裁衣有书,说文衣部:「裁,制衣也。」孙曰:汉志杂占有武禁相衣器十四卷。隋志梁有裁衣书一卷,亡。书有吉凶。凶日制衣则有祸,吉日则有福。
夫衣与食俱辅人体,食辅其内,衣卫其外。饮食不择日,制衣避忌日,岂以衣为于其身重哉?人道所重,莫如食急,故八政一曰食,二曰货。衣服,货也。见洪范。大传曰:「八政何以先食?食者万物之始,人事之所本也,故先食。货所以通有无,利民用,故即次之。」汉书食货志曰:「洪范八政一曰食,二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物,货谓布帛可衣,及金刀龟贝所以分财布利通有无者也。」王莽传:「民以食为命,以货为资,是以八政以食为首。」并与仲任义同,今文说也。郑曰:「此数本诸其职先后之宜也。食谓掌民食之官,货掌金帛之官。」与仲任异义。如以加之于形为尊重,在身之物,莫大于冠。造冠无禁,裁衣有忌,是于尊者略,卑者详也。且夫沐去头垢,冠为首饰,浴除身垢,衣卫体寒。沐有忌,冠无讳,浴无吉凶,衣有利害。俱为一体,共为一身,或善或恶,所讳不均,俗人浅知,不能实也。且衣服不如车马。九锡之礼,一曰车马,二曰衣服。礼含文嘉曰:「九赐,一曰车马,二曰衣服,三曰乐则,四曰朱户,五曰纳陛,六曰虎贲,七曰斧钺,八曰弓矢,九曰秬鬯。」宋均注云:「进退有节,行步有度,赐以车马,以代其步。言成文章,行成法则,赐以衣服,以表其德。」(曲礼疏。)谷梁庄元年疏引旧说曰:「九锡之名:一曰舆马,大辂戎辂各一,玄马二也。二曰衣服,谓玄衮也。」作车不求良辰,裁衣独求吉日,俗人所重,失轻重之实也。
工伎之书,起宅盖屋必择日。御览一八一引作「择吉日」。风俗通曰:(初学记四。)「五月盖屋令人头秃。」又曰:(续博物志六。)「俗讳五月上屋,言五月人蜕,上屋见影,魂当去。」礼记王制郑注:「令时持丧葬筑盖嫁取卜数文书,使民倍礼违制。」疏:「筑谓垣墙,盖谓舍宇。」
夫屋覆人形,宅居人体,何害于岁、月而必择之?如以障蔽人身者神恶之,则夫装车、治船、着盖、施帽亦当择日。如以动地穿土神恶之,则夫凿沟耕园,亦宜择日。夫动土扰地神,地神能原人无有恶意,但欲居身自安,则神之圣心必不忿怒。不忿怒,虽不择日,犹无祸也。如土地之神不能原人之意,苟恶人动扰之,则虽择日,何益哉?王法禁杀伤人,杀伤人皆伏其罪,虽择日犯法,终不免罪。如不禁也,虽妄杀伤,终不入法。县官之法,县官谓天子。犹鬼神之制也;穿凿之过,犹杀伤之罪也。人杀伤,不在择日;缮治室宅,何故有忌?
又学书〔者〕讳丙日,路史前纪六注引「书」下有「者」字。当据补。御览七四七引作「书官」。「官」、「者」形误。云:「仓颉以丙日死也。」路史注云:「古五行书:『仓颉丙寅死,辛未葬。』盖五日始葬。或疑其时未有甲乙。然世皆言大挠作甲子,而伏羲已有甲历,出于上古,特未可执。」礼不以子、卯举乐,殷、夏以子、卯日亡也。檀弓下杜蒉曰:「子卯不乐。」郑注:「纣以甲子死,桀以乙卯亡,王者谓之疾日,不以举乐为吉事,所以自戒惧。」贾逵、(释文。)何休、(公羊庄二十二年注。)杜预说同。先郑、翼奉、张晏则以为子卯相刑。按:桀亡非乙卯,则子卯之忌,不因桀、纣。如以丙日书,子、卯日举乐,未必有祸,重先王之亡日,凄怆感动,不忍以举事也。忌日之法(发),宋本「法」作「发」,朱校元本同。是也。「忌日之发」,谓忌日之所由起。作「法」,则失其义。盖丙与子、卯之类也,殆有所讳,未必有凶祸也。堪舆历,隋志五行家有堪余历二卷。「余」、「舆」字通。孙曰:汉志五行类堪舆金匮十四卷。师古曰:「许慎云:堪,天道。舆,地道也。」淮南子天文篇云:「厌日不可以举百事,堪舆徐行,雄以音知雌。」小颜所引,盖许氏淮南注也。史记日者传:「武帝聚会占家,问某日可娶妇否。堪舆家言不可。」后汉书循吏王景传:「参纪众家数术文书,冢宅禁忌,堪舆日相之属,集为大衍玄基。」魏书