（1）俭：出自《左传·庄公二十四年》的“俭德之共也。”、《左传·僖公二十三年》的“严公子广而俭，文而有礼。”、《老子·六十七章》的“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”，《论语·学而》中的“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”以及《论语·述而》中的“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”和《易·否·象传》中的“君子以俭德避难。”。《说文》解释为“约”。在此处，它表示的是自我约束，不过度放纵，有节制和朴素的含义。
（2）恶：出自《左传·襄公二十八年》的“恶识宗？”、《左传·桓公十六年》的“弃父之命，恶用子矣!”和《孟子·梁惠王上》的“天下恶乎定？”。《广韵》解释为“安”。在此，它用来表达疑问，等同于何、怎么的意思。
孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，节俭的人不会掠夺别人。有些国君专爱侮辱、抢夺别人，生怕别人不顺从自己，又如何能做到恭敬节俭？恭敬和节俭这两种美德难道靠甜言蜜语和笑容伪装出来吗？”
孟子在这段文言文中，以他一贯的直率和深刻，向我们阐述了他对于“恭”和“俭”的理解。他说：“恭者不侮人，俭者不夺人。”短短两句，却如同晨曦中的第一缕阳光，照亮了人们行为的准则。
“恭”和“俭”是中国传统文化中的两个重要美德。在这里，孟子强调了这两个美德的核心意义。恭，并非表面的礼节和谦逊，而是源自内心的尊重。一个真正恭敬的人，不会对他人产生侮辱的行为，因为他们懂得尊重他人的价值和尊严。俭，并非仅仅是节省和节制，更是一种不贪婪、不掠夺的态度。一个真正节俭的人，不会贪图他人的财物，因为他们懂得珍惜和满足。
孟子接着指出：“侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？”这是对那些表面恭敬、内心却贪婪无度的统治者的批判。他们虽然口头上讲着恭俭，但实际上却做着侮辱和掠夺他人的事情。他们的行为完全违背了恭俭的真正意义。
最后，孟子强调：“恭俭岂可以声音笑貌为哉？”这是对人们追求表面形式的警醒。真正的恭俭不是通过言语和表情来表现的，而是通过行为和内心来体现的。一个人的言行举止，无论多么谦恭有礼，如果内心没有真正的恭敬和节俭，那么他就不能算作一个真正恭俭的人。
这段文言文所表达的思想深邃而博大，对我们今天的生活仍然具有重要的指导意义。它告诉我们，做人应该注重内心的修养和行为的规范，而不是仅仅追求表面的形式。我们应该学会尊重他人、珍惜资源、节制欲望、追求公正和和谐。只有这样，我们才能真正成为一个具有恭俭美德的人。
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