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《山洋指迷原本》·卷四

明朝 山洋指迷原本 周景一 著

平洋论
山龙以开面占地步者为胜,平洋亦然,盖平洋开口,即如山龙面,山龙不开面为无气,平洋不开口亦为无气,其理一也(水分气行,水合气止,龙不开面,则水不分,平洋不开口,则水不合,故均为无气)。山龙有星体形势帐峡缠护者,为占地步,平洋亦有星体形势,帐峡缠护,其占地步亦一也,但平洋踪迹,与山龙形体略有异同,今亦以纵横收放,行止分合,向背敛割仰覆,枝干大小分晰,龙体穴形,要之不外乎因水验气,古云:平洋得水为先,诚要语也。
因水验气
气者,水之母也,水者,气之子也,有气斯有水,有水斯有气,气无形而难见,水有迹而可求,水来则气来,水合则气止,水抱则气全,水汇则气蓄,水有聚散,而气聚散因之,水有浅深,而气之厚薄因之,故因水可以验气也,若池湖荡胸无收,则气不能聚,江湖泼面无案,则势不可当(入怀之水太宽为荡胸,必须退后收小或近收贴穴小水,方可取城,入水当面直冲为泼面,宜有近案遮拦,不致直见汪洋为妙,详后枝干篇)。其易盈易涸,急去急来,倏浅倏深,或环或直者,亦有盛衰之应,惟大水之内又有小水,重重包裹,方见气之藏而聚。大界之内,更有微茫,隐隐分合(贴穴痕隐水),方见气之动而止,故眷(去而回顾)、恋(深聚留恋)、回(回环曲折)、环(绕抱有情)、交(两水交会)、锁(关万紧密)、织(之口如织)、结(众水汇潴)皆气之所在也。穿(穿胸破肋)、牵(天心直出,牵动土牛)、射(小水直来,形如箭射)、反(形如反弓),直(来去无情)、冲(大水冲来)皆气之离也。如反者使之环抱,直者使之曲折,散者可以聚之,去者可以蔽之,挽回造化,亦在人功,但本身血脉有情顾后者(贴穴小水环绕也),务宜按亲,干龙大水,无意留恋者,不可扳援,若山谷之平洋,山多水少,虽见大水无害,总要自家界合为先耳(贴穴界合无论山洋,必不可少)。
纵 横
两水夹送龙身直行者为纵,两边枝水插入者为横。大龙奔行数百十里,或数十里,或一二里,两边枝水插入,如八字样者为帐,枝水分流,或数百里,或十余里者为大帐,一二里者为小帐,两边枝水长短不齐,阔狭不一,帐之边多边少,龙之中出偏出,均于此辨之,帐大而多者龙大,帐小而少者龙小,亦有借纵为横,借横为纵者,总以枝叶茂地步广者力大。但平洋纵横,不如山龙易见,枝龙纵横,又不如干龙易见,盖干龙有大江大河为凭,而枝龙惟小河小滨,或低田低地,忽纵忽横,难以体认,非远着足力,细细推求不可,其龙身来去脊脉,只以两边小河小滨插入,或低田低地中,有一段高起处证之。河界田,而田之阔大处是横,滨界田,而田之狭长处是纵,小滨横生处是横,直生处是纵,未分小滨之前是横,已分小滨之后是纵,小河倏而横流,小滨忽而直生,忽而横生,低田低地,亦如是者,都是借纵为横,借横为纵也,总之纵者中尊自主,横者侧体顾人,纵如菜台花心,横如菜叶花瓣,菜叶花瓣,为护其心,枝脚缠护,因卫其主,横者是开为合之机,合者是收成纵之局,故有纵不可无横,有横不可无纵,有纵无横者,即无盖护,有横无纵者,何以成龙,然亦有等龙身,在大江大河之中,或隔十余里,或隔一二里,有圬田浮于水面,如鸥鹭之浴波,或如珪如壁,大小长短相间断续而来,此以小而直长者为纵,大而横阔者为横,察其到头,定有真止,故龙穴皆纵中之事,砂水皆横中之事(龙脉虽多曲折,总居中而贯穴,砂水即有直长,皆在龙穴两旁分肴)。
收 放
