《古今图书集成》·明伦汇编家范典夫妇部之1

夫妇部总论一

易经

　　蒙卦

六三勿用取女见金夫不有躬□攸利

程

传

三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也正

　应在上不能远从近见九二为群蒙之归得时之

　盛故舍其正应而从之是女之见金夫也女之从

　人当由正礼乃见人之多金说而从之不能保有

　其身者也□所往而利矣

本

义

六三阴柔不中不正

　女之见金夫而不能有其身之象也占者遇之则

　其取女必得如是之人□所利矣金夫盖以金赂

　己而挑之若鲁秋胡之为者

大

全

宋子曰六三说勿

　用取女者大率阴爻又不中不正合是一般□主

　宰底女人金夫不必解做刚夫　云峰胡氏曰诸

　爻皆说蒙此爻别发一义昧其所适见利忘身蒙

　不足以尽之女一失身且如此士而失身于所从

　用之何利焉　隆山李氏曰屯之六二近初九之

　阳而正应在五然震之性动而趋上舍初而归五

　故曰女子贞不字十年乃字此女子之屯者也蒙

　之六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而

　趋下舍上而从二故曰勿用取女见金夫不有躬

　此女子之蒙者也

象曰勿用取女行不顺也

程

传

女之如此其行邪僻不顺不可取也

本

义

顺当作

　慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎

　于经意尤亲切今当从之

　　小畜卦

九三舆说辐夫妻反目

程

传

三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相

　求也又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进

　犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于

　阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目

　相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而

　遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故

　说辐反目三自为也

本

义

九三亦欲上进然刚而不

　中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说而为所

　系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又

　不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者

　如是则不得进而有所争也

大

全

龟山杨氏曰舆说

　辐不能有行也重刚不中切比于四为阴所畜则

　道不行于妻子矣　平庵项氏曰九三反目称妻

　言相敌也上九既雨称妇言相顺也

象曰夫妻反目不能正室也

程

传

夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以

　道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致

　反目也

本

义

程子曰说辐反目三自为也

大

全

建安丘

　氏曰三虽阳刚乃昵于六四不正之阴为其系畜

　而不能进至于反目皆三有以自取之也夫制于

　妻则其正家之道盖可知矣孔子曰大车□輗小

　车□軏其何以行之哉此之谓也

　　又

上九既雨既处尚德载妇贞厉

程

传

九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止

　者也为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳

　不和则不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之

　大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用

　柔巽之德积满而至于成也阴柔之畜刚非一朝

　一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云

　厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而制

　刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣

　制其君而能安者乎

月几望君子征凶

程

传

月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能

　畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能

　制也然不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之

　戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也

　几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎

本

义

　畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚

　阴德至于积满而然也阴加于阳故虽正亦厉然

　阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如

　此为戒深矣

象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

　　大过卦

九二枯杨生梯老夫得其女妻□不利

程

传

阳之大过比阴则合故二与五皆有生象九二

　当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既

　切比于二二复□应于上其相与可知是刚过之

　人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有

　所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二

　是也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而

　复生梯阳过而未至于极也九二阳过而与初老

　夫得女妻之象老夫而得女妻则能成生育之功

　二得中居柔而与初故能复生梯而□过极之失

　□所不利也在大过阳爻居阴则善二与四是也

　二不言吉方言□所不利未遽至吉也梯根也刘

　琨劝进表云生繁华于枯荑谓枯根也郑元易亦

　作荑字

本

义

阳过之始而比初阴故其象占如此梯

　根也荣于下者也荣于下则生于上矣夫虽老而

　得女妻犹能成生育之功也

象曰老夫女妻过以相与也

程

传

老夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常

　分谓九二初六阴阳相与之和过于常也

　　又

九五枯杨生华老妇得其士夫元咎□誉

程

传

九五当大过之时本以中正居尊位然下□应

　助固不能成大过之功而上比过极之阴其所相

　济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生如

　大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发□益

　于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇

　则为壮矣于五□所赖也故反称妇得过极之阴

　得阳之相济不为□益也以士夫而得老妇虽□

　罪咎殊非美也故云□咎□誉象复言其可丑也

本

义

九五阳过之极又比过极之阴故其象占皆与

　二反

大

全

厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯

　杨老夫之象也初六生梯女妻之象也则九五当

　为杨而今以上六为枯杨老妇九五反为生华士

　夫何也易之意盖以枯象老在阳爻则为夫在阴

　爻则为妇而杨者不拘于阴阳之爻也又曰圣人

　立象以尽意天下事物之变□不备考老夫之得

　女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫

　未娶也凡人伦之变备见于象矣　兼山郭氏曰

　老夫女妻刚为主而柔辅之大过之得也故□不

　利老妇士夫则柔为主而刚辅之大过之失也故

　□誉

象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也

程

传

枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇

　而得士夫岂能成生育之功亦为可丑也

　　咸卦

程

传

咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男

　女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父

　子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后

　礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以

　上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二

　卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒

　皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也

　以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉

　巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女

　少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也

　艮体笃实止为诚□之义男志笃实以下交女心

　说而上应男感之先也男先以诚感则女说而应

　也

大

全

建安丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所

　以论一时交感之情故以男下女为象男先下于

　女婚姻之道成矣恒二长相承者夫妇之终也所

　以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于

　男居室之伦正矣或曰卦以二少二长相重者不

　有损益乎曰损虽二少而男不下女咸感之义微

　矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此下经

　所以不首损益而首咸恒也

咸亨利贞取女吉

程

传

咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物

　之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至

　万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君

　臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之

　志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和

　顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感

　之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之

　以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之

　不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二

　气感应相与止而说男下女之义以此义取女则

　得正而吉也

本

义

咸交感也兑柔在上艮刚在下而

　交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮

　以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚

　姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖

　感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶

　矣

彖曰咸感也

本

义

释卦名义

柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以

亨利贞取女吉也

程

传

咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变

　刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交

　感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴

　阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于

　说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上

　和说相应也以男下女和之至也相感之道如此

　是以能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此

　大率感道利于正也

　　恒卦

程

传

恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸

　之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女

　是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑

　夫妇居室之常道也论交感之情则少为亲切论

　尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒

　也男在女上男动于外女顺于内人理之常故为

　恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆

　恒之义也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶

程

传

五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中

　阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为

　恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以

　顺从于人为恒则失其刚阳之性乃凶也五君位

　而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人

　君之道乎在它卦六居君位而应刚未为失也在

　恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也

本

义

以柔中

　而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非

　夫子之宜也故其象占如此

象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

程

传

如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为

　正以顺为德当终守于从一夫子则以义制者也

　从妇人之道则为凶也

　　家人卦

六二□攸遂在中馈贞吉

程

传

人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以

　恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故

　家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔

　之才而居柔不能治于家者也故□攸遂□所为

　而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守

　者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若

　为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道

　也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈

　者也故云中馈

本

义

六二柔顺中正女之正位乎内

　者也故其象占如此

象曰六二之吉顺以巽也

程

传

二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇

　人之贞吉也

　　渐卦

渐女归吉利贞

程

传

以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮

　重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交

　然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上

　阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归

　妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事

　进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事

　固当有序不以其序则陵节犯义凶咎随之然以

　义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女

　归为义且男女万事之先也言女归之所以吉利

　于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能

　亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也

本

义

渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之

　义有女归之象焉又自二至五皆得正故其占为

　女归吉而又戒以利贞也

大

全

中溪张氏曰渐者进

　以序而不迫之义女巽也适人为归故曰女归以

　二体言艮男下于巽女亦为女归之义故圣人取

　女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为

　吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳

　皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正

　故曰利贞　汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外

　也渐专以女妇为义盖礼义廉耻之重天下国家

　之本□若女之归也　白云郭氏曰女归不以渐

　则奔也渐则为归故女归以渐为吉　临川吴氏

　曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往

　迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采

　问名纳吉纳征请期亲迎六礼备而后成婚女归

　之以渐如此　云峰胡氏曰咸取女吉取者之占

　也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止

　也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽

　则其进也以正是为女归之吉

彖曰渐之进也女归吉也

程

传

如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也

　女归为大耳他进亦然

本

义

之字疑衍或是渐字

　　又

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇

程

传

夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征

　而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇

　谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也

　如是则凶也三之所利在御寇非理而至者寇也

　守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶

　矣

大

全

进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三

　四位皆不中相比而□应相比则相亲而易合□

　应则□适而相求征往也孕得阳也　郑氏刚中

　曰三上□应而亲四四下□应而奔三三务进而

　妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢

　育　双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉

　者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也

　卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当

　相应之位者为正不当相应之位者为邪四女□

　归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳

　此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始

　之意已可见于言外矣

大

全

朱子曰渐九三爻虽不

　好夫征不复妇孕不育却利御寇今行家择日利

　婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是

　此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用

　有不同也　云峰胡氏曰夫征不复者三悦四之

　阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以

　正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此

　发明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之

　刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能

　以其刚而遏六四之柔则又自有御寇之象也或

　曰雁群不乱止则相保亦有御寇象

象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也

程

传

夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群

　类为可丑也卦之诸爻皆□不善若独失正是离

　其群类妇孕不由其道所以不育也

　　又

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

大

全

中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于盘于

　陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五

　与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也

　虽三欲塞之四欲间之历三岁而不孕然二五以

　中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正

　者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以巽为女艮为

　男而爻以五为夫二为妇者盖以二五阴阳相应

　而言服义不同此其所以为变易也　建安丘氏

　曰渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与

　二应夫妇之正配也故以妇三岁不孕终莫之胜

　为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失

　其道也为象盖夫妇之交亦当以渐夫苟患正配

　之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣

　　归妹卦

程

传

归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归

　妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也

　归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以

　少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说

　女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐

　归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而

　说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而

　动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐

　女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽

　顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归

　也男上女下女从男也而有说少之义以说而动

