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作品目录(507章)

书签

卷一卷二
卷三卷四
卷五卷六
卷七卷八
卷九卷十
卷十一卷十二
魏先世纪《北史》简介
魏先世纪神元帝纪
太祖道武帝纪太宗明元帝纪
世祖太武帝纪高祖孝文帝纪
孝武帝纪西魏文帝纪
东魏孝静帝纪齐高祖神武帝纪
世宗文襄帝纪显祖文宣帝纪
废帝纪孝昭帝纪
后主纪幼主纪
周太祖文帝纪宣帝纪
隋高祖文帝纪炀帝纪
魏献明皇后贺氏传文成文明皇后冯氏传
孝文幽皇后冯氏传宣武灵皇后胡氏传
西魏文帝文皇后乙弗氏传齐武明皇后娄氏传
蠕蠕公主郁久闾氏传彭城太妃尔朱氏传
冯翊太妃郑氏传文宣皇后李氏传
武成皇后胡氏传后主皇后穆氏传
冯淑妃传周宣皇后杨氏传
隋文献皇后独孤氏传宣华夫人陈氏传
炀愍皇后萧氏传华山王元鸷传
元苌传元子华传
上党王元天穆传东阳王元丕传
河间公拓跋齐传元志传
拓跋屈传拓跋瞜君传
卫王拓跋仪传元祯传
元寿兴传元晖传
元赞传元淑传
元亨传陈留王拓跋虔传
朱提王拓跋悦传拓跋崇传
义宁公元晖传拓跋瞝传
毗陵王拓跋顺传拓跋窟咄传
清河王拓跋绍传元法僧传
元和、元鉴传南平王元浑传
元霄传江阳王元继传
元叉传元善传
乐平王拓跋丕传元孚传
元仲景传元暹传
元遥传元弼、元晖业传
元诞传元修义传
元文都传元褒传
东平王元匡传任城王拓跋云传
元澄传元顺传
元嵩传南安王元桢传
中山王元英传元熙传
东平王元略传元徽传
安定王拓跋休传元景山传
元琛传元延明传
咸阳王元禧传元坦传
赵郡王元干传元谧传
元谌传广陵王元羽传
高阳王元雍传彭城王元勰传
元韶传北海王元详传
元颢传废太子元恂传
京兆王元愉传清河王元怿传
汝南王元悦传刘库仁传
穆崇传穆寿传
穆亮传穆绍传
奚斤传叔孙建传
叔孙俊传安同传
安颉传庾业延传
王建传楼宝传
和跋传燕凤传
崔宏传长孙嵩传
于栗瞡传于烈传
于忠传于谨传
王昕传古弼传
刘洁传王洛儿传
来大干传慕容白曜传
公孙表传公孙轨传
李先传窦瑾传
李瞣传毛修之传
寇瞦传寇俊传
郦道元传韩秀传
尧暄传尧雄传
柳崇传陆俟传
陆瞨传陆腾传
陆丽传陆子彰传
陆瞫传陆睿传
源贺传源子邕传
源彪传源师传
源雄传刘尼传
司马楚之传司马悦传
萧宝夤传萧赞传
卢伯源传卢思道传
卢叔彪传卢同传
卢勇传崔鉴传
崔伯谦传崔仲方传
李绘传李子雄传
高闾传刘延明传
王劭传郑道邕传
薛胄传薛聪传
薛道衡传薛瞮传
杨大眼传裴安祖传
裴伯茂传裴佗传
裴让之传裴诹之传
裴矩传裴侠传
裴肃传裴文举传
房豹传房彦谦传
毕义云传羊祉传
韩麒麟传韩子熙传
韩显宗传程骏传
李彪传甄琛传
高聪传杨侃传
杨椿传杨津传
杨逸传杨素传
杨玄感传杨约传
杨宽传王肃传
刘芳传刘逖传
常景传郭祚传
张彝传邢峦传
邢邵传李崇传
李平传李谐传
李庶传崔光传
崔亮传崔光韶传
裴叔业传裴植传
裴粲传夏侯道迁传
李元护传江文遥传
张谠传傅永传
傅竖眼传张烈传
张普惠传成淹传
董绍传冯元兴、曹昂传
袁翻传袁聿修传
阳尼传阳固传
阳休之传贾思伯传