收者,束细咽喉也,龙身行度处,以之定峡,到头一节,以之观入首,即所谓束气也。平洋无脊脉可凭,全在收处察其真假,证其来源,放者开枝脚也,帐盖之大小,缠护之短长,均于此定之,大龙有大收大放,盖帐关峡是也,小龙只小收小放,个子蜂腰是也,收放愈多则愈有势,愈大则愈张扬,盖收者如火筒风箱,小其窍而气方健,放者如瓜藤果木,茂其枝而本自大也,然非两边技水插入,不见其收,非两边枝水分开,不见其放(插入言枝水,自干水生入分开言,两水自龙身分开如个字,二者其义一也)。或一边枝水插入,一边无枝水分开,即是边有边无,或一边枝水插入,一边分了数段,方有枝水分开,如不对节之草者,即为参差不齐(此指直龙而言,如横龙旋转者,不以此论),非真收真放也,收放真者,大略与山龙过峡相同,但山龙之起伏高显然可见,平洋之起伏低,殊难识认,总以两边枝水插入为凭,因收处而见其放,放处而见其收也。至龙身行度处,高山以特起为少祖,平洋以特收为少祖,故穴后之收放,比后龙更为紧要,但后龙开帐过峡,有两边枝水插入者,或一边枝水插入,一边但有低田为界者,亦以帐峡论,不过力量稍轻,若在穴后一节,两边枝水插入,固为束气,亦有一边有枝水,一边但有低田低地为界,或两边俱是低田低地,中间高起一段,亦为束气之真(大坂平田两边无枝水插入,又无高低束气之形,宜飞边吊角而插,盖近穴虽无束气,其气必有分水之峡也,然飞边须边上展开堂局,吊角须角上动而有情,即四面有水,甚遥不拘,方圆大坂,中间插进一渎,而弯抱者,亦有结作,若边角俱无,穴情中间又无漕水插入,但得微微起伏有唇口堂砂,殆如隐面山龙,精神藏而不露,不可以无明水而弃之)。其收放之极大者,两边护砂,有金箱玉印,日月旗鼓,琴笔剑笏仓库诸形,或拱龙峡,或护穴场,文具应文,武器应武,堆钱仓库主富,琴鼠凤鹤主仙,形吉者吉,形凶者凶,吉形穴中见之吉,不见犹奇,脊脉之龙,其形多连于本身,或见于低田低地,或见于高田高地,平薄之龙,每于隔河隔滨见之,或见于水面,或见于平田平地,总以向我有情者吉,无情反背者凶。
行 止
平洋少骑龙斩关之穴者何,盖平洋以水行证龙行,以水止证龙止,不若山龙有形局可借者比,故曰:到头水聚方能止,水若无收气远奔,然此亦就大合之内有小合者言;若直临大水交襟之处(此大合水处),形必渐小,缠护必短缩,钳局面必不开,以为尽龙而收之,必致衰败。杨公曰:寻到山穷水尽时,地作茅丛容易弃。故须倒寻转去,看有一股下砂小水缠绕处,只收一边之水,或横开钳局,或倒挂金钩,方是真止,平洋龙之横结多,而直结少者,亦形势使然也,口议曰:二水夹出莫当前,宜向左边或右边,神仙倒仗宜横作,下手虽空也进田。又曰:二水夹出莫当中,中心水去十分凶,翻身作向朝来脉,发福绵绵为坐空(二诗前一首申明上文莫开钳局之义,穴宜横作。后一首申明上文倒挂金钩之意,穴宜逆挂)。故大水未合而小水合,得下关水来缠绕者,定有真止,大水合而内无小水缠绕者,不得为止也。若逆水之龙,其来处原是两水夹送顺行,或而翻身逆朝来水(界龙之水流东,界穴之水亦流东,为顺局,若界龙水流东,而界穴水流西为逆局,如龙身顺行有漕插入为后托与逆结同)。雕逆转处最多,不过数节,而其内边小界水,与逆转之龙势相迎,方有真止(如外边龙势左旋,内边枝缝水右旋,方见内界之合,龙右旋者倒推),如内边小界水,仍随龙顺行,必是砂体。经云:顺水直冲而逆回结穴,方知体段之真,逆水真冲而合襟在后,断是虚花之地,此之谓也(平洋坐空朝满,须得低田低地,为明堂,前有明堂,后有束气自有钳口、下砂以证,内界小水环绕,若合襟穴后内无界穴之水,何以成穴,即如裹头水为凶者,亦因内无小水环绕之故)。小界中者,即枝缝中水,故又名枝缝水。
分 合
