祀义篇
世信祭祀,以为祭祀者必有福,不祭祀者必有祸。是以病作卜祟,祟得修祀,祀毕意解,意解病已,执意以为祭祀之助,勉奉不绝。谓死人有知,鬼神饮食,犹相宾客,宾客悦喜,报主人恩矣。其修祭祀,是也;信其享之,非也。「享」,旧作「事」。「信其事之,非也」,文不成义。「事」为「享」之形讹,下文正辩言鬼能歆享之非。宋本「事」正作「享」,是其证,今据正。
实者,祭祀之意,元本作「义」,朱校同。按:以「祀义」题篇,则元本是。主人自尽恩懃而已,鬼神未必歆享之也。「歆」,旧作「欲」。孙曰:「欲」当作「歆」,形近而误。下云:「如歆享之有?」又云:「何以审其不能歆享饮食也?」并承此文言之。且后文云:「未必有鬼神审能歆享之也。」与此句意正同。晖按:孙说是也。宋、元本、朱校元本并作「歆」,今据正。何以明之?今所祭者报功,「今」犹「若」也,下同。则缘生人为恩义耳,何歆享之有?今所祭死人,死人无知,不能饮食。何以审其不能歆享饮食也?夫天者,体也,与地同。宋本、朱校元本「同」作「异」。按:当作「与地无异」。变虚篇云:「夫天,体也,与地无异。」语意正同。宋、元本脱「无」字,校者则改「异」为「同」,失其旧矣。天有列宿,地有宅舍,宅舍附地之体,列宿着天之形。形体具,则有口乃能食。「形」,朱校元本作「人」。使天地有口能食祭,食宜食尽。宋本作「食祭宜尽」,朱校元本同。盼遂案:「宜」下「食」字疑衍。如无口,则无体,无体则气也,若云雾耳,亦无能食如(祭)。「如」,朱校元本作「祭」,是也。「亦无能食祭」,与上文「使天地有口能食祭」正反相承为文。天地之精神,若人之有精神矣,以人之精神,何宜饮食?中人之体七八尺,身大四五围,食斗食,歠斗羹,乃能饱足;多者三四斗。天地之广大,以万里数,圜丘之上,王肃圣证论云:「于郊筑泰坛,象圆丘之形。以丘言之,本诸天地之性,故祭法云:『燔柴于泰坛。』则圆丘也。」(郊特牲疏。)礼记祭法疏云:「其祭天之处,冬至则祭圜丘。圜丘所在,应从阳位,当在国南。」按:董仲舒、刘向、马融、王肃等并以圜丘即郊。郊、丘异名同实。郑玄以祭法禘黄帝为圆丘,谓天有六天,丘、郊各异。文具郊特牲、祭法疏。寻此文前云「圜丘」,后云:「则夫古之郊者负天地」,则以郊、丘为一,与郑义异。一栗牛,礼记王制曰:「祭天地之牛,角茧栗。」言牛角形小如茧如栗。粢饴大羹,周礼天官亨人:「祭祀共大羹。」郑注:「大羹,肉涪。」郑司农云:「大羹,不致五味也。」疏云:「谓大古之羹,不调以盐菜及五味。」不过数斛,以此食天地,天地安能饱?天地用心,犹人用意也,人食不饱足,则怨主人,不报以德矣。必谓天地审能饱(饮)食,则夫古之郊者负天地。「饱食」当作「饮食」。仲任意:若谓天地审能饮食,今食以一栗牛,数斛粢饴大羹,天地安能饱?则古之郊者有负于天地矣。以证其「不能