　动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当

　阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正

　相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹

　男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒

　与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺

　也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上

　有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男

　动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女

　少女从长男以说而动动而相说也人之所说者

　少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义

　故为归妹也

归妹征凶□攸利

程

传

以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶

　动则凶也如卦之义不独女归□所往而利也

本

义

　妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长

　男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹

　而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔

　乘刚故其征凶而□所利也

大

全

丹阳都氏曰男

　女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓

　正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之

　相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如

　是而有为非室家之宜也故□攸利

彖曰归妹天地之大义也

程

传

一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之

　常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男

　在女上阴从阳动故为女归之象

天地不交而万物不兴归妹人之终始也

程

传

天地不交则万物何从而生女之归男乃生生

　相续之道男女交而后有生息有生息而后其终

　不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终

　始也

本

义

释卦名义也归者女之终生育者人之始

说以动所归妹也征凶位不当也

程

传

以二体释归妹之义男女相感说而动者少女

　之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以

　诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率

　以说而动安有不失正者

□攸利柔乘刚也

程

传

不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男

　女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒

　是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫

　妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归

　妹之乘刚是也所以凶□所往而利也夫阴阳之

　配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由

　义理则淫邪□所不至伤身败德岂人理哉归妹

　之所以凶也

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

程

传

雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从

　男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续

　之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永

　久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也

　女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常

　永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离

　隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而

　巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而

　可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也

　天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道

　天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道

　观归妹则当思永终之戒也

本

义

雷动泽随归妹之

　象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事

　物莫不皆然

初九归妹以娣跛能履征吉

程

传

女之归居下而□正应娣之象也刚阳在妇人

　为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下

　为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身

　以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然

　在其分为善故以是而行则吉也

本

义

初九居下而

　□正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但

　为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之

　象而其占则征吉也

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

程

传

归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚

　阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下

　不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能

　相承助也能助其君娣之吉也

本

义

恒谓有常久之

　德

九二眇能视利幽人之贞

程

传

九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而

　反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二

　虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身

　而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男

　女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正

　乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如

　是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为

　之戒也

本

义

眇能视承上爻而言九二阳刚得中女

　之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不

　良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占

　则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也

象曰利幽人之贞未变常也

程

传

守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎

　为常故以贞静为变常不知乃常久之道也

大

全

建

　安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以

　与行则□僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必

　当如眇者之视而不足以有明则□反目之嫌而

　夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒

　于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之

　之所以利欤

六三归妹以须反归以娣

程

传

三居下之上本非贱者以失德而□正应故为

　欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六

　居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说

　之主以说求归动非礼也上□应□受之者也□

　所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为

　人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失

　其所也

本

义

六三阴柔而不中正又为说之主女之

　不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣

　之象或曰须女之贱者

象曰归妹以须未当也

程

传

未当者其处其德其求归之道皆不当故□取

　之者所以须也

九四归妹愆期迟归有时

程

传

九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为

　正德贤明者也□正应未得其归也过时未归故

　云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿

　娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得

　佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人

　之道以□应故为愆期之义而圣人推理以女贤

　而愆期盖有待也

本

义

九四以阳居上体而□正应

　贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三

　相反

象曰愆期之志有待而行也

程

传

所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所

　以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望

吉

程

传

六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁

　之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之

　礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有

　贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹

　泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之

　德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事

　者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而

　不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月

　望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之

　贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之

　处尊贵之道也

本

义

六五柔中居尊下应九二尚德

　而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德

　之盛□以加此故又为月几望之象而占者如之

