《老子校释》·六十四章

其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。

　　嚴可均曰：「其脆易破」，河上作「其膬」，王弼作「易泮」。

　　羅振玉曰：「易泮」，景龍、御注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本均作「破」。　　武內義雄曰：敦、遂二本「脆」作「毳」。

　　謙之案：范本「脆」作「脃」，「破」與傅本作「判」。范曰：「判，分也。王弼、司馬公同古本。」是范所見王本作「判」。「泮」「判」字通。遂州、邢玄、磻溪、樓正、柰卷、河上、嚴、顧、趙及治要引均作「破」。又「脆」字，敦、遂二本作「毳」。釋文曰：「河上本作膬。」又七十六章「萬物草木之生也柔脆」，遂本作「柔毳」。「脆」即說文「脃」字。一切經音義卷十四引說文「脃」作「小耎易斷也」，卷三十二引作「少肉耎易斷也」，與二徐本及玉篇引均合。惟卷三引有「或作膬」三字，田潛說文箋卷四以為是「膬」為「脃」之或體。二徐本「膬」訓「耎易破也」，別為一字。周禮釋文謂字書無「脃」字，但有「膬」字。李善於魏都、七發分引此二字，固可證有「脃」字。慧琳引「或作膬」，尤足證「脃」「膬」為一字。玉篇「脃」「膬」音訓相同，亦是一證。惟「脆」當從范本作「脃」，作「脆」俗。「毳」，當從古文作「膬」。夏竦古文四聲韻卷五引古老子正作「脃」。

　　為之於未有，治之於未乱。

　　羅振玉曰：敦煌庚本「於」下有「其」字。

　　謙之案：賈誼新書審微篇引老聃同此石。傅、范本兩「於」字並作「乎」，史記蘇秦傳引「於」並作「其」，下並有「也」字。吳志孫策傳引同敦本。嚴遵本二「於」字並無。

　　又大田晴軒曰：「尚書周官：『制治於未亂，保邦於未危。』王西莊後案以為用此章之語。」又案景龍、羅卷、柰卷「亂」均作「乱」，俗字。案字鑑四：「亂，說文從乙從〈亂，去“乚”〉。俗作乱。」

　　合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；

　　羅振玉曰：「層」，敦煌庚本作「成」，辛本作「重」，壬本作「曾」。

　　謙之案：類聚八八引首二句，六二引下二句，均同。「毫」，慶陽、羅卷、柰卷、高翿、傅、范均作「豪」。傅「抱」作「袌」。又「層」，傅、范作「成」，遂州、嚴遵作「重」。說文：「層，重屋也。」呂覽音初篇「有娀氏有二佚女，為之九成之臺」，高注：「成猶重也。」又爾雅以丘一重、再重為一成。楚辭九問：「璜臺十成。」十成即十重也。成、層、重義同。

　　高亨曰：「累」當讀為蔂，土籠也。起於累土，猶言起於蕢土也。淮南子說山篇「針成幕，蔂成城，事之成敗，必由小生」，高注：「蔂，土籠也。」字亦作「虆」。孟子滕文公篇「虆梩而掩之」，劉熙注：「虆，盛土籠也。」（音義「虆」或作「蔂」）字又作「螺」。越絕書：「越人使干戈人一〈土累〉土以葬之。」司馬貞曰：「〈土累〉，小竹籠以盛土也。」又或作「纍」。管子山國軌篇「梩籠纍箕」（據王念孫讀書雜志校），是也。「纍」即「累」之正字。

　　千里之行，始於足下。

　　羅振玉曰：敦煌辛本「千里之行」作「而百刃之高」，「始」作「起」。

　　謙之案：遂州本、趙志堅本作「百刃之高」，「始」作「起」。嚴遵本「刃」作「仞」。成玄英曰：「河上本作『千里』，此言『百仞』，七尺曰仞。」是成與嚴同。

　　馬敘倫曰：言遠亦得稱仞。然古書言仞，皆屬於高。疑上「九層」句，蓋有作「百仞」者，傳寫乃以誤易「千里」耳。

　　謙之案：荀子勸學篇云：「蹞步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。」蓋本此文。足證「千里之行」是故書。