贾思同传祖莹传
祖[王廷]传朱荣传
朱文略传朱兆传
朱彦伯传朱仲远传
朱世隆传朱天光传
斛斯椿传斛斯征传
樊子鹄传侯深传
贺拔胜传贺拔岳传
侯莫陈悦传雷绍传
毛鸿宾传辛雄传
辛琛传辛术传
杨机传高道穆传
高谦之传山伟传
宇文忠之传费穆传
齐赵郡王高睿传清河王高岳传
高劢传阳州公高永乐传
高元海传高思好传
平秦王高归彦传永安王高浚传
彭城王高氵攸传上党王高涣传
任城王高蔆传高阳王高..传
冯翊王高润传河南王高孝瑜传
广宁王高孝珩传河间王高孝琬传
兰陵王高长恭传安德王高延宗传
渔阳王高绍信传范阳王高绍义传
乐陵王高百年传南阳王高绰传
琅邪王高俨传韩贤传
薛孤延传慕容绍宗传
薛修义传慕容俨传
厍狄伏连传潘乐传
彭乐传皮景和传
綦连猛传元景安传
独孤永业传傅伏传
孙腾传高隆之传
司马子如传司马消难传
司马膺之传窦泰传
尉景传厍狄干传
厍狄士文传韩晋明传
段韶传段孝言传
斛律金传斛律光传
斛律羡传孙搴传
陈元康传杜弼传
房谟传张曜传
王瞺传唐邕传
元文遥传赵彦深传
冯子琮传冯慈明传
魏收传魏澹传
魏兰根传周豳国公宇文广传
宇文护传广川公宇文测传
宇文深传宇文孝伯传
东平公宇文神举传宇文庆传
卫剌王宇文直传齐炀王宇文宪传
赵贵传李贤传
李崇传李敏传
李远传李穆传
梁睿传李弼传
李密传宇文贵传
宇文忻传侯莫陈崇传
王谦传王谊传
独孤信传窦炽传
贺兰祥传阎毗传
权景宣传王罴传
王思政传尉迟迥传
王轨传苏绰传
苏威传韦孝宽传
达奚武传耿豪传
唐瑾传韩禽传
贺若弼传赵刚传
王悦传韩褒传
张轨传李彦传
辛庆之传辛昂传
杜杲传宗懔传
刘行本传柳遐传
隋河间王杨弘传房陵王杨勇传
秦王杨俊传越王杨侗传
高赹传牛弘传
李德林传虞庆则传
元胄传达奚长儒传
史万岁传刘方传
杨义臣传刘窻传
郭衍传张衡传
裴蕴传袁充传
元岩传宇文瞖传
李圆通传李安传
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卫玄传裴政传
李谔传鲍宏传
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白话版《北史》·儒林传序

唐朝北史李大师、李延寿著

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儒士对教化的作用很大，对事物的利益很广博，使父子忠实，君臣端正，开启政治教化的源头，启动生灵的耳目，百代之王的减损增益，儒士一直贯通始终。虽然世道有高下，而儒士之文雅却没有被淹没。自从永嘉以来，天下分崩离析，礼乐文章，几乎丧失干净。
　　魏道武帝刚刚安定中原，虽然时间很紧迫，开始建立都城的时候，就把经籍方术放在优先的地位。建立太学，设置《五经》博士生员一千多人。天兴二年(399)春天，将国子太学生员增至三千人。这岂不是认为天下可以武力夺取，而不可以用武力治理吗？圣明之人明达经典法

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