　则吉也

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵

行也

程

传

以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚

　礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而

　行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也

本

义

　以其有中德之贵而行故不尚饰

上六女承筐□实士刲羊□血□攸利

程

传

上六女归之终而□应女归之□终者也妇者

　所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇

　矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之

　类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割

　取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而□

　实□实则□以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗

　庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而

　无血亦□以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉

　祭祀则当离绝矣是夫妇之□终者也何所往而

　利哉

本

义

上六以阴柔居归妹之终而□应约婚而

　不终者也故其象如此而于占为□所利也

大

全

隆

　山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止

　以士女称之古者妇助祭必以箱篚实苹藻之类

　而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承

　之道今三上□应承筐□实刲羊□血是夫妇之

　礼不成而祭祀□主矣

象曰上六□实承虚筐也

程

传

筐□实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉

　祭祀也女不可以奉祭祀则离绝而已是女归之

　□终者也

　　序卦传

夫妇之道不可以不久也故受之以恒

书经

　　尧典

帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女

蔡

注

女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇

　女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女

　事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始

　之道所系尤重故观人者于此为尤切也

大

全

孙氏

　曰刑谓以身仪之与诗刑于寡妻之刑同　周子

　曰家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起

　于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也

　尧所以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是

　治天下观乎家治家观身而已矣　陈氏大猷曰

　舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉

　而亦尽其道尤难使非化二女与己同德安能如

　此

　　牧誓

王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索

蔡

注

索萧也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家

　道索矣

经

解

林氏曰牝鸡无鸣晨之理使牝鸡而鸣

　晨则其反常而妖孽家有此不祥则将索然而尽

　亦犹妇人而与于政事是亦不祥而丧国之道也

　夫妇部总论二

礼记

　　曲礼

外言不入于捆内言不出于捆

陈

注

捆门限也内外有限故男不言内女不言外

　　又

男女非有行媒不相知名非受币不交不亲

陈

注

行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也受币

　然后亲交之礼分定

故日月以告君斋戒以告鬼神为酒食以召乡党僚

友以厚其别也

陈

注

日月娶妇之期也媒氏书之以告于君厚其别

　者重慎男女之伦也

大

全

马氏曰礼者以为民坊也

　非行媒不相知名所以远嫌也非受币不交不亲

　所以致敬也远嫌致敬则安有桑中之奔溱洧之

　乱乎明而尊者莫如君书日月以诏之幽而严者

　莫如鬼神致斋戒以告之近而亲者莫如乡党僚

　友为饮食以命之所以备礼而厚其别也

取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之

陈

注

郑氏曰为其近禽兽

　　又

馂余不祭夫不祭妻

陈

注

尸馂鬼神之余臣馂君之余贱馂贵之余下馂

　上之余皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂

　之余肉以归则不可以祭其夫之尊亦不以祭其

　妻以食余之物也一说此祭是每食必祭之祭

　食人之余及妻进馔于夫皆不祭而食盖敬主人

　之馔故祭而后食食人之余而祭则施于卑者

　则非尊者之道

　　檀弓

帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也

陈

注

礼朝夕哭殡之时必褰开其帷敬姜哭其夫穆

　伯之殡乃以避嫌而不复褰帷自此以后人皆效

　之故记者云非古也穆伯鲁大夫季悼子之子公

　甫靖也

大

全

张子曰敬姜早寡昼哭以避嫌帷殡或

　亦避嫌表夫之远色也

　　又

穆伯之丧敬姜昼哭文伯之丧昼夜哭孔子曰知礼

矣

陈

注

哭夫以礼哭子以情中节矣故孔子美之

大

全

严

　陵方氏曰经曰寡妇不夜哭盖其远嫌之道不得

　不然耳穆伯之于敬姜夫也故居其丧止于昼哭

　而不嫌于薄文伯之于敬姜子也故居其丧昼夜

　哭而不嫌于厚此孔子所以谓之知礼也

　　曾子问

孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家

三日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日

而祭于祢成妇之义也

陈

注

思相离则不能寝寐故不灭烛思嗣亲则不无

　感伤故不举乐此昏礼所以不贺也成昏而舅姑

　存者明日妇见舅姑若舅姑已殁则成昏三月乃

　见于庙祝辞告神曰某氏来妇来妇言来为妇也

　盖选择吉日而行此礼庙见祭祢即是一事非见

　庙之后更择日而祭也成妇之义者成盥馈之礼

　之义也

曾子问曰女未庙见而死则如之何孔子曰不迁于

祖不祔于皇姑婿不杖不菲不次归葬于氏之党示

未成妇也

陈

注

不迁于祖不迁柩而朝于婿之祖庙也不祔于

　皇姑以未庙见故主不得祔姑之庙也婿齐衰期

　但不杖不草屦不别处哀次耳女之父母自降服

　大功

曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐

衰而吊既葬而除之夫死亦如之

陈

注

若夫死女以斩衰往吊既葬而除也

　　礼器

君在阼夫人在房此阴阳之分夫妇之位也

　　郊特牲

天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异

姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信

信事人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不

嫁

陈

注

附远附犹托也托于远嫌之义也厚别重其有

　别之礼也币诚辞腆是欲告戒为妇者以正直诚

　信之行信其能尽事人之道信其能有为妇之德

　也

大

全

郑氏曰齐谓共牢而食同尊卑也

男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎

臣其义一也执挚以相见敬章别也男女有别然后

父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后

万物安无别无义禽兽之道也

陈

注

先谓倡道之也执挚奠雁也行敬以明其有别

　故云敬章别也有别则一本而父子亲亲亲之杀

　则义生礼作而万物各得其所矣禽兽知有母而

　不知有父无别故也

婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先

王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男

夫妇之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从

夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也

陈

注

亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃可

　使之亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女

　文王亲迎于渭皆是敬而亲之之道以至于有天

　下故曰先王之所以得天下也大门女家之门也

　先婿车在前也女从男妇车随之也夫也者丈夫

　也丈夫者以才智帅人者也

大

全

马氏曰夫主于义

　故有所帅无所从妇主于听故有所从无所帅夫

　妇之道其大概不出于此故出乎大门而先男帅

　女女从男夫妇之端基之于此也妇者恒其德者

　也有三从之义无一违之礼故幼从父兄嫁从夫

　夫死从子夫者制义者也制人而不制于人故曰

　知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从妇

　凶也

　　又

共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫

之齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏

陈

注

牢俎也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢之

　礼虽三王所作而俎之外器用皆如古者之用陶

　匏重夫妇之始也

　　又

昏礼不贺人之序也

陈

注

人之序谓相承代之次序也

　　内则

子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善

事我子行夫妇之礼焉没身不衰

　　又

礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内

深宫固门阍寺守之男不入女不出

陈

注

夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类故礼始于

　谨夫妇也

大

全

长乐刘氏曰凡礼者为人伦而设也

　人伦之礼始于谨夫妇焉易称家人女正位乎内

　男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君

　焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而

　家道正正家而天下定矣此所以必为宫室先辨

　内外男子居外女子居内各正其德业也宫不深

　则内外之声可通门不固则出入之禁可逾阍寺

　守之不嫌于处内也故男非其时不入女非其礼

　不出皆所以为天下之内则也　严陵方氏曰天

　下之本在国国之本在家故礼始于谨夫妇易基

　乾坤诗首关雎皆始于谨夫妇之意也谨夫妇故

　为宫室以居之辨外内以防之男子居外女子居

　内阴阳之分也深宫则外人不得而入固门则强

　者不得而启

男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之

箧笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之

少事长贱事贵咸如之

大

全

临川吴氏曰既言外内不共湢浴男女不同椸

　枷又言非特外内男女为然虽夫妇得相亲者亦

　然不但不共楎椸亦不共箧笥夫妇且如此则非

　夫妇者其明微厚别又当何如

夫妇之礼唯及七十同藏无间故妾虽老年未满五

十必与五日之御将御者齐漱澣慎衣服栉縰笄□

角拂髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不

在妾御莫敢当夕

陈

注

天子之御妻八十一人当九夕世妇二十七人

　当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一

　夕凡十五日而遍五日之御诸侯制也诸侯一娶

　九女夫人及二媵各有侄娣此六人当三夕次二

　媵当一夕次夫人专一夕凡五日而遍也当夕当

　妻之夕也

大

全

长乐刘氏曰夫妇虽未七十同藏未

　有可嫌者圣人制礼以为天下之内则夫妇必如

　此者以为男女内外之礼敬则为先焉夫妇身先

　于上而男女力行于下以无嫌正有嫌也用有情

　之难行正人情之易制也　严陵方氏曰将御者