平洋分合之大小真假,何以证之?曰:不拘江河溪流,与龙之枝脚缠护,俱夹收在内者,是大分合(此分指分龙处,合指大合水处是也),即界龙之水,枝脚缠护之内,或低田低地,或小沟小滨,两边夹来,先分后合,以界脉入穴者是小分合(此分指行龙处,合指缠护外水合处),即界脉之水,入首之处,分开枝水,使咽喉束细,而脉清气健(此穴后分水),到穴之处,逆绕下关,使堂局紧收,而脉止气聚(此穴前水合),是真分合,即成龙成穴之水(有真分合可证龙穴俱真,故曰:成龙成穴之水)。有大分合无小分合,是假龙,有小分合,无真分合,是假穴。故真分合,更不可少(以上言水之分合证龙穴也)。平田旁舒两翼,层层湧来,俱有向前之势者,亦是分,圆唇中间弹出,两角收上,如月魄之倒覆转者,亦是合,使无层层扑来之势,何以见其龙之分而行,若无倒收之圆唇,何以证其气之止而水之合,昔人谓桃花滚滚非真穴,又谓:真气之止,不待临流,而气已先收,皆指此也(以上言砂之分合证龙穴也),盖平田有行龙之象,即有分而无合,圆唇有倒收之形,即有合而气止,况圆唇而为穴之余气,可验生气之有无,有生气吉,则气有余而唇吐,无气则无唇,然有圆唇之合,又不可无本身两砂兜抱其唇,否则内界有合,内堂何能聚,必有大界水扣肋割脚之害,故乘脊者,要钳口兜其唇(有钳口即是两砂兜抱,可证贴穴小水分合),看水绕者,须内界绕其唇(有内界分合,即是微砂环抱),以砂内必有水(承钳口兜其唇言),水外必有砂也(承内界绕其唇言)。故砂水之合,圆唇之合,缺一不可。
三分三合水
附图
上图(三分三合水图)界龙水,两边如八字分开,是第一分,外明堂是第三合,即大分合也,界脉水八字分开,是第二分,中明堂是第二合,即小分合也,贴穴小水,亦如八字,是第三分,内明堂,是第一合,即真分合之水。赖公曰:大地有三分三水,中地二分二合,小地惟贴穴一重分合水而已(指界穴小水言)。
按:平洋顺龙结,而有脊脉者,官坐高乘气,而插当以前图为式,若顺龙横结逆结,穴后与左右宜低,所以见本身之高且低,则有水以证水,外有砂环抱,其取短漕冲昭者,亦是此意,至穴前虽宜向高,但须明堂低聚,堂外砂高为吉,若前无明堂,不成穴矣。
向 背
脊脉之龙,看砂之向背为主,而水之向背,自在其中,平薄之龙,看水之向背为主,而砂之向背,自在其中,然砂之向背,又在开口之有无真假,见水之向背,又在大水内小水外有无绕抱之砂见之(平洋正宗云:平洋点穴全在配砂,配得砂来便用得水)。盖平洋有以低田低地作堂作界者,堂界之外,必有高起之砂,可辨其向背,如四面之砂,皆外背内面而相向者,是真口而气聚(真口两砂或长短不齐,须下砂长而外背内面抱唇逆上,方得明堂气聚,如下砂逆转作案,上砂只要面来向穴,略短无妨,上砂顺转作案,得下砂逆上拦住,上砂不使顺窜为吉,两砂均匀者穴居干中,边长边短收先到之砂与山龙铙灭挨弃法同,然逆局不以顺砂为嫌,故平洋犹贵认龙,认龙之法,以水作地看,以地作山看,更以大界水定来龙,小界水看入首,故宽眼界,细心理会则顺逆自无遁形。盖水所以界龙脉龙身顺逆,惟水可凭,若便以水为龙,不明认龙之法,毕竟似是而葬,古人以眼倒星辰竖起看者,即此意也),设有一面反背者,是假口而气散(砂背水亦反也),无口则更无砂可辨,其向背而气亦散(此承看砂之向背言),大水内有小水界开,方有小水交合,可辨其水之向背,如下手边之小水,左转来向,上手边之来水,右转来向,是水绕而气聚(水绕即是砂抱),若下手边之小水,当逆向右边者而反顺行(向左而去),上手边之来水,当趋向左边,与下手左转砂水相逆者,而反趋右,是水不向不绕而气散,大水之内,无小水界开而相合,则更无水可别其向背,而气亦散矣(此承看水之向背言),故内无开口之砂小水环绕相向者,此外虽有砂水相向,总无益也(此申明外有大水内无小水环绕之病,盖小水两边环抱方为开口之证,据其一边小水湾环,一边得低田低地为界,亦是开口,若此有一边小水而直硬者,外有砂水相向亦假)。