　　為者敗之， 者失之。是以聖人無為，故無敗；無 ，故無失。

　　嚴可均曰：河上無「是以」。

　　羅振玉曰：景福、敦煌庚、壬三本均無「是以」二字。又敦煌壬本「無執」上有「聖人」二字。

　　謙之案：柰卷與敦煌壬本同，嚴本「是以」作「故」，下二「故」字作「則」。又碑本「 」字乃「執」之別構。

　　奚侗曰：四句與上下文誼不相屬。此第二十九章中文，彼章挩下二句，誤羼於此。

　　民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　謙之案：彭本「民」上有「故」字，傅、范本「於」下有「其」字，遂州本「民」作「人」，彭、傅本「事」下有「矣」字。

　　按韓詩外傳云：「官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子，察此四者，慎終如始。」蓋亦本此。

　　是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。

　　嚴可均曰：「復眾人」，御注作「眾民」。

　　羅振玉曰：「復」，敦煌辛本作「備」。

　　謙之案：羅卷壬本作「復」，遂州作「備」，諸王本、宋河上本、傅、范本均作「復」。傅本「復」上有「以」字，譣王注亦有「以」字。

　　劉師培曰：韓非喻老篇述此義曰：「故知者不以言談教，而慧者不以書藏篋，此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：『學不學，復歸眾人之所過也。』」據此，則古本「復」下有「歸」字，與十四章「復歸於無物」，二十八章「復歸於嬰兒」、「復歸於無極」、「復歸於樸」一律。

　　謙之案：劉說非也。「復歸」之「歸」字無義，敦煌一本作「備」，成玄英曰：「復，河上作備。」「備」亦無義。復也者，猶復補也。莊子德充符篇：「夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡。」此復之本義。韓非喻老篇引「復歸眾人之所過也」，顧廣圻曰：「傅本及德經無『歸』字、『也』字。」王先慎曰：「王弼注：『學不學，以復眾人之過。』歸字疑衍。」

　　以輔萬物之自然而不敢為。

　　羅振玉曰：景福本、敦煌壬本「為」下有「焉」字。　　謙之案：傅、范本下有「也」字，柰卷及治要引有「焉」字。廣明本與此石同。

　　又案焦竑考異曰：「『以恃萬物之自然而不敢為』，『恃』舊作『輔』，非。」今案作「輔」是也。韓非喻老篇引「恃萬物之自然而不敢為」，劉師培謂「『恃』蓋『待』字之訛，義『輔』字為長」。廣雅釋詁二：「輔，助也。」易象傳：「輔相天地之宜。」論衡自然篇曰：「然雖自然，一須有為輔助之也。」此即老子「以輔萬物自然」之旨。

　　【音韻】此章江氏韻讀：持、謀韻（之部，謀，明丕反），散、亂、末韻（祭、元通韻，散音綫，亂音戀，末音蔑）。土、下韻（魚部），貨、過為韻（歌部，貨，平聲）。案散、亂，元部，末，祭部，此祭、元通韻。鄧廷楨：持、謀韻，云：「謀，古音在之、咍部，凡詩五見，皆與蚩、絲、丘、期、媒、姬、思、騏、時等字為韻。」又散、亂韻，木、末韻，土、下韻，始、事韻，貨、過為韻。高本漢：持、謀、有與泮、散、亂相間為韻，木、末韻，土、下韻，欲、學與貨、過、為相間為韻。

　　顧炎武唐韻正卷六十八尤：「謀」，古音媒，引老子此章。「不兆而自來，繟然而善謀。」旁證：莊子知北遊篇：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。」吳棫韻補十月：「脆」，昌說切，易斷也。老子：「其脆易判。」案「判」，河上本及碑本作「破」，「破」字無韻，從傅本作「判」。

　　又木、末為韻。李賡芸曰：「按末、土、下皆韻也。末字當讀上聲如姆，而廣韻十姥不收。」鄧廷楨曰：「木為侯部之入聲，末為祭部之入聲，非韻而以為韻者，乃古人文字雙聲為韻之例。詩車攻『弓矢既調，射夫既同』為韻。思齊『小子有造，譽髦斯士』，造、士為韻。載芟『匪且有且』，且讀若苴，『振古如茲』，且、茲為韻。是其證也。」

　　夏燮述韻（卷八）曰：「古貨與化通，詳唐韻正，亦古平音。老子『不貴難得之貨』，與過為韻。」

　　右景龍碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，范本一百二十九字。河上本題「守微第六十四」，王本題「六十四章」，范本題「其安易持章第六十四」。