　必齐漱澣者则所以致洁敬也婢妾衣服饮食必

　后长者盖不以贱废尊卑上下之道故也妻不在

　妾御莫敢当夕者所以避上僭之嫌也

妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自

问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人

日再问之夫齐则不敢入侧室之门

陈

注

正寝在前燕寝在后侧室者燕寝之旁室也作

　动作之时也姆女师

大

全

庆源辅氏曰当产而辟燕

　寝居侧室其自敛戢者至矣岂复有骄其夫之意

　哉夫使人日再问之者爱而不失于狎敬而不失

　于疏妻不敢见虽病不敢忘礼使姆衣服而对虽

　病不敢失礼

　　丧服

其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻

则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大

夫牲

陈

注

妻卒时夫为大夫卒后夫黜退遂死以无祖庙

　故祔于妻之礼止得依夫今所得用之牲不得易

　用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫死后夫

　乃为大夫而死今祔祭其妻则得用大夫牲矣疏

　曰此谓始来仕而无庙者若有庙则死者当祔于

　祖不得祔于妻也惟宗子去他国以庙从

　　杂记

为妻父母在不杖不稽颡

陈

注

此谓适子妻死而父母俱存故其礼如此然大

　夫主适妇之丧故其夫不杖若父没母存母不主

　丧则子可以杖但不稽颡耳此并言之读者不以

　辞害意可也全山阴陆氏曰适子为妻如此则庶

　子父虽在以杖即位可也

　　又

诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以

夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗

庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不

教矣寡君敢不敬须以俟命有司官陈器皿主人有

司亦官受之

妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某

也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢

不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅

舅没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖

如姑姊妹亦皆称之

陈

注

遣妻必命由尊者故称舅称兄兄谓夫之兄也

　此但言夫致之之辞未闻舅与兄致之之辞也上

　文已有主人对辞下文因姑姊妹故重言对言某

　之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖故云亦

　皆称之也

大

全

夫妇之道合则纳之以礼不合则出

　之以义人伦之际有所不免也故先王亦存其辞

　焉

　　祭统

君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校

执醴受之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇

相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也

陈

注

校豆中央直者执醴执醴齐之人也此人兼掌

　授豆镫豆之下跗也爵形如雀柄则尾也袭处谓

　因其处

大

全

长乐陈氏曰礼器言夫人在房而东酌

　罍尊则在房者西房也而此言副袆立于东房何

　耶盖妇人贵于从夫又贵于辨位从夫则立之东

　所以待其将有事辨位则即于西所以动而行事

　也至于夫妇相授受不相袭处则异其所立酢必

　易爵则易其所执故曰明夫妇之别

　　经解

昏姻之礼所以明男女之别也故昏姻之礼废则夫

妇之道苦而淫辟之罪多矣

　　哀公问

孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀

然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢

无辞而对人道政为大公曰敢问何谓为政孔子对

曰政者正也君为政则百姓从政矣君之所为百姓

之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之

何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物

从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三者之道

可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱

人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大

昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之

也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗

敬不正爱与敬其政之本与公曰寡人愿有言然冕

而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之

好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓

已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问

不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昏

万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗

庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以

立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先

礼礼其政之本与孔子遂言曰昔三代明王之政必

敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也

者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身

也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤

其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也

身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎

天下矣大王之道也如此则国家顺矣

　　坊记

子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪

者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别

也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不

得蓺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母以

此坊民民犹有自献其身

陈

注

章明也无嫌无可嫌之行也诗齐风南山之篇

　今诗作析薪如之何而豳风伐柯篇言伐柯如何

　匪斧不克克能也横从其亩言从横耕治其田亩

　也自献其身谓女自进其身于男子也以此坊民

　以下十一字旧本在诗云之上今以类推之当在

　所引诗下

大

全

严陵方氏曰恐民之或淫故礼坊之

　使有限恐民之无别故礼章之使自明若是则天

　下之情无可嫌者足以为之纪矣礼器曰君子之

　行礼不可不慎也众之纪也纪散而众乱非谓是

　欤媒所以通相交之情币所以将相见之礼自献

　其身则无俟乎媒币矣

子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则

卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰

孟子卒

陈

注

厚别厚其有别之礼也卜之卜其吉凶也吴泰

　伯之后鲁同姓也昭公取吴女又见论语

子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯

而窃其夫人故大飨废夫人之礼

陈

注

阳侯缪侯两君之谥也郑云其国未闻

大

全

方氏

　曰大飨者两君相见之飨也因阳侯之事而废夫

　人之礼则阳侯以前夫人固与乎大飨而有交爵

　之礼矣乃云非祭不交爵者先儒谓同姓则亲献

　异姓则使人摄此云不交爵谓飨异姓国君耳

　　又

子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事

之违也以此坊民妇犹有不至者

陈

注

舅姑女之父母也承进也子女也论语注云送

　与之也仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无

　违宫事皆恐事之违也末世礼坏故有男行而女

　不随者亦有亲迎而女不至者成氏曰妇人谓夫

　之父母曰舅姑男子亦谓妻之父母曰舅姑但加

　外字耳夫妇齐体父母互相敬也

　　昏义

敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别

而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有

义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏

礼者礼之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于

朝聘和于乡射此礼之大体也

陈

注

父子亲而后君臣正者资于事父以事君而敬

　同也

大

全

马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之

　终始则成男女之别终则能立夫妇之义也由男

　女有别以至君臣有正其序如易所谓有男女然

　后有夫妇有夫妇然后有父子以至于有君臣然

　后礼义有所错同　蓝田吕氏曰礼始于冠者童

　子所以成人也本于昏者有夫妇然后有父子有

　父子然后有君臣也重于丧祭者人道之所终也

　尊于朝聘者所以明君臣之义也和于乡射者所

　以合人情之欢也八者备然后礼备故曰礼之体

　也

　　又

成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也

妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻

布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和

理内和理而后家可长久也故圣王重之

陈

注

方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相

　从谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同

　舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相

　敌也故虽和而不必同兹其别欤

大

全

马氏曰责妇

　顺以顺舅姑为至重顺舅姑而不能和于室人则

　不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则不和

　于室人矣当于夫而不能审积盖藏则不当于夫

　矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和于室

　人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟子

　所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也

　以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不惟可

　以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备

　而后内和理和则有礼理则有义有礼义则家可

　长久圣人重之者重其有礼义也

是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙

既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之

牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也

陈

注

祖庙未毁者言此女犹于此祖有服也则于君

　为亲故使女师教之于公宫公宫祖庙也既毁谓

　无服也则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺

　也言辞令也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出

　之祖也鱼与苹藻皆水物阴类也芼之为羹也

大

全

