舜以称禹志自满仲虺以戒汤功亏一篑太保以戒武王○按汤岂自满者哉而时则当戒汤德积累非一日以至于有万邦若以其时而言固盛极而易满之时也圣人之心履盛而思戒功成而不居不自满所以日新日新而不已所以其德常新○制心制事有礼有义学者学此而已隆师好问者求此而已○人之精爽负于血气其形于五官者不能皆得其正故必待礼义以自治必得明师良友之啓廸然后有以明乎礼义之所在而制心制事自得其凖则○问礼义莫是摄心之规矩否朱子曰只是个礼如顔子非礼勿视之类是也

　　董氏鼎曰君臣人伦之大经也帝王纲纪天下先谨乎此而后人得安焉世故无尽人欲无涯不忠之臣何代无之所以畏缩而不敢肆者犹以古无是事前无是人无以借口尔苟一为之则后有潜蓄不轨之心而嚣然以逞者其不指以为辞乎故汤以自惭曰予恐来世以台为口实然汤岂至是而后知哉葢谓非台小子敢行称乱则容有蹙而心不宁已乆矣天人交廹不得已而为民除害及事已定而天下不吾释圣人之心于是有愈不自安者焉不有仲虺之诰其孰从而明夫顺天应人之义于君臣之分不相厉而相维也哉○朱子尝言泰伯夷齐之事天地之常经太王武王之事古今之通义愚按夫子于易极賛汤武之革命为顺乎天而应乎人即仲虺之意而于平日则又称泰伯文王为至德而谓武未尽善此又成汤之心也

　　汤诰

　　王归自克夏至于亳诞告万方孔氏曰诞大也以天命大义告万方○正义曰汤之伐桀当有诸侯从之不从行者心应多矣既已克夏改正名号还至于亳海内尽来犹如武成篇所云庶邦冢君暨百工受命于周也汤于此时大诰诸侯以伐桀之义○按亳汤之都説者不同郑以为河南偃师县汉书音义臣瓉以为泲隂亳县杜预以为梁国蒙县北有亳城皇甫谧以为孟子称汤居亳与葛为隣葛伯不祀汤使亳众为之耕葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百余里岂当使民为之耕乎亳即今梁国谷熟县是也是诸説不同疏家亦不能防今以经攷之汤之亳即盘庚所谓适于山用降我凶德者也此惟偃师为是谷熟非依山之邑葢因相土尝居商邱商邱谷熟俱在梁国故后人以谷熟为亳因商邱也以宁陵为葛因谷熟也凡地名相沿多有不足据者或指一亭一城一乡以为证或指有古人之墓亳城岂必汤都葛乡岂必葛国汤冢伊尹冢安知非箕山之上许由冢之类也

　　王曰嗟尔万方有众明聴予一人诰孔氏曰天子自称予一人古今同义

　　惟皇上帝降于下民至克绥厥猷惟后孔氏训衷为善朱子谓以为善未亲切衷只是中今人言折衷者葢以是为凖则而取正也天生人物个个有一副当恰好的道理降与尔此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似诗有物有则则字却似衷字止于仁君之则也止于敬臣之则也视曰明目之则也听曰聪耳之则也又曰这几个字自古圣贤上下数千年唤得都一般毕竟是圣学传授不防故能如此真氏曰圣贤之言曰降衷命曰降命才曰降才深味降之一言真若天之与人交相付受明命赫然不离心目之间也可不敬与○若有恒性诸家俱属下文惟蔡传读属上句谓顺其降之自然皆有不易之常性也即民之秉彜之义民有恒性则循其性之常皆道也凡见于君臣父子夫妇兄弟朋友之间者莫不各有常道但禀受之初不无清浊纯襍之异故不能无过不及之差于是有不安其常道者使安其道非君不能安其道者如父安于慈子安于孝之类何以非君不能有政刑以治之有教化以导之而后昏蒙可开强悍可囘人人始安于其道而不失其恒性是天下待君以辅天之所不及也见君道之系于天下其重如此○惟皇惟后二惟字相对看降恒性天所能也绥猷必待乎君师而非天所能及归重在君道上或谓天立君之意则失之矣性猷只是一物但有原于天具于心发于事之别故异其名若有字无工夫以理言之也○克绥厥猷为一篇之纲领夏王灭德作威以下即绥猷之反与众请命辑寕邦家即任绥猷之责获戾上下若不克胜守典承休勅诸侯以同尽其职而万方有罪在予一人即自任以不克绥猷之咎也