图说明:
曲缕钩转结构易晓,若顶来气而对圆唇,则水城 头,左右无砂,不成穴矣,此则开斧撞乘,后水湾环,前水曲出,两砂交锁有情吉。
敛 割
或曰:山龙忌敛割,平洋亦忌否?曰:大界水之内,无小水界开,与无钳口之分,即是敛也,到头之处,无砂水真分,圆唇之前,无砂水真合,即是割也,盖无分即敛,敛即必割,敛于入穴之处,水即冲身,敛于两背之间,水即割臂,敛于穴前,水即割脚,故大口之内,有小口分合,大水之内,有小水分合者,方无冲割之患,大水分合,是大口,小水分合,钳局分合,故大水之内,须寻小水,大口之内须寻小口(此数语包括平洋诸书认穴之法)。
仰 覆
或曰:山龙忌覆喜仰,平地亦然否?曰:仰属阳,覆属阴,山龙是阴体,当于覆中取仰,故突出处以平为贵。平洋是阳体宜于仰中取覆,故平中以突为奇,然在阴砂开口之中,隐隐如没牛吹气,盏内浮酥,泥中隐鳖者,方不患覆(即微突顶之意)如突大而显者,必须开微薄之面,吐平仰之唇(自突大插坦之意,此指在阴砂开口之中而言),与山龙喜仰忌覆同,若不在阴砂开口之中,又当自开钳局,出唇吐气方可,水乡之府县基,水涨时衙宇阶陂俱没,而正堂水不没者,则至高之处为正穴,低洼之所,必无气脉,故平洋圆胖肥,仰而高于众处者,为气之所聚,城市村落皆然,此即平中取突也,开口之阳基穴,在掌心低处,两边有高砂作护,此即阴砂开口,取微薄之面,平仰之唇也。
枝干大小
辨平洋龙枝干,在分水处(此即分龙处而言),与合水之处(此指大合水处而言),两边水源俱长大者是干,短小者是枝,一边长大,一边短小者,亦是枝,水源长大,而大合水在数十里,或十余里者,是干水源短小,而大合水在数里,或一二里者,是枝。欲知水源短长,则以两边大界水广狭定之,广阔者水源长,狭小者水源短,长而不广阔,虽干龙而力薄,短而广阔,虽枝龙而力厚。至小枝龙,或一边溪水,一边田源水夹送,或两边俱是小水夹送,会合穴前左右,此辨枝干法也。大干大枝,穷尽处必不结地,惟脱出至小之枝,每在尽融结(大干龙大枝尽处,即是大合水交襟之所,故不结也,若脱出小枝近双小水,以大干大枝余气作护者,仍有融结),枝龙不纳干水,干龙亦以不见大水为佳也,若干龙至将尽处,枝龙傍大水边在肠内(大水小水缠绕之内),收纳界水,而不见大水者力大,如局面开阔而向大水者,必须小界水(即界脉水),来路远内水(即界穴水),缠绕有情,明堂容聚,余气铺张,前砂拦水,穴间只见一线湾环,或如镜圆静照为妙,如面前直见汪洋,定不成地,故地在腹中者,十有八九,在大水边者,十之一二,在大水边而见大水者,百中一二。惟龙长力大之阳基,局势相当,方可直临大水,盖阳基宜铺尽(即开拓之意),不同阴地宜收聚也,然亦须小界分开(小界分开即是入脉之处),束气明白方真(后有束气,前有真结),有等枝龙之水(来源短水者是),因低洼而聚为湖池,其间亦有取裁,但不可太近,亦不可别无小水缠绕,恐有荡胸泼面割脚空亡之患,设无小界水分开,被大界水贴身为割肋(贴身者大界水贴脉直行,此言穴后无分)。无内明堂聚气,被横水扣唇为割脚(无内明堂,即是无钳口,扣唇者,水贴唇前,此言穴前无合),断不成地,池湖旷荡,无近案拦砂,穴小水大,亦为空亡,若辨平洋之大小,去山未远,有脊脉可寻者,宜溯其来历,亦以两边大界水长短阔狭定之,去山甚远之平洋龙,众水交流,无脊脉可见者,只以交会水多寡大小出口处,关锁疏密定之。总之帐峡缠护多,占地步广者地大,单砂单水,缠护少者地小,至于偏全聚散,山龙平地相同,不必复论。
渡 劫
