（1）杨子：人名，姓杨名朱，又称阳子居、阳生。魏国人。战国初期著名的道家、思想家，主张“贵生”、“重己”。
（2）取：主张。
（3）子莫：人名，鲁国贤人。
（4）权：权变，变通。
（5）贼：损害。
（6）摩顶放踵：这里指为事业辛苦操劳。摩顶即秃顶，放踵即光着脚。
孟子说：“杨朱主张为我，就算是拔去自己一根毫毛而有利于天下，他也不愿意。墨子主张兼爱天下，哪怕是摩秃头顶磨破脚跟而对天下有利，他也愿意干。子莫采取中间态度，中间态度比较接近正确。但是折中却不能权衡轻重，就象坚持一个极端一样。厌恶坚持一端的做法，是因为它是损害正道的，只抓住一端而废弃了其余所有的部分。”
孟子在这段文字中，讨论了三种不同的道德立场：杨朱的自私自利，墨子的兼爱无私，以及子莫的执中之道。此段文字所蕴含的哲理深邃，且对后世的道德思考产生了深远影响。
杨朱的“为我”思想，体现了人类天生的自我保存本能。杨朱认为，人人都有自己的利益，追求个人利益最大化是理所当然的。他甚至主张，如果能通过拔一根毛发而利于天下，他也不会去做，因为这损害了他个人的利益。这种思想在当时无疑是极具颠覆性的，因为它直接挑战了儒家所倡导的仁爱思想。
与杨朱形成鲜明对比的是墨子。墨子主张兼爱，即无差别的爱所有人。他愿意“摩顶放踵利天下”，即使是从头顶到脚跟都磨破也在所不惜，只要能利于天下。这种无私奉献的精神，无疑体现了墨子高尚的道德情操。
而子莫提出的执中之道，似乎是想在杨朱和墨子之间寻找一个平衡点。他既不偏向杨朱的极端个人主义，也不完全接受墨子的无私兼爱，而是主张在两者之间取一个中道。然而，孟子指出，如果执中而不知道变通，那就和偏执一端没有什么区别了。真正的中道应该是权变的，能根据实际情况灵活调整。
孟子的这段论述，既表达了他对于道德立场的深刻见解，也展示了他高超的逻辑思辨能力。他不赞成杨朱的自私自利，也不完全接受墨子的兼爱无私，而是主张一种更为理性、更为灵活的中庸之道。这种中庸之道既考虑到个人的利益，也兼顾到社会的公益，是一种更为全面、更为成熟的道德观念。
此外，孟子的这段文字还体现了他对于“道”的深刻理解。他认为，无论是杨朱的“为我”，还是墨子的“兼爱”，或是子莫的“执中”，如果偏执一端，不知权变，都会“贼道”，即损害真正的道德原则。真正的“道”应该是灵活的、变通的，能够适应各种不同的具体情况。
总的来说，孟子的这段论述是他道德哲学的重要组成部分，对于我们理解他的道德思想具有重要意义。
皖公网安备 34019202000096号
备案号：皖B2-20100068-6