　　夏王灭德作威至以彰厥罪言桀自为不道民不见德惟戮是闻如荼之苦如毒之螫不能堪忍言虐之甚也民并称寃于天地惟天道福善祸淫乃降灾异于夏以明其罪周语曰伊洛竭而夏亡降灾之事恐此类也天之降灾有仁爱人君兾其改悟者桀恶贯盈无复改悟之望天降灾以明其罪示诛絶而已

　　肆台小子将天命明威至以与尔有众请命天命明威承上降灾于夏以彰厥罪而言檀弓云殷人尚白牲用白今云牡夏尚黒未变其礼也神后后土也请罪请夏桀当问之罪于天也请命请有众更生之命于天也伐罪救民汤不敢专而一聼于天也○伊尹思天下之民匹夫匹妇有不预被尧舜之泽若已推而纳之沟中故成汤聿求与之戮力以与万姓请命也戮当作勠古通用又力周反説文并力也

　　上天孚佑下民至乖民允殖孚佑孚字因上请罪请命二请字而言请者聴于天而不敢必之辞上天信果佑爱下民故夏桀窜亡而黜伏则请罪者得矣夫夏王有罪而既伏其辜万姓无辜而卒蒙其佑上天福善祸淫之命果无僣差害民者去而憔悴之民皆有生意贲若草木焉兆民信乎其殖矣殖生长也殖曰允殖昔未可知而今喜其得之之辞也应请命而言○贲若草木朱子旧説似非文意当从蔡传以此句属下句为意昔也民困于虐政如草木之憔悴今憔悴者苏枯槁者复如草木之敷荣也贲文貌

　　俾予一人辑宁尔邦家至若将陨于深渊夏德昏乱尔邦家涣散而不辑摇动而不宁今罪人既黜天俾予一人辑寕尔邦家深惟付予之重必能上顺天理下悉民情无一事之缪无一物之戾然后足以当之而恐非寡昩之所及也未知己得罪于天地与否栗栗危惧若将陨于深渊此汤自严畏以期诸侯同心奉职之意凡我造邦至以承天休皆旧邦也而曰造邦明商命维新与之更始也诰告无他惟以匪彝慆淫为戒者葢从非度而就逸乐以一人肆于民上而罔念其职之所在是大桀小桀也故欲诸侯以为痛切之戒各守尔典常之道以承天之休韦顾昆吾之属惟废其典常以与夏桀同底灭亡而不得承天之休尔诸侯则既见之矣○天子有天子之典所谓率典缵禹旧服者是也诸侯有诸侯之典凡守法度勤政事安养斯民夹辅王室之类皆是也

　　尔有善朕弗敢蔽至无以尔万方尔有善所当举也朕弗敢蔽罪当朕躬是负天下弗敢自赦是皆简在上帝之心简阅也说文阅具数于门中也谓自门出者一一而数之如大阅简车徒亦厯选数之之意简在帝心谓有善有罪皆阅在于帝心也蔡氏曰民有罪实君所为君有罪非民所致非特圣人厚于责已薄于责人实乃理之所在君道当然也林氏曰所谓罪在朕躬非必己身有可指之罪然后为罪也葢天降衷于民而以克绥厥猷付之一人必使天下之人无不得其性各安于其道而后无负于天之所付若民有罪是为君者教之不至养之无素而处之或失其宜也非民之罪乃君之罪也夫以一人临四海而天下人之罪皆一人之责必使天下之人皆无罪然后为能尽君之职而无负论至此则获戾于上下亦岂难哉此汤之所以惧也○朕弗敢蔽论语作帝臣不蔽说者曰言天下贤人皆上帝之臣已不敢蔽简在帝心惟帝所命据论语则为初伐桀而请命吿词据此经则既克夏而吿诸侯之词则其意亦不同矣○东汉书陈蕃传曰昔禹廵狩苍梧见市杀人下车而哭之曰万方有罪在予一人外纪曰禹见罪人下车问而泣之左右曰罪人不顺道君王何为痛之禹曰尧舜之人皆以尧舜之心为心寡人为君百姓各自以其心为心是以痛之按二书所载必古来所传可以深见圣人之心足与汤诰相发非可漫观者

　　呜呼尚克时忱乃亦有终与尔维新则既咸有其始矣未可保其终也尚克于是而忱信焉乃亦有终尔时是也指上文所言也天子诸侯各有其职而实尽之为难故勉以时忱而期以有终也忱如王忱不艰之忱欲其笃信而果践之也时忱而曰尚克有终而曰乃亦皆难之而庶几其必能之意