或曰:龙有遇水而止,有渡水而过,又有所谓水劫者,何以辨之?曰:龙未到横水(如龙脉自西过东,大河自南流北,故曰:横水),而界水合于田中,即因水合而止,龙已到横水,而横水水底无石骨硬土,彼岸无分水脊脉,则遇横水而止,如龙已到横水边,或将到横水边,而田间两边界水,分落河中,水底有石骨硬土,中浅旁深,彼岸有分水脊脉,则渡横水而过。故曰:龙过千江不过一堂。一堂者,小界水合于田中也,若河中虽有石骨硬土,彼岸虽有分水脊脉,而彼岸田水,不随龙势前行,反倒流入过龙河中,此两岸龙脚相连,非渡水也(如龙脉从西岸穿过横河渡到东岸,东岸田水宜随龙东行若反流入横河,则两岸俱是龙脚,非渡水之龙),但龙只渡横流,不渡直流,如大水自西向东,直流两岸,小水俱自南向北,或俱自北向南者,龙能渡水(大水自西向东,龙脉从南岸渡过北岸者,两岸小水俱宜自南向北,龙脉从北岸渡过南岸者,两岸小水俱宜自北向南,句宜活看)。若两岸小水,亦自西向东,水底即有石骨硬土,亦是两边龙脚,非渡水也,龙能渡大江大河,不能渡山谷之小溪小涧,即溪涧石骨连片,或如一块生成,亦是两边龙脚相连,并非渡水,故云:平洋有两江之脉,山谷无过渡之龙(跌断过脉处,不可例论,此节当与前卷论崩洪峡一节参看)。
或曰:有生成横水,以界龙脉,有开掘河道,以断龙脉,年深日久,何以别之?曰:水倒过一边合流而去者,生成之何也,逆龙之水直流,而横河之流,可左可右者,开成之河也,生成者,能界龙脉,开成者,不能界龙脉也,生成之河,犹能过者,渡水之龙也。开成之河,而龙亦能过者,伤其面而不伤其体也。
然则开河断脉,亦有害乎?曰:脉之阔大处无妨,狭小处有害,离穴数里外者害小,在数里内者害大,未插而断害灭,已穴而断害速。所谓水劫者,应有脊脉处(去山未远,平洋跌断过脉处,宜有脊脉),而无脊脉,左水可过右,右水可过左也,江河流通,与开掘河沟而水过者,均不为劫,大水淹没龙脊而流通者,亦不为劫,惟跌断处无微高脊脉,而水可左可右者,方谓之劫。故跌断处微微脊脉,断不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池诸峡(详前卷山龙论峡篇),四时澄清不涸者,前途定有吉穴。
附说明:
古有迎龙送龙浜之说,大略与山龙过峡迎送砂相同,如龙脉自西岸渡过东岸,西岸两滨水流入横河,东岸两浜,虽亦流入河中,但其内边田水,随龙东去,此系渡水之峡,非龙脚相连。
龙体穴形
平洋亦有星辰、龙格、体势、穴形,星辰者,平洋之五星九星,所谓波浪水、滚滚浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮脾木、棋盘土、柿蒂土、铺毡土、砖角土、暗火开红、落地金钱是也,龙格者,三台、五脑、九脑、丁字、玉字、玉尺芦鞭、金蛇过水、曲水之玄、单独芍药、蒹葭杨柳等格是也,体势者,龙蛇鱼鳖,晒锦铺茵,或如蛛丝之经行、瓜藤之延续、鸥凫之浮沉、藕丝之牵带、田塍层叠、如波浪之涌来(平洋正宗云:广坂之中四畔水绕,内看田塍动气。有三法:一曰:拱来形如初月,两角向下层叠,横来见直塍之所结穴。二曰:收来亦如初月,两角向上势如叠浪,至方坂动而将静处结穴。三曰:鱼鳞盛如水裂绞状,中有高低至关口处结,或结于方正之所者也)。培缕纷纭(平洋墩阜行龙亦要开肩出面结穴,宜开钳口或旁砂环抱为吉,为用之法坐实向虚与山法同),如风雨之递至,此皆气行地中,故能涌起而成形成势也,其自平洋涌起于低田面之高田高地,必原气脉如江浙水乡之平洋,涌起于水面之上平田地,得尺许高田高地,即气脉也,然气每生在细小处见之,若一片散阔虽有高田高地无益,故入首贵乎束气(此论体势来昧平论入首),入首有高平二体,其与来脉相等者为平,得内界分明,贴身砂头虽不涌起,而本身是高特之阜,亦为真结(此阳来阴受之体,虽贴身无显明之砂,既得内界分明,自有阴砂环抱)。