摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌、匿端，隐貌、逃情，而人不知，故成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知，主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然。而天下比之神明也。“主兵日胜”者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也；正者，宜也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，期也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者，唯圣人然后能任之。故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情，故曰：情合者听。故物归类：抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。故曰：摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者，故曰：“独行之道”。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。
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