　　罗文荘公曰六经之中言心自帝舜始言性自成汤始舜之四言未尝及性而性固在其中矣至汤始明言之曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后孔子言之加详曰一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知故君子之道鲜矣子思述之则曰天命之谓性率性之谓道孟子阐之则曰性善凡古圣贤言性不过如此自吿子而下初无灼然之见及宋程张朱子者出始别白而言之孰为天命之性孰为气质之性其说于是乎大僃然一性而两名虽曰二之则不是而一之又不能也愚尝寤寐求之窃以性命之妙无出理一分殊四字葢人物之生受气之初其理惟一成形之后其分则殊其分之殊莫非自然之理其理之一常在分殊之中此所以为性命之妙也语其一故人皆可以为尧舜语其殊故上智与下愚不移圣人复起其必有取于吾言矣

　　伊训

　　训教诫也于朝曰君臣焉子燕曰賔主焉于学曰师友焉以武王年徳之髙而召公谏旅獒亦例曰训古人命名之意可为万世法也若曰臣之于君不可以训言则是好臣其所教而不好臣其所受教也伊训训书之始肆命徂后太甲咸有一徳皆伊训也以事为篇故异其称尔说命后二篇亦训也蒙首篇而皆曰命尔髙宗肜日旅獒因事之训洪范无逸大体陈论之训立政宜为训而入诰体者有羣臣百官在也周官乃成王训官吕刑乃穆王训刑皆上训下之辞又周官近诰体吕刑以命吕侯则类于命以普告司政典狱则类于诰而皆为此二篇训之变例也

　　惟元祀十有二月至以训于王序曰成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命【陈天命以告】徂后【陈往古明君以戒二篇亡】孔氏曰太甲太丁子汤孙也太丁未立而卒及汤没而太甲立正义曰据此经序及太甲之篇太甲必继汤后而殷本纪云汤崩太子太丁未立而卒扵是乃立太丁之弟外丙三年崩别立外之弟仲壬四年崩伊尹乃立太丁之子太甲与经不同彼必妄也刘歆班固不见古文缪从史记皇甫谧既得此经作帝王世纪乃述马迁之语是其踈也顾氏亦云止可依经诰大典不可用传记小说○按经文往往述汤事一则曰今王嗣厥徳一则曰肆嗣王丕承基绪一则曰今王嗣有令绪皆为太甲继汤后之辞若中间有外丙仲壬则其文必不如此蔡仲黙过于不信书序故不用其说且朱子于孟子外丙二年仲壬四年之下虽引赵岐说仍引程子之说曰古人谓岁为年汤崩时外丙方二嵗仲壬方四嵗惟太甲差长故立之此说出扵程子而质之于经又合其当从无疑也皇王大纪论外丙仲壬之立谓以素理知其非者一以人情知其非者二以事实知其非者三以厯数知其非者四卲子皇极经世书以太甲元年继汤是先大儒皆以此为定说矣○太甲汤嫡孙观公仪仲子舍孙而立子子游问曰礼与孔子曰否立孙此可见矣兄终弟及必有所不得已此时无不得已之故也○孔氏谓汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以为崩年改元其义大谬嗣子逾年即位而改元古今之逹礼也公羊言之详矣【详见舜典】元祀十有二月者汤崩之逾年太甲即位改元之祀也商以建丑为正故以十二月即位改元也○乙丑日也不言朔者非朔日也祠祭也先王汤之祖庙契以下也烈祖汤也太甲以汤崩之逾年十二月即位改元伊尹摄祭于庙奉太甲祗见厥祖皆以即位告也○按蔡氏云三代虽正朔不同然皆以寅月起数葢朝觐防同颁朔授时则以正朔行事至于纪月之数皆以寅为嵗首也诚为至论又引诗四月维夏六月徂暑秦始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平等事以为周秦汉皆不改月数之证亦为详确但质之春秋则周实改月数本朝有作周正辩者引证尤详予以为此不烦多辩两言而决尔子月为一嵗之始犹子时为一日之始安在建子之不可以为春乎改时亦改月周则实然矣凡春秋所书者皆纪其实胡康侯谓夫子以夏时冠周月不知史以传信夏时岂可以冠周月也○金氏曰建丑虽曰地统然月建顺于天而右行日月不及天而左防惟建丑之月月建在丑日月防于丑故天文以丑为星纪盖自是为始以歴十二次也所以商正用之○伊尹孔疏据孙武子及吕覧云名挚或自有两名或更名尔三代而上未闻以字传者且其对太甲自称曰尹躬则非字明矣○正义谓知祠非宗庙者汤之父祖不追为王按诗王桓拨朱子曰王契也王者追尊之号安有汤有天下而忘其祖不追王不立庙之理乎○祠与奠异祠有主有尸其礼大奠则奠器而已其礼小防于殡殓祭皆名为奠虞祔卒哭始名为祭是祠不可以为奠也孔氏以祠为奠殡而告故吴氏非之曰殡有朝夕之奠何为而致祠防主不离于殡侧何待于祗见○太甲即位岂有告汤而不告余庙之理本文上言祠于先王下言祗见厥祖二句之间先王厥祖异文则先王是汤之先庙厥祖是汤可知且于先王曰祠而于厥祖曰祗见则祠是祭祗见非祭也祠先王曰伊尹而见厥祖曰奉嗣王是庙中之祭摄于伊尹殡前之告非伊尹所摄也且孔氏逾月即位奠殡而告之说既非则又安知是时汤尚在殡而未葬乎纵曰在殡即位重事也伊尹奉嗣王祗见以告其又何可疑乎是时侯甸羣后咸在位次朝之百官总已以听冡宰亦各在其列伊尹于是乃明言烈祖之成徳以训于王葢上对烈祖下对羣臣说者谓乘王心之虚而入之是也○天子七月而桐宫汤之墓所计逾年即位之时汤必已矣太甲宅忧伊尹摄祭故祠于先王又奉太甲以祗见厥祖皆以即位告独祗见厥祖者将有以训之也○蔡氏云先王汤也又云徧祀商之先王又云徧见商之先王葢以外丙仲壬为先王而不知汤以上尚当有先王也如其言先祠丙壬后见烈祖无乃非序乎若以先王中有汤则下祗见为复矣既以所居仲壬之防则仲壬亦未在应祠之内○观烈祖之称汤时非在殡也改元之日伊尹率百官奉太甲以祗见防三年之内事死如事生故曰祗见乌在不可以言见哉○摄而告庙防三年不祭也摄而临羣臣防三年不言也告庙是以即位改元之事告祠告是改元之常礼因祗见而训王是伊尹特举之深意○既摄而告庙又奉太甲祗见厥祖是太甲亦至庙中不知其礼当何如君臣当何服○正朔者十二朔之首史官纪年之所始也正月者十二月之首歴官纪年之所始也正朔有改三代三正迭建以新民之视听是也月数有改有不改有改于上不改于下从民间之便有二者并行如周七八月为夏五六月孟子之言与周制合而金縢云秋大熟未获则又仍为今时之秋葢非酉戌之月则未有以见夫嵗之太熟而未获也诗中四月维夏六月徂暑等皆此类也乃若春秋则史官之书必用时王之正朔而歴法要为不可乱时必与月合时月必与所书之事合或者乃必欲旁引曲证以为周不改月踈矣○蔡氏必以太甲为居仲壬之防则王徂桐宫居忧为居谁之忧乎依汤之墓居壬之忧伊尹无乃迂于事乎