不然,虽有来势而无特起星辰,又无贴身界合,玉尺经云:一片顽皮,将奚取证,入首比来脉处高数尺数寸为高,亦须贴身界合分明,阴砂包裹(此阴来阳受之体,有阴砂环抱方有贴身界合),不然,非他山之用神,即星散之墩阜。雪心赋曰:滚浪桃花,随风柳絮,多是无蒂无根,未必有形有气。此之谓也。盖地形有高有低,砂水有偏胜,脊脉高起之处,砂显而水隐,故论砂之开口,在微茫之界合(承入首比来脉高起一段言),脊脉隐伏之处,水显而砂隐,故水之缠绕于平薄,而开口之形,自在其中(承入首与来脉相等一段言,以下论龙穴形体)。取开口之形者,以砂为主,以水为客,砂胜者开口之形多,如蜈蚣、虾蟹之形,不下数十,水胜者开口之形少,如出水莲花、泊岸浮脾、逆水砂洲,三者可以尽之。然开口之象有四焉,如旁分两股为砂,中含低田低地为堂者,是太阳作蜈蚣虾蟹、金盆钓钩、玉带虹腰、新月合角等形,皆太阳之象也(阴开裹阳为太阳)。旁分两砂,中出一脉,两边界水之外,有钳口者是太阴(中有出脉两边小水界脉而下,钳砂在外界水在内,故曰:界水之外有钳口),作落花浮水,乌鸦伏地,丹凤衔书,黄蛇出洞,仙虾翘首,龟鳖气背,结网蜘蛛,匣中宝剑诸形,皆太阴之象也(而金裹阴为太阴,钳口内龙脉微高而牵连者皆是),太阳开口阔大,起微突于中心者,是少阴,作盏内浮酥,金盆献果,匣内藏桃,釜中煮蛋,龟鳖浮沉,仙虾窥珠等形,皆少阴之象也(太阳开口阔大,中间起突者为少阴,即一块平田较四面微高者亦是),太阴形体丰厚,开微窝于当中者,是少阳,作鸡心口螺靥口仰掌鸡窝,皆少阳之象也(太阴开微窝薄者为少阳,凡突大而显者,开微薄之面吐平仰之辰,俱是),推而广之,出水莲花,泊岸浮脾,是太阴之体,逆水砂洲,是少阴之体,古人论形,因其似穴之口而取之,今人论形,忘其取形之意,则失之远矣(以因开而论唇,因唇口而论堂砂穴形真伪,皆于此辨)。开口者,无形亦真,不开口者,有形亦假,总以砂之钳局,作水之缠绕,以水之缠绕,作砂之钳局(有缠绕之水,即为钳局之砂),均为有口,理归于一也,有口更须论唇,阳口无唇是空口(纯阳散漫),阴口无唇是死面(纯阴裹煞)。有唇还须论砂,无两砂兜抱其唇,则明堂不成,界水不合(无明堂贴穴,穴小水不能会合),有砂然后成堂(两砂环抱之正即是明堂),有堂然后成口,有口不可无唇,故唇口堂砂,不论何形,皆不可少,但直开之口,易晓,横开倒开侧开之口难明,有出脉而随阴口者易晓,无出脉而开阳口者难明,当何以辨之(以下论阳口),脉直来而直结,如蜈蚣盘钳之口者,为直口,脉直来而横结,以来去之身两边相掬为龙虎,如虹腰牛轭之横湾,如玉带瓜藤之颗节者,为横口,脉直来而侧结,亦以来去之身两边相掬为龙虎,如新月稍微窟处,如侧掌之食指节处者,为侧口,脉直来而倒结,以钩转之势为龙虎,如钓钩金钩钩刀之口者,为倒口,山之钩转者,非后有真背不可,平地之勾转者,只要后有微顶,前有薄唇,明堂背后,拖出无妨(山龙横开、倒开、顺开之口,后无鬼乐,必须背辞出,平洋穴后拖出者,亦作鬼论,但面面来转向者佳)。不论何口,只要看其唇之圆处,堂之聚处为主。阳口左旋者,气必略偏右,右旋者,气必略偏左,阴口亦然(此概论阴开裹阳,阳开裹阴之口,以下分论四象葬法)。太阳之口,唇气内含,水胎而葬(胎即毬,注详乳突窝钳篇),少阳之口,唇吐口外,穴在窝下(太阳唇气短缩,故宜承胎,少阳唇气外吐,故宜插窝)。太阴之口,吐气为主,薄处堪亲(厚多取薄),少阴之口,一突为奇,微顶可盖(平中微浮,可作盖穴,若突大宜插顶前微靥处)。若平地之窝,唇吐口外者,不论口之大小,居中气聚(此即少阳之口,宜打窝之中者,以唇吐而脉隐也),金盆无口亦然(此即少阴之体,宜插突之中者,以气聚而脉旺也,紫囊斋云:金盆形在,在有之四围高而水无出处,四时澄清不涸者吉),倘穿凿失踪,不可以四象定者,后以束气为证,前以明堂聚处为凭,而消息之,庶几不差矣。
