孟子说：“不仁的人怎能与他谈仁呢？见别人有危险则无动于衷；见别人遭了灾则趁火打劫；别人亡国败家的惨祸，他把旁观当享受。假如与不仁的人还可以商议，那世上又如何会有亡国败家的惨祸呢？从前有个小孩歌唱道：“清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子说：‘同学们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双足，其实取决于每个人自己。’所以人必先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才会毁坏它；国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》说：‘天降灾祸，还可以逃掉；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”

此段文言文出自《孟子·公孙丑下》，孟子在此以自身的道德哲学观点，对人的道德行为、道德选择进行了深入的剖析，其内涵深刻，表达精炼，充满了哲理。

首先，孟子以“不仁者可与言哉？”开篇，一问即切中要害，揭示出其对不仁之人的深深疑问和不解，为后文的论述布下了伏笔。“安其危而利其菑，乐其所以亡者。”此句对“不仁者”的行为进行了深入揭示，表明其不仁之行为必将导致自身的危害和灾祸，而且还乐此不疲。孟子以此对不仁之人进行了深刻的批判。

接着，孟子引用了“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”这则民谣，进一步阐述了人的道德选择对其命运的影响。清水可以洗涤人的头上之缨，浊水只能洗涤人的脚下之足，这是自然选择的结果，同样，人的道德行为也将决定其人生的高低贵贱。

然后，孟子借用孔子的话“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”强调了人的道德行为是自己的选择，是由自己决定的。这与孟子的人性善论相吻合，人的善恶行为，高低贵贱，都是由自己的选择决定的。

最后，孟子引用《太甲》的句子“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”作为结论，强调了人的道德行为对其命运的决定性影响。天行的孽，人可以违抗，但是自己行的孽，却是无法生存的。

总的来说，孟子在这段文言文中，通过对“不仁者”的批判，对民谣的引用，对孔子的话的借用，以及对古代典籍的引述，深入阐述了人的道德行为是自己的选择，是由自己决定的，强调了人的道德行为对其命运的决定性影响。这段文言文语言精炼，思想深刻，充满了哲理，是孟子道德哲学思想的重要表现，具有很高的文化价值和哲学价值。