　　曰呜呼古有夏先后至朕哉自亳殷监不逺在夏后之世故以夏事告之夏之先后方其懋徳则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此方字正是对下为意非日新不已之说也○天灾如水旱疾疫三辰变异之类山川鬼神不宁如山崩川竭地震及鬼神不为民降福之类言不但无天灾山川鬼神亦莫不安其位不但此等又次及鸟兽鱼鼈咸若其性遂其生皆天眷夏之先后而然也○山川鬼神亦莫不宁则神人毕安可知暨鸟兽鱼鼈咸若则民物咸阜可知要玩亦莫不字暨字咸字○太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣成汤之徳下文详之正欲太甲率而循之也○造作也始也造攻言兵非外作天下共起而亡秦由其造攻于咸阳也夫桀之都禹之都也或为朝觐讼狱之所归或为干戈之所指因其所造而已矣汤之亳太王之邠文王之岐其初微矣闇然自修岂有意于兴王之业哉而卒为政于天下者修徳无小也

　　惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允懐桀之未亡也王室如燬时无有能赫然一奋其武为万姓请命者惟我商王布昭圣武武曰圣武见其出于徳义之勇故能一怒而安天下鈇钺岂必用哉义师所临人自屈服此易所谓神武而不杀也【谓存武之神而不假武之物】代虐以寛必有其事如武王反商政汉髙帝除秦苛政之类故所至民大恱曰非冨天下也为匹夫匹妇复讐也是谓信之曰徯我后后来其苏是谓懐之此与仲虺语合圣武勇智也代虐以寛克寛克仁也兆民允懐彰信兆民也