上图山洋略同,可以参看,盖山龙平地,虽属两途,而阴阳相济,归于一致,如太阳之象,阳之极也。阳多取阴,插顶前微靥处,与山龙横开钳口,无出脉垂下担贴脊而插者相同。太阴之象,阴之极也,阴多取阳,宜亲薄口,与山龙两边龙虎掬抱中垂乳突之形,在簷下平处,插葬者亦相同。太阳变少阴,是阳动而生阴,即山龙无显脉之深,大窝钳宜认阳脉,而插于水平脐结之处。太阴变少阳,乃阴动而生阳,即山龙乳突开口,唇气外铺,宜插窝下之穴法,口有四象,形变多般,一阳三反,总不外乎阳来阴受,阴来阳受,阳多求阴,阴多求阳之理,平洋如此,山龙亦然。
脊脉水绕
平洋方城不同,形体亦异,不先辨明法无所施,今约为二(即乘脊脉者看水绕二法),以概其余。陕、汴、齐、鲁之平洋,得西北地土高厚之气,与各方去山未远之平洋,得山脉未尽变之气,故以低田为坛垛,而龙脉行于其上,如瓜藤蔓延,以高田高地,为龙为砂,低田低地,为堂为界,穴后两边低田低地,如八字头之插入,据为束气,亦有以水浜为内界束气者(近穴界入脉之水,故曰:内界),必有界龙之水在缠护砂水之外(界龙水在界入脉水之后,故在缠护砂水之外),此平洋尚带冈阜之体,廖公所谓:平洋乘脊气是也(此节论去山未远平洋,以脊脉证行龙),江浙水乡平洋,东南地势果薄,去山甚远,冈体甚无者,故以水为坛垛,而龙脉行于其上,如脾浮水面,其平田平地,即为龙为砂,小河小浜,为缠为界穴,穴后两边小浜,如八字头之插入为束气,亦有以低田为内界束气者,界龙之水,在缠护砂水之外,此平洋脊脉,隐伏难寻。杨公所谓平洋有水绕是也(此节论去山已远平洋,以水绕证龙脉),应有脊脉处(此指去山未远,宜乘脊脉而言),而无尺寸之脊脉,必无钳口明堂,虽有砂水,勿为所惑,不能起脊脉处(此指去山已远,水绕平荡而言),而能有已寸之脊脉,即高一寸为山,再得水缠绕更为有据,乘脊气者,非不必以水绕证钳局,而可凭不独水绕,因体以见用也(脊脉为体,水绕为用),水绕者,非不必求脊脉于平薄,而可凭不惟脊脉,因用以推体也(此节论乘脊脉者,以钳局证水绕,脊水绕者,曰:水绕证脊脉。以下二节论穴)。谓之乘者,乘于阴开裹阳,阳开裹阴之口中也,阴开裹阳者,复以脊脉尽处为顶(脊脉尽处,必然微矬,故能见顶),旁分两股为砂,前吐薄口为唇,中含低田低地为堂穴,水不分两边,但团聚于口内为雌雄,内结如蜈蚣之钳,即所谓叉口、禾锹口也,阳开裹阴者,旁分两砂,中出一段,以脊脉微高为顶,以薄唇吐出为面,两旁有微分水痕水外者,微高钳局(界水在内,钳局在外),其水自穴旁分开,而合于唇下,为雌雄外结(雌雄内结外结,注详乳突窝钳篇),如莲花之心,即所谓三叉口合角口也,然亦有太少之象焉(前篇四象兼论龙穴,惟此论穴开口之象),阴开裹阳,是太阳,其开口阔大,中起微突者,是少阴,阳开裹阴,是太阴,其脉体丰厚,中开微窝者,是少阳(详龙体穴形篇),如此穴情,方为的确,明堂方真(有真曰方有明堂)。不然,虽有脊脉何为(此节论乘脊脉者,以钳口形象证穴,若但有脊脉而无钳口亦相真雌),谓之绕者,不禾之内,要小水回环,下砂之外,要活水环绕也,盖大水众所共依,小水穴所独受,小浜界开龙砂之水,活水界真龙脉之水,故大水内有小水缠绕,气水界而穴方真,下砂外有活水阳朝,龙方止而局方紧,然亦有雌雄之辨焉(龙水之合)左旋龙,其性情必趋向右,须右旋水,性情趋向左境者配之,与本身下关砂相逆,共绕下砂外会大合水而去(界龙水),右旋龙,其性情必趋向左,须左旋水,性情趋向右者配之,与本身下关砂水相逆,共绕下砂,外会大合水而去,