《鬼谷子注》·鬼谷子注

《鬼谷子》陶弘景注

〔《鬼谷子》卷上〕〈捭阖〉第一　

〔捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。〕

　　粤若稽古，圣人之在天地间也。

〔若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。〕

　　为众生之先，

〔首出万物以前人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。〕

　　观阴阳之开阖以命物，

〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。〕

　　知存亡之门户，

〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。〕

　　筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。

〔万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。〕

　　而守司其门户，

〔司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕

　　故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。

〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。〕

　　变化无穷，各有所归。

〔其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。〕

　　或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

〔此二者，法象各异，施教不同。〕

　　是故圣人一守司其门户，审察其所先後，

〔政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕

　　度权量能，校其伎巧短长，

〔权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然後因材而用。〕

　　夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

〔言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。〕

　　审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。

〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。〕

　　微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

〔凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。〕

　　或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〕

　　可与不可，审明其计谋，以原其同异。

〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。〕

　　离合有守，先从其志。

〔计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〕

　　即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。

〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合於道之理，然後为得也。〕

　　捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

〔料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〕

　　皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，

〔权衡既陈，轻重自分。然後为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。〕

　　其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，

〔谓轻重不合於斤两，长短不充於度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。〕

　　故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

〔谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。〕

　　阖者，或阖而取之，或阖而去之。

〔诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〕

　　捭阖者，天地之道，

〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。〕

　　捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。

〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。〕

　　反出、反覆、反忤，必由此矣。

〔言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。〕

　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

〔言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。〕

　　口者，心之门户也。心者，神之主也。

〔心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。〕

　　志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

〔凡此八者，皆往来於口中，故曰：由门户出入也。〕

　　故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。

〔言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言於外，故曰：阳也；闭情於内，故曰：阴也。〕

　　阴阳其和，终始其义。

〔开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。〕

　　故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。

〔凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。〕

　　故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。

〔凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。〕

　　诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。

〔谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。〕

　　捭阖之道，以阴阳试之。

〔谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。〕

　　故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

〔谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。〕

　　以下求小，以高求大。

〔阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。〕

　　由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

〔阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？〕

　　可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

〔无所不可，故所说皆可。〕

　　为小无内，为大无外。

〔尽阴则无内，尽阳则无外。〕

　　益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

〔以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。〕

　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。

〔此言上下相成，由阴阳相生也。〕

　　以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

〔此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。〕

　　阴阳相求，由捭阖也。

〔上下所以能相求者，由开闭而生也。〕

　　此天地阴阳之道，而说人之法也。

〔言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。〕

　　为万事之先，是谓圆方之门户。

〔天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然後生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故曰：圆方之门户。〕〈反应〉第二　

〔听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。〕

　　古之大化者，乃与无形俱生，

〔大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。〕

　　反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

〔言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。〕

　　动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

〔动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合於今，反求於古者也。〕

　　事有反而得覆者，圣人之意也。

〔事有不合，反而求彼，翻得覆会於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也。〕

　　不可不察，

〔不审则失之於几，故不可不察。〕

　　人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：

〔以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。〕

　　言有不合者，反而求之，其应必出。

〔谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。〕

　　言有象，事有比。其有象比，以观其次。

〔应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。〕

　　象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，

〔理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。〕

　　其钓语合事，得人实也。

〔得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。〕

　　其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

〔张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。〕

　　常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

〔持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。〕

　　以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

〔此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。〕

　　己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

〔己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。〕

　　重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

〔谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。〕

　　圣人所诱愚智事皆不疑，

〔圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。〕

　　古善反听者，乃变鬼神以得其情。

〔言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。〕

　　其变当也，而牧之审也。

〔言既变而当理，然後牧之道审也。〕

　　牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

〔情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。〕

　　变象比，必有反辞，以还听之。

〔谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。〕

　　欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。

〔此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。〕

　　欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

〔欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。〕

　　或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

〔谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。〕

　　此听真伪，知同异，得其情诈也。

〔谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。〕

　　动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

〔谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。〕

　　皆以先定为之法则，

〔谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。〕

　　以反求覆，观其所托，故用此者。

〔反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。〕

　　己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

〔谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。〕

　　虽非其事，见微知类。

〔谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。〕

　　若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

〔闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。〕

　　故知之始己，自知而後知人也。

〔知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。〕

　　其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

〔我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。〕

　　其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。

〔以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。〕

　　其与人也微，其见情也疾。

〔圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。〕

　　如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

〔上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。〕

　　未见形，圆以道之；既形，方以事之。

〔谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。〕

　　进退左右以是司之，

〔此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。〕

　　己不先定，牧人不正。

〔方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。〕

　　事用不巧，是谓忘情失道。

〔用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。〕

　　己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

〔己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。〕〈内揵〉第三　

〔揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後结固而不离。〕

　　君臣上下之事，有远而亲、近而疏；

〔道合则远而亲，情乖则近而疏。〕

　　就之不用，去之反求；

〔非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。〕

　　日进前而不御，遥闻声而相思。

〔分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。〕

　　事皆有内揵，素结本始。

〔言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内揵，素结本始也。〕

　　或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

〔结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是也。〕

　　用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。

〔自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。〕

　　若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。

〔蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹，故物不能止之。