道常无為而无不為。侯王若能守，萬物將自化。
嚴可均曰：「能守」，王弼「守」下或有「之」字。
謙之案：傅、范本「侯王」作「王侯」，景福本「若」作「而」。「之」字，景龍、御注、英倫、傅奕本均無，范本、室町本有。「无為而无不為」，即莊子天下篇所述關尹、老聃之道：「在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。」無為也，而無不為也。又阮籍通老論曰：「道者法自然而為化，侯王能守之，萬物將自化。易謂之太極，春秋謂之元，老子謂之道。」
化而欲作，吾將鎮之以无名之朴。
嚴可均曰：御注、王弼作「之樸」。
謙之案：傅、范本亦作「樸」。畢沅曰：「『樸』本作『朴』，同。」「化而欲作」，「作」與「無」為對。爾雅釋言：「作，為也。」又為「變」。禮記哀公問「作色而對」，注：「變也。」「化而欲作」，即化而欲變。「朴」，說文：「木素也。」書梓材「既勤樸斲」，馬注：「未成器也。」論衡量知篇曰：「無刀斧之斷者，謂之樸。」
无名之朴，亦將不欲。
嚴可均曰：「亦將不欲」，王弼作「夫亦將無欲」。
羅振玉曰：「無名之樸」，據釋文，王本似無此句。「夫亦將無欲」，釋文：「無，簡文作不。」又景龍、御注、景福、英倫諸本均無「夫」字，「無」亦作「不」。
于省吾曰：按老子「夫」字多為後人所增。「無」作「不」者是也。河上公本正作「亦將不欲，不欲以靜」。今以古書重文之例驗之，「亦將不欲，不欲以靜」，本應作「亦將不＝欲＝以靜」，是「無」應作「不」之證。
不欲以靜，天下將自正。
謙之案：「天下將自正」，各本有「將」字，遂州本無。「正」，諸王本與宋刊河上本作「定」，王羲之本、傅、范本、高翿本及諸石本皆作「正」。「正」、「定」義通，定從正聲，形亦近同。勞健引說文古文「正」作{一正}，夏竦古文韻「定」字引汗簡作{一正}。
【音韻】此章江氏韻讀：為、為、化韻（歌部，為音訛，化音呵），樸、樸、欲韻（侯部），靜、正韻（耕部）。奚侗：為、化韻，作、樸、樸、欲韻，靜、定韻，蓋「正」一作「定」也。高本漢同，「正」、「定」二字兼收。鄧廷楨同，惟未及「作」字，云：「正，一本作定，靜、定亦韻也。」
謙之案：五十七章「我無為而民自化」，亦為、化為韻。莊子大宗師：「偉哉造化！又將奚以汝為？」在宥篇：「處無為而民自化。」天地篇：「無為而萬物化。」秋水篇：「何為乎！何不為乎！夫固將自化。」皆為、化為韻。又靜、定為韻，楚辭大招靜、定韻，其例證。
顧炎武曰：「樸」，古者普木反。老子：「〈亯攵〉兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。」「此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。」「知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸；無名之樸，亦將不欲。」「我無欲，而民自樸。」（唐韻正三燭）
江有誥曰：「靜」，疾郢切。按古惟有平去二聲，至魏、晉始間讀上聲，當與清、勁二部並收。老子為政篇「不欲以靜」與正協，洪德篇「清靜」與正協，淳風篇「我好靜」與正協，「歸根曰靜」與命協。以上去聲（唐韻四聲正四十靜）。
右景龍碑本四十八字，英倫本、河上本同，傅本四十九字，王、范本五十字。河上本題「為政第三十七」，王本題「三十七章」，范本題「道常無為章第三十七」。景龍碑經文下原空六格，接下銜名「前重光觀都監齋兼知威儀事至神龍元年名入龍興觀檢校觀主張眘行」共二十九字。以上經碑正面，共道經卅二行：前廿九行，行七十一字；後三行，行七十字。
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