如是相媾,方谓之绕,不然水倒龙去(如龙右旋,水亦右旋是也),为不媾不绕,虽有水合何为(此节论水绕者,以龙水配合证穴,若山有小水之合而龙水不交者,终假),有等去山未远,河多阔漾,渡水亦多,脊脉在尺寸之间,其内界多是小浜者,得两小浜左右环抱,界成龙虎,浜头插入,据为束气,龙左旋者,自然右浜缠过玄武,龙右旋者,自然左浜缠过玄武,方无流水冲顶之患(此是浜底缠过玄武水会穴前,非水往穴后流去),外面又有活水朝绕,如出水莲花形者,不必本身有开口钳口局,自有真结,然脊脉微高,断不可少(此节论近山平洋,有水绕者不可无脊脉),有等去山甚远,多高田高地,渡水有亦脊脉,可见其内界多是低地低田者,有低田低地,为束气为明堂,高田高地,为拦砂为钳段者,不必本身有明水缠绕,亦成美地(到头一节,以低田低地为束气,即有界入穴之水,宜前有拦砂钳口,可证小水会合,故不必明水缠绕),然大水会合,亦宜不可无(大水指界龙,言丙内无明水,故须大水会合,以证龙,此节宜论山远平洋,虽有脊脉而无明水缠绕者,不可无大水会合)。夫平洋不可不开口,而水乡独不然,藏曰:大界内有小界界开大水内有小水缠绕,则大水之内,有砂可知,其形如出水莲花者,与阳开裹阴之口何异(即太阴之体),然则泊岸浮脾,与逆水沙洲二格,亦有缠绕之口欤?曰:二者皆在四水交会之内(界脉水两边分来界穴水,亦两边分来均至穴前,左右会合,故曰:四水交会),泊岸浮脾,大水绕下砂,龙脉牵连不断,逆水砂洲,大水绕玄武(水绕穴后,仍于穴前会合),龙脉渡水而来,自有缠护,圬田与回转余枝,皆透入水中,而星列于四面界脉之水,必在缠护圬田,与回转余枝之外,界穴之水,必有缠护圬田,与回转余枝之内(外内者,背面之意,言界脉水在缠护砂之背,如界穴水任缠护砂之内面也),其中各自有条,非无分别,只于水涨时,散粗糠于上流,其内分合之形自见(此缘穴形须着足力细细体会),不然,穴星何以见其中尊自主,而四面隔缠圬田如鱼如禽如井田者,又何以见其外背内面相向有情,流水何能不冲其身耶。惟水绕可证其砂,以侧水不冲穴,而见其中尊自主也,于此权之,泊岸浮脾,是太阴之体其隔水缠护圬田,如井田之形者,与中出土脉旁分两砂之钳局何殊,逆水砂洲是少阴之体,其四面缠护圬田,如禽鱼之形者,与太阳开口阔大中起微突之钳局何殊,但太阴少阴之口砂,膀者尽连地面,头露于堂界之内,此二者则在四水交会处,内外看之证其钳局,为少异耳。故曰:平洋不开口,神仙难下手,平地水乡,其理一也(此节论水乡开口,申明水绕,即有钳局之意),乘脊脉者,即枕毬簷之意,亦阳来阴受,阴来阳受之意,得有真口穴情方的,以开口为主脊脉为客也,看水绕者,即先看下臂之意,亦即论龙虎之意,故曰:无龙要水缠,左畔无虎要水绕,右边山之龙虎,乃取开口之形,平洋水绕证钳局,亦取开口之形,以开口为主,水绕为客也,故不论高山平地,总以开口为贵,但其口有高低隐显大小阴阳之不同(此篇大旨乘脊脉,若不可无水绕,看水绕者,不可无脊脉,而乘脊脉不宜孤阴纯阳之独求,看水绕终须大水小水之相接,以见阴阳相济方成配偶,更以局证水绕,水绕证钳局,发明开口之义,殊为的当)。
平洋低田
或曰:去山已远之平洋,无脊脉之平田,亦可用水绕之法否?曰:江浙水乡,非无脊脉,但地势卑薄,穿渡复多脊脉低伏而不见,故看水绕以证脊脉,所以无论低田水乡,凡大势皆低者,内有微高之处,即为龙脊,只要收放向背分明钳口唇堂可证,不以有水浸没而弃之。杨公曰:水退同乾地力是也。若去山未远之平地平田,原有脊脉可寻,其间若无脊脉必是无龙虚假之地,纵有水绕,误插必败。

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