开始着手规划筑建灵台，精心设计妥善安排。百姓出力来建造，没过多久就竣工。开始修筑切莫焦急，视百姓如子皆会来。
君王漫步在园林之中，母鹿悠闲地躺在树荫下。体态肥壮毛皮光洁，白鸟羽翼洁白无瑕。君王来到大池沼边，满池鱼儿欢快地跳跃。
钟架横板与崇牙相互映衬，大鼓大钟一应俱全。钟声鼓声交织在一起，在离宫之中尽享美好的时光。
钟鼓声的节奏依旧和谐美妙。在离宫之中乐而忘归。鼍鼓声蓬蓬响起，瞽师领着乐队奏起动人的歌声。

如果你曾踏足过上海豫园的土地，你一定会记得那个屹立在我们面前的建筑——三穗堂。然而，只有少数人留意过那块高挂在堂内的匾额：“灵台经始”这四个字。对于这段深奥的文言，要明白其内涵，就需要理解《大雅·灵台》这一首诗的深层含义。

《毛诗序》中指出，“《灵台》是百姓初次归附的标志。文王接受命令，得到民众的佩服，因为他有灵德，使百物齐生。”也就是说，通过建造灵台和辟廱这样的活动，文王的德行得以公诸于众，使人民愿意依附于他。孟子也在他的作品《梁惠王》中提到了类似的观点：“文王用民力建立灵台、辟雍，民众却感到快乐，他们称这个台为灵台、称这个沼为灵沼，乐于其有麋鹿鱼鳖的生活环境。古人共享民间的快乐，这就是他们能拥有乐趣的原因。”这段话很好地解释了《灵台》的诗意。当然，这只是从当时作者的立场出发去理解的，如果换做今天的读者，他们可能会更认同这样的解释：“这是一首描述周文王完成灵台建设和游玩演奏乐曲的诗。”（程俊英《诗经译注》）。

《灵台》这首诗分为四章，第一、二章各有六句，第三、四章各有四句。第一章这章描述了灵台的建设过程。明白了灵台是什么样的台，你才能理解这文章。郑玄在他的笔记中写到：“天子之所以有灵台，是为了观察神灵的象征，探查气候的变化。”陈子展在《诗经直解》也提到：“灵台应该是一个初级的天文台，用来观察天文现象，而不是观察四时更迭的气象台，也不是观看野生动物的瞭望台。”这一章以动宾结构的句式连续使用“经之”、“营之”、“攻之”、“成之”，使文气连贯紧凑，展现了百姓为君主尽职的热诚，方玉润在《诗经原始》中写道：“民情热切，从其中可以明显看出他们心驰神往的心情。”同时，第五句“经始勿亟”与第一句“经始灵台”的对比也形成了章内呼应的力量。

第二章主要描述了灵囿和灵沼。“翯翯”，鲁诗作“皜皜”，即“皓皓”。此句在诗句中的位置似乎有点逆序，“白鸟翯翯”这句似乎应该在“於牣鱼跃”这句之后。理由有三：首先，“白鸟”据说是白鹭或白鹤，总的来说是水鸟，它不应该在描绘池塘中的动物之前出现。“於牣鱼跃”则与这一句形成对称。二是引用孙鑛的话：“鹿善惊，今乃伏；鱼沉水，今乃跃，总是形容其自得不畏人之意。”（陈子展《诗经直解》引）姚际恒也说：“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。”（《诗经通论》）这表示鹿伏与鱼跃应该是对称的，故“於牣鱼跃”这句应该在此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”与“白鸟翯翯”这两句都有叠字的形容词，如果“麀鹿濯濯”的句子离开“王在灵囿”这句引发出来的话，那么“白鸟翯翯”一句就应该由“王在灵沼”这句引发，并且应该与“麀鹿濯濯”这句相对称，这是为了保持章句构架的均衡。虽然这样的解释在语义和逻辑上比较合理，但是在叶韵上还是有些问题。另外，古代诗歌采用了古老的语言文字，其形式并不像现代的那样成熟，所以句式混乱的情形也是屡见不鲜。因此，我们只能将这种解释视为参考，但并不能保证其准确。无论如何，第二章对鹿、鸟和鱼的描述简洁生动，充满活力，不亚于《国风》、《小雅》中的名篇。

第三章和第四章关注的是辟廱。简单来说，辟廱可以被写作辟雍。毛传解释为“水旋丘如璧，”“以节观者”。郑笺解释为“筑土以挡水的阻碍，圆形如玉，四面可观。”戴震在《毛郑诗考证》中提到：“这首诗将灵台、灵沼、灵囿与辟廱一起称颂，难道这也是文王的离宫吗？在闲暇时间玩耍,享乐,不一定要在学校，这在诗词前后都很协调。”通过验证文本，我们可以确认“辟廱”的含义更偏向于君主的离宫，而非学校，因此我们应该接受戴震的解释。离宫辟雍有什么好玩的内容呢？那就是听钟鼓的音乐，这种乐趣超过了在池塘中观察鱼鹿鸟的乐趣。四次用“於”字表示感叹赞美的含义，非常吸引人的注意。与此同时，第三章的后两句与第四章的前两句的完全重复，实际上是顶针修辞格的特例，将游乐的快乐气氛描绘得十分热烈。

通过探讨上述诗句，我们可以回归最初提出的问题：“灵台经始”这个匾额为什么会悬挂在豫园的三穗堂上？因为《灵台》这首诗描绘了园林游赏的场景，所以“灵台”这个词与园林有莫大的关系。因此，在豫园中，我们可以看到这个匾额。这件事情反映了《诗经》对后世的深远文化影响。