　张子曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是也

　故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长又曰祖庙

　未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲

　之如家人焉

古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十

一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和

而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一

元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和

而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后

治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺

国家理治此之谓盛德

陈

注

方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有

　九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数

　三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其理

　阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇

　人从夫故也六宫谓大寝一小寝五也先言六宫

　而后言六官者欲治其国先齐其家之意也

大

全

蓝

　田吕氏曰此章因讲明昏礼之义推而上之至干

　天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立

　六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天

　下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之

　以佐后听天下之内治男正位乎外女正位乎内

　男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妻

　听家之内治天子与后有天下者也则不得不听

　天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所

　教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容

　功皆是也阳道者男所以正其室也阴德者妇人

　所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道

　天子所理也嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜

　在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内

　治之道妇道之法阴德谓主阴事阴令其义然也

　凡天子所听皆外治后所听皆内治至于教顺成

　俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化

　然后可致也

仪礼

　　丧服

妻为夫传曰夫至尊也

疏

释曰案曲礼云天子曰后诸侯曰夫人大夫曰

　孺人士曰妇人庶人曰妻后以下皆以义称士庶

　人得其总名妻者齐也妇人无爵从夫之爵坐以

　夫之齿是言妻之尊卑与夫齐者也若然此经云

　妻为夫者上从天子下至庶人皆同为夫斩衰也

　传言夫至尊者虽是体敌齐等夫者犹是妻之尊

　敬以其在家天父出则天夫又妇人有三从之义

　在家从父出嫁从夫夫死从子是其男尊女卑之

　义故云夫至尊同之于君父也

　　又

妻传曰为妻何以期也妻至亲也

注

适子父在则为妻不杖以父为之主也服问曰

　君所主夫人妻大子适妇父在子为妻以杖即位

　谓庶子

疏

释曰妻卑于母故次之夫为妻年月禫

　杖亦与母同故同章也以其出嫁天夫为夫斩故

　夫为之亦与父在为母同传曰何以期也者传意

　以妻疑母母是血属得期怪妻义合亦期故发此

　之传也此问异于常例上问母直云何以期今云

　为妻乃云何以期者雷氏云妻卑以拟同于母故

　问深于常也云妻至亲也者答以妻至亲故同于

　母言妻至亲者妻既移天齐体与己同奉宗庙为

　万世之主故云至亲也　释曰云适子父在则为

　妻不杖以父为之主也者不杖章之文也又引服

　问者郑彼注云言妻见大夫已下亦为此三人为

　丧主也若士卑为此三人为丧主可知若然至此

　经为妻非直是庶子为妻欲见兼有适子父没为

　妻在其中云父在子为妻以杖即位谓庶子者案

　丧服小记云父在子为妻以杖即位可知也引之

　者证经云是天子以下至士庶人父皆不为庶子

　之妻为丧主故夫皆为妻杖得伸也

　　又

大夫之适子为妻

疏

释曰云大夫之适子为妻在此不杖章则上杖

　章为妻者是庶子为妻父没后适子亦为妻杖亦

　在彼章也

传曰何以期也父之所不降子亦不敢降也何以不

杖也父在则为妻不杖

注

大夫不以尊降适妇者重适也凡不降者谓如

　其亲服服之降有四品君大夫以尊降公子大夫

　之子以厌降公之昆弟以旁尊降为人后者女子

　子嫁者以出降

春秋四传

　　伯姬归纪

春秋隐公二年秋九月纪履緰来逆女冬十月伯姬

归于纪

左传卿为君逆也

公羊传纪履緰者何纪大夫也何以不称使昏礼不

称主人然则曷称称诸父兄师友宋公使公孙受来

纳币则其称主人何辞穷也辞穷者何无母也然则

纪有母乎曰有有则何以不称母母不通也外逆女

不书此何以书讥何讥尔讥始不亲迎也始不亲迎

昉于此乎前此矣前此则曷为始乎此托始焉尔曷

为托始焉尔春秋之始也女曷为或称女或称妇或

称夫人女在其国称女在涂称妇入国称夫人伯姬

者何内女也其言归何妇人谓嫁曰归

谷梁传逆女亲者也使大夫非正也以国氏者为其

来交接于我故君子进之也礼妇人谓嫁曰归反曰

来归从人者也妇人在家制于父既嫁制于夫夫死

从长子妇人不专行必有从也伯姬归于纪此其如

专行之辞何也曰非专行也吾伯姬归于纪故志之

也其不言使何也逆之道微无足道焉尔

胡传按谷梁子逆女亲者也使大夫非正也鲁哀公

问冕而亲迎不已重乎孔子对曰合二姓之好以为

宗庙社稷主君何谓已重乎文定厥祥亲迎于渭造

舟为梁不显其光则世子而亲迎也韩侯娶妻蹶父

之子韩侯迎止于蹶之里则诸侯而亲迎也有夫妇

然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之本也

逆女必亲使大夫非正也入春秋之始名宰咺归赗

以讥乱法书履緰逆女以志变常众妾之分定矣大

昏之礼严矣

　　夫人子氏薨

春秋隐公二年冬十有二月乙卯夫人子氏薨

公羊传夫人子氏者何隐公之母也何以不书葬成

公意也何成乎公之意子将不终为君故母亦不终

为夫人也

谷梁传夫人薨不地夫人者隐之妻也卒而不书葬

夫人之义从君者也

胡传按谷梁子曰夫人子氏者隐之妻也卒而不书

葬夫人之义从君者也邦君之妻国人称之曰小君

卒则书薨以明齐也先卒则不书葬以明顺也有夫

妇然后有父子有父子然后有君臣夫妇人伦之大

本也春秋之始于子氏书薨不书葬明示大伦苟知

其义则夫夫妇妇而家道正矣

大

全

程子曰隐公夫人也薨上坠之声诸侯国内称

　之小君同妇人从夫者也公在故不书葬于此见

　夫妇之义矣　陈氏曰隐桓之母俱不得为夫人

　则嫡庶之义明隐妻得为夫人则君臣之分定

　　公娶夫人姜氏

春秋桓公三年秋七月公子翚如齐逆女九月齐侯

送姜氏于欢公会齐侯于欢夫人姜氏至自齐

左传修先君之好故曰公子齐侯送姜氏非礼也凡

公女嫁于敌国娣妹则上卿送之以礼于先君公子

则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于天子则

诸卿皆行公不自送于小国则上大夫送之

公羊传何以书讥何讥尔诸侯越境送女非礼也此

入国矣何以不称夫人自我言齐父母之于子虽为

邻国夫人犹曰吾姜氏翚何以不致得见乎公矣

谷梁传逆女亲者也使大夫非正也礼送女父不下

堂母不出祭门诸母兄弟不出阙门文戒之曰谨慎

从尔舅之言母戒之曰谨慎从尔姑之言诸母复申

之曰谨慎从尔父母之言送女逾竟非礼也无讥乎

曰为礼也齐侯来也公之逆而会之可也其不言翚

之以来何也公亲受之于齐侯也子贡曰冕而亲迎

不已重乎孔子曰合二姓之好以继万世之后何谓

已重乎

胡传娶妻必亲迎礼之正也若夫邦君以爵则有尊

卑以国则有小大以道途则有远迩或迎之于其国

或迎之于境上或迎之于所馆礼之节也纪侯于鲁

以小大言则亲之者也而使履緰来鲁侯于齐以远

迩言则亲之者也而使公子翚往是不重大昏之礼

失其节矣故书古者昏礼必亲迎则授受明后世亲

迎之礼废于是有父母兄弟越境而送其女者以公

子翚往逆则既轻矣为齐侯来乃逆而会之于欢是

公之行其重在齐侯而不在姜氏岂礼也哉不言以

至者既得见乎公也不能防闲于是乎在敝笱之刺

兆矣礼者所以别嫌明微制治于未乱不可不谨也

娶夫人国之大事故详

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全

薛氏曰齐侯送女于外公以会礼接之非亲迎

　且两失之也夫妇大伦也不正之于其始桓之夫

　妇是不为夫妇矣张氏曰齐僖爱其女之过至

　于越境而送之遂使鲁桓之出不为亲迎而为齐

　侯在欢特往会之僖之送桓之会皆非也春秋谨

　而书之所以重大昏而正人伦之始也　孙氏曰

　此齐侯送姜氏公受之于欢也受之于欢不以欢

　至者不与公受于欢也故书至自齐以正其义

　薛氏曰书至不与公俱至也桓公夫妇之道终始

　乎不正也

　　公与姜氏如齐

春秋桓公十有八年春王正月公会齐侯于泺公与

夫人姜氏遂如齐夏四月丙子公薨于齐

左传公将有行遂与姜氏如齐申繻曰女有家男有

室无相渎也谓之有礼易此必败公会齐侯于泺遂

及文姜如齐齐侯通焉公谪之以告夏四月丙子享

公使公子彭生乘公公薨于车鲁人告于齐曰寡君

畏君之威不敢宁居来修旧好礼成而不反无所归

咎恶于诸侯请以彭生除之齐人杀彭生

公羊传公何以不言及夫人夫人外也夫人外者何

内辞也其实夫人外公也

谷梁传泺之会不言及夫人何也以夫人之伉弗称

数也

胡传与者许可之词曰与者罪在公也按齐诗恶鲁

桓微弱不能防闲文姜使至淫乱为二国患而其词

曰敝笱在梁其鱼唯唯齐子归止其从如水言公于

齐姜委曲顺从若水从地无所不可故为乱者文姜

而春秋罪桓公治其本也易曰夫夫妇妇而家道正

夫不夫则妇不妇矣干者夫道也以乘御为才坤者

妇道也以顺承为事易着于乾坤述其理春秋施于

桓公见其用

大

全

陆氏曰妇人从夫者也何夫人之伉公失为夫

　之道也　刘氏曰不言及而言与犹匹夫匹妇之

　相与云尔　永嘉吕氏曰古人制礼尺寸不敢逾

　毫厘不敢越者夫岂强拂人之情性而以繁文末

　节为尚哉经国家定祸乱而杜未然也泉水载卫

　女思归而不可得载驰许穆夫人欲归唁其兄而

　义不可夫人之适其国父母在则有归宁既终则

　大夫行聘问而已古人之制礼也严矣违此者未

　有不败公之与夫人如齐是夫而不能夫也夫者

　以知帅人者也知不足以帅人而可谓之夫乎

　张氏曰泺之会不言夫人者夫人不与行会礼也

　如齐不言及而言与者夫人伉也以见夫不夫妇

　不妇进退制于夫人也凡事之异于常者祸之所

　从起观公与夫人如齐之书则见其违男女之常

　经而祸乱之所从生圣人谨礼于微虑患于早之

　意不可不察也　临川吴氏曰此行公往会齐侯

　耳夫人欲同往公不能制泺会礼毕夫人又欲从

　齐侯至齐夫妇既同出公不可独反国故遂与之

　同如齐也　汪氏曰与之为言乃党与匹敌之义

　而不相属之辞也故以尊及卑曰及以此及彼曰

　及皆及者为主桓公及夫人姜氏会齐侯于阳谷

　以公及夫人夫人不敢专行也传称王夺子禽祝

　跪与詹父田又曰陈公子完与颛孙奔齐曰与则

　匹敌而无彼此尊卑之别也桓公与夫人姜氏如

　齐若曰夫人专行而公从之也易曰夫子制义从

　妇凶也桓公不能制义而从文姜以往其咎可知

　矣春秋以一字为褒贬岂不信哉

　　王姬归齐

春秋庄公十有一年冬王姬归于齐

左传齐侯来逆共姬

公羊传何以书过我也

谷梁传其志过我也

胡传按周制王姬嫁于诸侯车服不系其夫下王后

一等礼亦隆矣春秋之义尊君抑臣其书王姬下嫁

曷为与列国之女同辞而不异乎曰阳倡而阴和夫

先而妇从天理也述天理训后世则虽以王姬之贵

其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉故

舜为匹夫妻帝二女而其书曰嫔于虞西周王姬嫁

于齐侯亦执妇道成肃雍之德其诗曰曷不肃雍王

姬之车自秦而后尤欲尊君抑臣为治而不得其道

至谓列侯尚公主使男事女夫屈于妇逆阴阳之位

故王阳条奏世务指此为失而长乐王回亦以其弊

至父母不敢畜其子舅姑不敢畜其妇原其意虽欲

尊君抑臣为治而使人伦悖于上风俗坏于下又岂

所以为治也其流至此然后知春秋书王姬侯女同

词而不异垂训之义大矣

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全

张氏曰王姬即齐侯之夫人王姬是也鲁于齐

　为雠然已易世故齐侯之来逆不书止书王姬之

　归而已王女下嫁无异于诸侯之女适人者盖夫

　妇之道乃三纲之所系不可不早正故因其始嫁

　而一之于诸侯女归之辞焉若曰往之女家必敬

　必戒常礼不可紊也　汪氏曰后世公主出嫁无

　王姬执妇道之风莫不庸奴其夫虽尚主者极有

　才名而势屈于崇贵吞悲茹气无所逃诉故晋人

　有无事取官府之说至六朝其失尤甚江尚临

　海公主让婚表有云制勒甚于仆隶则其敝可知

　矣春秋书王姬之归与诗相表里实万世之法也

　　纪叔姬归酅

春秋庄公十有二年春王三月纪叔姬归于酅

公羊传其言归于酅何隐之也何隐尔其国亡矣徒

归于叔尔也

谷梁传国而曰归此邑也其曰归何也吾女也失国