　　今王嗣厥徳罔不在初至终于四海即位者嗣徳之始亲长者爱敬之始孝弟之道达诸天下而谓之立者尽吾爱敬之心于亲长我知我道所当为而已形其爱敬之则于他人则以理之同者不言而喻心之同者不令而从也是以始于家邦终于四海○爱敬之本既立爱敬之化自行传中形字却从本文立字生来及字措字无工夫自然之化也家邦四海人人亲其亲长其长便是我之爱敬及其亲长也○两立字与建中建字义同谓为之于此而可为民表也及字要体认得真与老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼微不同老吾老而推已及人使老者衣帛食肉之类是及人之老幼吾幼而推已及人使黎民不饥不寒之类是及人之幼此处及字只是感化孝经云爱敬尽于事亲徳教加于百姓刑于四海正此章之指也

　　鸣呼先王肇修人纪至兹惟艰哉此下详烈祖之成徳葢徳盛业广如先王亦不过是在伦理实行上加功三纲五常之肇修即立爱立敬之实事吾王之所当法也下因歴述其诚于乐善与夫处上下人已之间皆尽已蹈道之实是以徳日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十而至于有万邦岂一朝夕之积哉其亦难矣今王坐享基业之大无先王积累之勤求所以继之者宜何如而后可庶几乎○父子兄弟夫妇君臣朋友有礼义以相维谓之人纪桀废弃之汤始修复之也○从諌而曰弗咈逆于耳实契于心非勉从于外也○先民孔疏以为古人蔡氏曰先辈旧徳也蔡义优微子曰咈其耉长旧有位人可以证此○时若于先民则善之所在不待有諌而从矣官刑以逺耆徳为戒其汤之家法与○居上克明孔氏曰言理恕正义曰见下之谓明言其以理恕物照察下情是能明也愚谓克明者人之忠邪事之是非务之先后缓急心正理明自然旁烛奸不能欺佞不能惑易曰智临大君之宜臯陶曰元首明哉其义一也○程子曰君子之事君也不得其心则尽其诚以感发其志而已诚积而动则虽昏蒙可开也虽强悍可囘也虽柔弱可振也古之人事庸君闇主而克行其道者以已诚上逹而已愚谓汤之事桀如此吕氏谓天命未絶人心未去汤事桀之心曷尝斯须替哉欲知汤之克忠者其亦以是观之○人伦中独举居上为下二端者处有夏昏徳之时当小大战战之日汤之居上为下皆难乎其自遂者也而汤居上则克明而尽临下之道为下则克忠而尽事上之心○与人不求备不専是使人必器之大凡人有善则与之不求其备见其取善广而待人恕也若检身则不可以此自假故所求乎臣以事君未能也所求乎子以事父未能也所未能皆我职分之所当为一日未能则一日有阙此汤所以检身若不及也此二句分明相对以见意检身之功兼内外微显说如不及不止言其心其工夫亦如此○孟子曰汤武反之也汤反之之功甚宻观仲虺伊尹称之处句句是事实○既歴数汤之实徳而继之曰以至于有万邦兹惟艰哉感发之意溢于言表○知先王徳之所以积则资禀未若先王者当何如其积累而后可以嗣厥徳乎知先王业之所以成其享有成业者当何如其持守而后可以不坠厥绪乎○善

　　积之难而败之易天下得之难而失之易朱子尝言要做好人则上靣煞有等级做不好人则立地便至只在把住放行之间尔又曰人之学问逐日恁地恐惧修省只在恰好才一日放倒便都壊

　　了又曰汤大叚是一个修饬底人○由七十里而至于有万邦所谓朕哉自亳也今王嗣徳亦罔不

　　在初

　　敷求哲人俾辅于尔后嗣又言汤虑后之逺如此敷布也布求犹旁求也哲人明于理欲之判治乱之几者敷求使毕在朝廷俾辅于尔后嗣孝弟之良心则有以导而成之逸欲之非心则有以防而正之○此篇曰敷求哲人太甲篇曰旁求俊彦孟子亦称汤立贤无方而周公称商实葢商家一代得贤之多实有所自贤圣之君六七作亦贤才众多夹辅之力也○古之圣王不止为一世之计莫不有所以贻其子孙何以贻之曰徳曰典章曰贤才也以义制事以礼制心垂裕后昆贻之以徳也有典有则贻之以法也敷求哲人贻之以人也后之君不然自谓有所贻其所贻者曰富贵曰安逸而已夫有其徳与人以贻之使其子孙不能聼而守犹且败亡而况贻之者非乎汉髙属王陵乎勃于身后故刘氏危而复安晋武平吴之后以天下乐而已识者有以知其不逺