喜得其所故言归焉尔

胡传庄公四年纪侯去国叔姬至此始归于酅者纪

侯方卒故叔姬至此然后归尔归者顺词以宗庙在

酅归奉其祀也鲁为宗国妇人有来归之义纪既亡

矣不归于鲁所谓全节守义不以亡故而亏妇道者

也鲁人高其节义恩礼有加焉是故其归于酅其卒

其葬史册悉书夫子修经存而弗削使与卫之共姜

同垂不朽为后世劝若夏侯令女曹爽之弟妇也寡

居守志父母欲夺而嫁之誓而勿许而曰曹氏全盛

之时尚欲保终况今衰亡何忍弃之闻者为之感动

其闻叔姬之风而兴起者乎

大

全

汪氏曰叔姬虽伯姬之娣然诸侯夫人既卒则

　次妃摄治内事故叔姬虽媵妾当奉纪之祭祀

　家氏曰夫死无子而终于父母家者非正也终于

　夫家正也　杜氏曰叔姬全守节义以终妇道故

　系之纪贤之　也张氏曰叔姬伯姬之娣隐七年

　归于纪者伯姬既死叔姬实摄内事而能不以国

　之存亡贰其事君子之心不以身之荣悴变其奉

　宗庙之志故必归于酅以终其身易曰眇能视利

　幽人之贞于叔姬见之矣春秋可不录其本末以

　示妇道之正乎　刘氏曰邑何故不得言归乎酅

　者纪之别也纪者叔姬之家也人归其家可不曰

　归乎以谓喜得其所乃言归何哉谷梁之说非也

　家氏曰公羊谓归于酅者归于其叔叔其可归乎

　盖纪之宗庙在焉义当归也　汪氏曰或谓叔姬

　归于叔非其所归乱也夫叔姬归于酅酅乃纪五

　庙之所在叔姬之归以奉祭祀而非归于纪季也

　夏侯令女之依爽与叔姬正同岂可亦责之依其

　伯乎春秋书内女惟纪叔姬宋伯姬录其本末甚

　详非贤而得若是乎

　　公逆夫人姜氏

春秋庄公二十有四年夏公如齐逆女秋公至自齐

八月丁丑夫人姜氏入戊寅大夫宗妇觌用币

左传哀姜至公使宗妇觌用币非礼也御孙曰男贽

大者玉帛小者禽鸟以章物也女贽不过榛栗枣修

以告虔也今男女同贽是无别也男女之别国之大

节也而由夫人乱之无乃不可乎

公羊传何以书亲迎礼也其言入何难也其言日何

难也其难奈何夫人不偻不可使入与公有所约然

后入宗妇者何大夫之妻也觌者何见也用者何用

者不宜用也见用币非礼也然则曷用枣栗云乎

修云乎

谷梁传亲迎恒事也不志此其志何也不正其亲迎

于齐也迎者行见诸舍见诸先至非正也入者内弗

受也曰入恶入者也何用不受也以宗庙弗受也其

以宗庙弗受何也娶仇人子弟以荐舍于前其义不

可受也

胡传谷梁子曰亲迎常事也不志此其志何也不正

其亲迎于齐也或曰常事不志岁事之常也亲迎可

以常乎则其说误矣所谓常者其事非一有月事之

常则视朔是也有时事之常则搜狩是也有岁事之

常则郊社雩祭之类是也有合礼之常则婚姻纳币

逆女至归之类是也凡此类合礼之常则不志矣其

志则于礼不合将以为戒者也若夫崩薨卒葬即位

之类不以礼之合否而皆书此人道始终之大变也

其于亲迎异矣何以不致不可见乎宗庙也姜氏齐

襄公之女入者不顺之词以宗庙为弗受也□义以

正始为先而公不与夫人皆至姜氏不从公而入已

失夫妇之正弒闵孙邾之乱兆矣庄公不胜其母越

礼逾时俟仇人之女荐舍于宗庙以成好合卒使宗

嗣不立弒逆相仍几至亡国故春秋详书其事以着

庄公不孝之罪为后戒也

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啖氏曰凡婚姻合礼者皆不书如鲁往他国亲

　迎皆常事不书他国来亦如之凡书者皆讥也

　孙氏曰公亲迎于齐不俟夫人而至失夫之道也

　妇人从夫者也夫人不从公而入失妇之道也夫

　不夫妇不妇何以为国不乱何待故入以恶之

　张氏曰妻者齐也书八月丁丑入见后公而至之

　日多也　高氏曰夫妇人伦之本所以成孝敬也

　孝敬备然后夫人之职举桓公见杀于齐而庄公

　乃以齐女为夫人欲责其孝则彼尝贼我臣子之

　所疾也欲责其敬则我方仇彼鬼神之所弃也是

　不可以奉祭祀不可以当夫人之职矣

　　杞伯姬与子来朝

春秋僖公五年春杞伯姬来朝其子

公羊传其言来朝其子何内辞也与其子俱来朝也

谷梁传妇人既嫁不逾竟逾竟非正也诸侯相见曰

朝伯姬为志乎朝其子也伯姬为志乎朝其子则是

杞伯失夫之道矣诸侯相见曰朝以待人父之道待

人之子非正也故曰杞伯姬来朝其子参讥也

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范氏曰讥伯姬杞伯鲁侯也　薛氏曰无父归

　宁犹曰不可况非礼之朝乎　张氏曰朝者人君

　相见于宗庙朝廷之上父在而使其子行之又使

　妇人参之皆失正也　临川吴氏曰曹伯有疾遣

　其世子射姑代父朝鲁春秋讥之杞惠公疑亦有

　疾伯姬以其子为鲁之甥故挟之至鲁就令摄父

　行朝礼是年杞惠公卒成公嗣位盖伯姬预欲托

　其子于鲁也杞伯失君道失夫道失父道伯姬失

　妻道失母道其子失子道而鲁僖受其朝皆非礼

　也

　　禘用致夫人

春秋僖公八年秋七月禘于太庙用致夫人

左传秋禘而致哀姜焉非礼也凡夫人不薨于寝不

殡于庙不赴于同不祔于姑则弗致也

公羊传用者何用者不宜用也致者何致者不宜致

也禘用致夫人非礼也夫人何以不称姜氏贬曷为

贬讥以妾为妻也其言以妾为妻奈何盖胁于齐媵

女之先至者也

谷梁传用者不宜用者也致者不宜致者也言夫人

必以其氏姓言夫人而不以氏姓非夫人也立妾之

辞也非正也夫人之我可以不夫人之乎夫人卒葬

之我可以不卒葬之乎一则以宗庙临之而后贬焉

一则以外之弗夫人而见正焉

　　公与夫人会齐侯

春秋僖公十有一年夏公及夫人姜氏会齐侯于阳

谷

胡传襄陵许翰曰先乎阳谷之会为大雨雪后乎阳

谷之会为大雩僖公贤君不能礼佐齐桓儆其怠忽

而更与之俱肆于宠乐是以见戒于天如此以公夫

人阳谷之会观之齐桓伯业怠矣故楚人伐黄不能

救凡此类属词比事直书于策而义自见者也

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杜氏曰妇人送逆不出门见兄弟不逾阈与公

　俱会齐侯非礼　薛氏曰夫人齐侯之女也归宁

　可也为会而从夫于外非归宁之礼也　高氏曰

　公之娶夫人之归皆不书者合礼故也此会于阳

　谷则非礼矣公稔闻桓庄之失而不改其辙齐侯

　亲见两国之事亦循其迹以两君相会而使妇人

　□于其闲何以示侍卫仆从之臣乎　家氏曰桓

　公之始伯愤齐女之无度以哀姜为首戮诸夏肃

　然知中国所以异于夷狄实在于是齐襄卫宣污

　染之习为之一扫庶乎古方伯之遗烈矣及其暮

　年志得而骄乃复与声姜为阳谷与卞之会伯业

　其衰矣乎　汪氏曰书及以会所以别男女也桓

　公如齐称公与姜氏此称及则僖公犹能防制云

　耳鲁颂称声姜为令妻则声姜必无文姜之行矣

　　季姬归鄫子

春秋僖公十有四年夏六月季姬及鄫子遇于防使

鄫子来朝十有五年秋九月季姬归于鄫

左传鄫季姬来宁公怒止之以鄫子之不朝也夏遇

于防而使来朝

公羊传鄫子曷为使乎季姬来朝内辞也非使来朝

使来请己也

谷梁传遇者同谋也来朝者来请己也朝不言使言

使非正也以病鄫子也

胡传春秋内女适人者明有所从则系诸国若杞伯

姬是也其未适人者欲有所别则书其字若子叔姬

是也季姬书字而未系诸国其女而非妇亦明矣及

者内为志内女而外与诸侯遇讥鲁也朝不言使言

使非正鄫子国君而季姬使之朝病鄫也鲁秉周礼

男女之际岂其若是之甚乎盖鲁公钟爱其女使自

择配故得与鄫子遇于防而遂以季姬归之耳有孟

光之德有伯之贤变而不失礼之正则犹可矣不

然非所以为爱而厚其别也故称及称遇称使罪鲁

与鄫以正男女之礼为后世戒也

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孙氏曰季姬上无归鄫之文则是未嫁者此年

　遇防明年九月归鄫是季姬先与鄫子遇而后嫁

　也此季姬之行不正可知矣　何氏曰礼男不亲

　求女不亲许鲁不防正其女乃使要遮鄫子淫泆

　使来请己与禽兽无异故卑鄫子使于季姬以贱

　之　张氏曰僖公爱女而使自择配鄫子听其使

　而朝鲁请之夫妇之始不正如此书之所以讥僖

　公之不父鄫子之不夫季姬之不子且不妇也

　临川吴氏曰未嫁之女而与鄫子私相邂逅是淫

　奔也姬既私遇之后使鄫子朝鲁而请□姬不足

　责也僖公不能正家如此何以居人上乎　汪氏

　曰郑徐吾犯之妹美使之自择所配至于兄弟相

　残以乱郑国之政鲁秉周礼而季姬与鄫子道淫

　如此僖公正始之道亦可愧矣　啖氏曰左氏谓

　季姬鄫子之夫人公怒鄫子不朝季姬使之朝按

　称季姬明鲁未嫁女也若是鄫夫人不当与鄫子

　遇又明年归于鄫明此时鄫子请娶之若言鲁之

　处女不当与诸侯会则文姜哀姜淫泆至甚　刘

　氏曰若实来宁何故再书其归乎杞伯姬来何以

　不书归乎　吴氏曰鄫子请娶季姬僖公许之至

　是始归也

　　鄫季姬卒

春秋僖公十有六年夏四月丙申鄫季姬卒

胡传内女嫁于诸侯则尊同尊同则记其卒记其卒

则必记其葬然而有不记者此笔削之旨非可以例

求者也宋伯姬在家为淑女既嫁为贤妇死于义而

不回此行之超绝卓异者既书其葬又载其谥僖公

钟爱季姬使自择配季姬不能自克以礼恃爱而行

虽书其卒因夺其葬所以谨夫妇之道正人伦之统

明王教之始也以此防民犹有嫁殇立庙举朝素衣

亲临祖载如魏明帝之厚其女者

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汪氏曰内女为诸侯夫人者七惟纪伯姬宋共

　姬书卒葬杞叔姬以出不书葬郯伯姬齐子叔姬

　亦出并不书卒杞伯姬归杞四十余年不书卒葬

　疑必有故鄫季姬违礼故卒而不葬纪叔姬非夫

　人以贤而卒葬之

　姜氏会齐侯

春秋僖公十有七年夏灭项秋夫人姜氏会齐侯于

卞九月公至自会

左传师灭项淮之会公有诸侯之事未归而取项齐

人以为讨而止公秋声姜以公故会齐侯于卞九月

公至书曰至自会犹有诸侯之事焉且讳之也

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张氏曰人臣灭项而止僖公刑已颇矣又远会

　妇人于鲁地此管仲既亡桓公志荒之政也　临

　川吴氏曰此盖会淮之后诸侯各归其国齐独止

　公将执之以归夫人齐女也闻公见止要齐侯于

　路而会之非齐侯已归而再出会姜氏也妇人无

　外事鲁之诸夫人声姜颇为贤妇诗人以令妻颂

　之而犹有此失盖稔于见闻之非盲于礼义之正

　是以好成人之美者惜焉　高氏曰论其情则可

　矣而礼则不可也小白入鲁地而会声姜能无嫌

　乎

　　公逆妇姜

春秋文公四年夏逆妇姜于齐

左传卿不行非礼也君子是以知出姜之不允于鲁

也曰贵聘而贱逆之君而卑之立而废之弃信而坏

其主在国必乱在家必亡不允宜哉诗曰畏天之威

于时保之敬主之谓也

公羊传其谓之逆妇姜于齐何略之也高子曰娶乎

大夫者略之也

谷梁传其曰妇姜为其礼成乎齐也其逆者谁也亲

逆而称妇或者公与何其速妇之也曰公也其不言

公何也非成礼于齐也曰妇有姑之辞也其不言氏

何也贬之也何为贬之也夫人与有贬也

胡传逆皆称女以未成妇而女者在父母家之所称

也往逆而称妇入国不书至何哉此春秋诛意之效

也禫制未终思念娶事是不志哀而居约矣方逆也

而已成为妇未至也而如在国中原其意而诛之也

不称夫人姜氏者亦与有贬焉妇人不专行何以与

有贬父母与有罪也文公不知敬其伉俪违礼而行

使国乱子弒齐人不能微知着冒礼而往使其女

不允于鲁皆失于不正其始之过也夫妇之际人伦

之首礼不可不谨也故交贬之以为后

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纳币在丧中与丧婚同也称妇姜已成妇也不

　称夫人不可为小君奉宗庙也不书逆者虽卿亦

　失其职也　刘氏曰夫妇之际人伦之首文公暗

　弱惰慢不能率礼而行以谓苟若而可何礼之守

　故夫人不安其位终卒至于祸又非独文公之罪

　虽夫人预有罪矣夫人不能早避丧娶之辱冒大

　礼以往国人皆贱之遂无所据依以危其身而亡

　其子由本不正故也殆而呼天不亦晚乎文公之

　不能保其后嗣者由无以刑其妻夫人之不能安

　其位由无以谨于礼也　张氏曰圣人严吉凶之

　辨盖人之所以异于禽兽者正以有父子之亲而

　三年之丧哀戚之至也国君为风教之首而纳币

　于丧中春秋变逆女为逆妇姜不成其夫人之礼

　以见人伦之本已失何以正是国人为后嗣之基

　乎　赵氏曰公自逆常事不书以成礼于齐所以

　变文云逆妇以讥之

　　子叔姬来

春秋宣公五年秋九月齐高固来逆子叔姬冬齐高

固及子叔姬来

左传齐高固来逆女自为也故书曰逆叔姬卿自逆

也冬来反马也

公羊传何言乎高固之来言叔姬之来而不言高固

之来则不可子公羊子曰其诸为其双双而俱至者

欤

谷梁传诸侯之嫁女于大夫主大夫以与之来者接

内也不正其接内故不与夫妇之称也及者及吾子

叔姬也为使来者不使得归之意也

胡传左氏曰反马也礼嫁女留其送马不敢自安及

庙见成妇遣使反马则高固亲来非礼也又礼女子

有行远父母者岁一归宁今见逆逾时未易岁也而

叔姬亟来亦非礼也故书及书来以着齐罪也大夫

适他国必有君命与公事否则礼法之所禁而可犯

乎惠公许其臣越礼恣行而莫遏高固委其君逾境

自如而不忌则人欲已肆矣凡婚姻常事不书而书

此者则以为非常为后世戒也

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全

孔氏曰天子诸侯嫁女留其乘车高固反马则

　大夫亦留其车留车妻之道也反马婿之义也妇

　至质明见于舅姑若舅姑既没则妇入三月乃祭

　因以三月为反马之节舅姑存者亦当以三月反

　马也法当遣使不合亲行故经传具见其事以示

　讥　啖氏曰大夫非公事与妻出境非礼也　薛

　氏曰舍公事而从妇归宁且非度高固之无忌惮

　也　高氏曰归宁常事不书反马亦常事不书

　高氏曰子叔姬不冠夫氏者承上高固及之也

　家氏曰反马不躬至归宁无并行高固列国之卿

　而挟妇俱来前日以臣抗君犹以为未足更挟妇

　以要鲁宣馆甥之礼宣固无所嫌而鲁之宗庙朝

　廷实重为之辱矣

　　郯伯姬来归

春秋宣公十有六年秋郯伯姬来归

左传出也

胡传按左氏郯伯姬来归出也内女出书之策者男

女居室人之大伦也婚姻之礼废则夫妇之道苦淫

辟之罪多矣复相弃背丧其配耦氓之诗所以刺卫

日以衰薄室家相弃中谷有蓷所以闵周易叙咸恒

为下经首春秋内女出夫人归凡男女之际评书于

策所以正人伦之本也其旨微矣

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全

程子曰夫妇人伦之始所以下经首咸继以恒

　男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇

　之义　赵氏曰为妇而出着其非也　吕氏曰妇

　人既嫁而出人道之大者故书之　家氏曰女生

　而愿为有家故嫁者谓之归人道之常也见出而

　曰来归着其变也　汪氏曰春秋书郯伯姬杞叔

　姬来归所以讥父母之训育弗至致内女之妇德

　有亏而亦书郯杞之君失齐家之道而弃其伉俪

　也然杞叔姬书卒书杞伯逆其丧归则叔姬之出

　必有不当绝者而郯伯姬不书卒不书丧归则出

　者与出之者其罪皆着矣

　　杞叔姬来归

春秋成公四年春三月杞伯来朝五年春王正月杞

叔姬来归

左传杞伯来朝归叔姬故也

谷梁传妇人之义嫁曰归反曰来归

胡传前书杞伯来朝左氏以为归叔姬也此书杞叔

姬来归则出也春秋于内女其归其出录之详者男

女居室人之大伦也男子生而愿为之有室女子生

而愿为之有家父母之心人皆有之而不能为之择

家与室则夫妇之道苦淫僻之罪多矣王法所重人

伦之本录之详也为世戒也

　　杞叔姬丧归

春秋成公九年春王正月杞伯来逆叔姬之丧以归

左传杞桓公来逆叔姬之丧请之也杞叔姬卒为杞

故也逆叔姬为我也

公羊传杞伯曷为来逆叔姬之丧以归内辞也胁而

归之也

谷梁传传曰夫无逆出妻之丧而为之也

胡传凡笔于经者皆经邦大训也杞叔姬一女子尔

而四书于策何也有男女然后有夫妇有夫妇然后

有父子故春秋慎男女之配重大婚之礼以是为人

伦之本也事有大于此者乎男而贤也得淑女以为

配则自家刑国可以移风俗女而贤也得君子以为

归则承宗庙奉祭祀能化天下以妇道岂曰小补之

哉夷考杞叔姬之行虽贤不若宋共姬亦不至如鄫

季姬之越礼也杞伯初来朝鲁然后出之卒而复逆

其丧以归者岂非叔姬本不应出故鲁人得以义责

之使复归葬乎鲁在春秋时内女之归不得其所者

有矣圣人详录其始卒欲为后鉴使得有终而无弊

也其经世之虑远矣

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全

家氏曰夫妇天伦以义而合者也有过而出事

　之必不获已者也叔姬之归传不言其故而自始

　归至逆丧皆系之杞春秋与之归而为之书也

　　宋伯姬卒

春秋襄公三十年夏五月甲午宋灾宋伯姬卒

左传或叫于宋太庙曰嘻嘻出出鸟鸣于亳社如曰

嘻嘻甲午宋大灾宋伯姬卒待姆也君子谓宋共姬

女而不妇女待人妇义事也

谷梁传取卒之日加之灾上者见以灾卒也其见以

灾卒奈何伯姬之舍失火左右曰夫人少辟火乎伯

姬曰妇人之义傅姆不在宵不下堂左右又曰夫人

少辟火乎伯姬曰妇人之义傅姆不在宵不下堂遂

逮乎火而死妇人以贞为行者也伯姬之妇道尽矣

详其事贤伯姬也

胡传谷梁子曰取卒之日加之灾上者见以灾卒也

伯姬之舍失火左右曰夫人少避火乎曰妇人之义

傅姆不在宵不下堂遂逮乎火而死妇人以贞为行

者也伯姬之妇道尽矣详其事贤伯姬也易曰恒其

德贞妇人吉夫子凶而或以为共姬女而不妇非也

世衰道微暴行交作女德不贞妇道不明能全其节

守死不回见于春秋者宋伯姬耳圣人冠以夫谥书

于春秋曰葬宋共姬以着其贤行励天下之妇道也

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程子曰以顺从为恒者妇人之道在妇人则为

　贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳

　之正乃凶也　安定胡氏曰伯姬乃妇人中之伯

　夷也　襄陵许氏曰王化始于正家春秋拨乱谨

　礼以宋共姬为妇道之表故详录焉　刘氏曰使

　共姬避火而全生未足以害其贞也然而不以已

　之可以全其生之故而违天下之常义此安乎性

　命者乃能之故审乎生死之度辨乎荣辱之境知

　礼之重重于生辱之甚甚于死伯夷叔齐饿于首

　阳之下求仁得仁何以过乎左氏曰共姬女而不

　妇女待人妇义事也非也如共姬之守礼死义不

　求生以害仁亦可免矣反谓之不妇乎易曰恒其

　德贞妇人吉共姬恒之矣所谓妇也

　　孟子卒

春秋哀公十有二年夏五月甲辰孟子卒

左传昭夫人孟子卒昭公娶于吴故不书姓死不赴

故不称夫人不反哭故不言葬小君孔子与吊适季

氏季氏不絻放绖而拜

公羊传孟子者何昭公之夫人也其称孟子何讳娶

同姓盖吴女也

谷梁传孟子者何也昭公夫人也其不言夫人何也

讳取同姓也

胡传孟子吴女昭公之夫人其云孟子云者讳取同

姓也礼取妻不取同姓买妾不知其姓则卜之厚男

女之别也同姓从宗合族属异姓主名治际会名著

而男女有别矣四世而缌服之穷也五世而袒免杀

同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上戚单于下□

姻可以通乎缀之以姓而弗别合之以食而弗殊虽

百世而□姻不通周道然也昭公不谨于礼欲结好

强吴以去三家之权忍取同姓以混男女之别不命

于天子以弱其配不见于庙不书于策以废其常典

礼之大本丧矣其失国也宜故陈司败问昭公知礼

乎子曰知礼子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不

党君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子君而

知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸苟有过人

必知之书孟子卒虽曰为君隐而实亦不可揜矣

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蔡氏曰同姓不可书曰夫人姬氏薨故曰孟子

　卒　朱子曰讳之使若宋女子姓者然　何氏曰

　为同宗共祖乱人伦与禽兽无别　临川吴氏曰

　固是以同姓而不书夫人薨亦以见鲁臣不以夫

　人之礼丧之也昭公君也尚且逐出之而葬不备

　礼况其夫人乎一书卒而三义具焉　汪氏曰或

　谓旧史固书夫人孟子薨春秋不书夫人而书卒

　示天下后世娶同姓之必不可也然小君之薨必

　书夫人某氏当时既鹘突称呼曰孟子则国史必

　不可书夫人孟子薨春秋因鲁史之文而非礼之

实已见矣按传襄二十三年晋嫁女于吴则同姓

之婚非自昭公始春秋于孟子以隐辞书之所以

深责秉礼之鲁欤

　夫妇部总论三

家语

　　本命解

鲁哀公问于孔子曰人之命与性何谓也孔子对曰

分于道谓之命形于一谓之性化于阴阳象形而发

谓之生化穷数尽谓之死故命者性之始也死者生

之终也有始则必有终矣人始生而有不具者五焉

目无见不能食不能行不能言不能化及生三月而

微煦然后有见八月生齿然后能食□而生膑然后

能行三年□合然后能言十有六而精通然后能化

阴穷反阳故阴以阳变阳穷反阴故阳以阴化是以

男子八月生齿八岁而龀二八而化女子七月生齿

七岁而龀二七而化一阳一阴奇偶相配然后道合

化成性命之端形于此也公曰男子十六精通女子

十四而化是则可以生民矣而礼男子三十而有室

女子二十而有夫也岂不晚哉孔子曰夫礼言其极

不是过也男子二十而冠有为人父之端女子十五

许嫁有适人之道于此而往则自婚矣群生闭藏乎

阴而为化育之始故圣人因时以合偶男子穷天数

也极霜降而妇功成嫁娶者行焉冰泮而农桑起婚

礼而杀于此男子者任天道而长万物者也知可为

知不可为知可言知不可言知可行知不可行者是

故审其伦而明其别谓之知所以效匹夫之德也女

子者顺男子之教而长其理者也是故无专制之义

而有三从之道幼从父兄既嫁从夫夫死从子言无

再醮之端教令不出于闺门事在供酒食而已无阃

外之非仪也不越境而奔丧事无擅为行无独成参

知而后动可验而后言昼不游庭夜行以火所以效

匹妇之德也孔子遂言曰女子五不取逆家子者乱

家子者世有刑人子者有恶疾子者丧父长子妇有

七出三不去七出者不顺父母者无子者淫僻者嫉

妒者恶疾者多口舌者盗窃者三不去者谓有所取

无所归与共更三年之丧先贫贱后富贵凡此圣人

所以顺男女之际重婚姻之始也

荀子

　　君道篇

请问为人夫曰致功而不流致临而有辨请问为人

妻曰夫有礼则柔从听侍夫无礼则恐惧而自竦

汉班固白虎通

　　嫁娶

人道所以有嫁娶何以为性情之大莫若男女男女

之交人情之始莫若夫妇易曰天地氤氲万物化淳

男女构精万物化生人承天地施阴阳故设嫁娶之

礼者重人伦广继嗣也礼保傅记曰谨为子嫁娶必

择世有仁义者礼男娶女嫁何阴卑不得自专就阳

而成之故传曰阳倡阴和男行女随男不自专娶女

不自专嫁必由父母须媒妁何远耻防淫泆也诗云

娶妻如之何必告父母又曰娶妻如之何匪媒不得

男三十而娶女二十而嫁阳数奇阴数偶男长女幼

者阳舒阴促男三十筋骨坚强任为人父女二十肌

肤充盛任为人母合为五十应大衍之数生万物也

故礼内则曰男三十壮有室女二十壮而嫁七岁之

阳也八岁之阴也七八十五阴阳之数备有相偶之

志故礼记曰女子十五许嫁笄而字礼之称字阴系

于阳所以专一之节也阳尊无所系二十五系者就

阴节也阳舒而阴促三十数三终奇阳节也二十数

再终偶阴节也阳小成于阴大成于阳故二十而冠

三十而娶阴小成于阳大成于阴故十五而笄二十

而嫁也一说春秋谷梁传曰男二十五系女十五许

嫁感阴阳也阳数七阴数八男八岁毁齿女七岁毁

齿阳数奇三三八二十四加一为五而系心也阴数

偶再成十四四加一为五故十五许嫁也加各一者

明专一系心所以系心者何防其淫泆也礼曰女子

十五许嫁纳采问名纳吉请期亲迎以雁贽纳征曰

元纁故不用雁贽用雁者取其随时南北不失其节

明不夺女子之时也又取飞成行止成列也明嫁娶

之礼长幼有序不相逾越也又婚礼贽不用死雉故

用雁也纳征元纁束帛离皮元三法天纁二法地也

阳奇阴偶明阳道之大也离皮者两皮也以为庭实

庭实偶也礼昏经曰纳采问名纳吉请期亲迎皆用

雁纳征朿帛离皮纳征辞曰吾子有加命贶室某也

有先人之礼离皮束帛使某请纳征上某者婿名也

下次某者使人名也女之父曰吾子顺先典贶某重

礼某不敢辞敢不承命纳采辞曰吾子有惠贶贶室

某某有先人之礼使某也请纳采对曰某之子惷愚

又不能教吾子命之某不敢辞天子下至士必亲迎

授绥者何以阳下阴也欲得其欢心示亲之心也必

亲迎轮三周下车曲顾者防淫泆也诗云文定厥祥

亲迎于渭造舟为梁不显其光礼昏经曰宾升北面

奠雁再拜拜手稽首降出妇从房中也从降自西阶

婿御妇车授绥遣女于祢庙者重先人之遗支体也

不敢自专故告祢也父母亲男女何亲亲之至也父

曰诫之敬之夙夜无违命女必有端绣衣若笄之母

施襟结帨曰勉之敬之夙夜无违宫事父诫于阼阶

母诫于西阶庶母及门内施鞶祭绅以母之命命曰

敬恭听尔父母言夙夜无愆视衿鞶祭去不辞诫不

诰者盖耻之重去也礼曰嫁女之家不绝火三日思

相离也娶妇之家三日不举乐思嗣亲也感亲年衰

老代至也礼曰婚礼不贺人之序也授绥姆辞曰未

教未乞与为礼也始亲迎于辞曰吾子命某以兹初

昏使某将请承命主人曰某故敬具以酒父命醮子

遣之迎命曰往迎尔相承我宗事率以敬先妣之嗣

若则有常子曰诺惟恐不堪不敢忘命娶妻不先告

庙到者示不必安也婚礼请期不敢必也妇人三月

然后祭行舅姑既没亦妇入三月奠采于庙三月一

时物有成者人之善恶可得知也然后可得事宗庙

之礼曾子曰女未庙见而死归葬于女氏之党示未

成妇也嫁娶必以春者春天地交通万物始生阴阳

交接之时也诗云士如归妻迨冰未泮周官曰仲春

之月合会男女令男三十娶女二十嫁夏小正曰二

月冠子娶妇之时夫有恶行妻不得去者地无去天

之义也夫虽有恶不得去也故礼郊特牲曰一与之

齐终身不改悖逆人伦杀妻父母废绝纲乱之大者

义绝乃得去也天子诸侯一娶九女何重国广继嗣

也适也者何法地有九州承天之施无所不生也娶

九女亦足以成君施也九而无子百亦无益也王度

记曰天子一娶九女春秋公羊传曰诸侯娶一国则

二国往媵之以侄娣从之侄者何兄之子也娣者何

女弟也或曰天子娶十二女法天有十二月万物必

生也必一娶何防淫泆也为其弃德嗜色故一娶而

已人君无再娶之义也备侄娣从者为其必不相嫉

妒也一人有子三人共之若己生之不娶两娣何传

异气也娶三国女何广异类也恐一国血脉相似俱

无子也侄娣年虽少犹从适人者明人君无再娶之

义也还待年于父母之国未任答君子也诗云侄娣

从之祁祁如云韩侯顾之烂其盈门公羊传曰叔姬

归于纪明待年也二国来媵谁为尊者大国为尊国

等以德德同以色质家法天尊左文家法地尊右所

以不聘妾何人有子孙欲尊之义义不可求人以为

贱也春秋传曰二国来媵可求人为士不可求人为

妾何士即尊之渐贤不止于士妾虽贤不得为适娶

妻卜之何卜女之德知相宜否昏礼经曰将加诸卜

敢问女为谁氏也人君及宗子父母自定娶者卑不

主尊贱不主贵故自定之也昏礼经曰亲皆没已聘

命之诗云文定厥祥亲迎于渭大夫功成封得备八

妾者重国广继嗣也不更聘大国者不忘本适也故

礼曰纳女于诸侯曰备洒扫天子诸侯之世子皆以

诸侯礼娶与君同示无再娶之义也王者之娶必先

选于大国之女礼仪备所见多诗云大邦有子俔天

之妹文定厥祥亲迎于渭明王者必娶大国也春秋

曰纪侯来朝纪子以嫁女于天子故增爵称侯至数

十年之间纪侯无他功但以子为天王后故爵称侯

知虽小国者必封以大国明其尊所不臣也王者娶

及庶人者何开天下之贤示不遗善也故春秋曰纪

侯来朝文加为侯明封之也先封之明不与圣人交

礼也女行亏缺而去其国如之何以封为诸侯比例

矣诸侯所以不得自娶国中何诸侯不得专封义不

可臣其父母春秋传曰宋三代无大夫恶其内娶也

不娶同姓者重人伦防淫泆耻与禽兽同也论语曰

君娶于吴为同姓谓之吴孟子曲礼曰买妾不知姓

则卜之外属小功已上亦不得娶也故春秋传曰讥

娶母党也王者嫁女必使同姓诸侯主之何婚礼贵

和不可相答为伤君臣之义亦欲使女不以天子尊

乘诸侯也春秋传曰天子嫁女于诸侯必使诸侯同

姓者主之诸侯嫁女于大夫使大夫同姓者主之以

其同宗共祖可以主亲也故使摄父事不使同姓卿

主之何尊加诸侯为威厌不得舒也不使同姓诸侯

就京师主之何诸侯亲迎入京师当朝天子为礼不

兼春秋传曰筑王姬观于外明不往京师也所以必

更筑观者何尊之也不于路寝路寝本所以行政处

非妇人之居也小寝则嫌群公之舍则已卑矣故必

改筑于城郭之内传曰筑之礼也于外非礼也卿大

夫妻二妾者何尊贤重继嗣也不备侄娣何北面之

臣贱不足尽执人骨肉之亲礼服经曰贵臣贵妾明

有卑贱妾也士一妻何下卿大夫礼丧服小记曰士

妾有子则为之缌嫡未往而死媵当往否乎人君

不再娶之义也天命不可保故一娶九女以春秋伯

姬卒时娣季姬更嫁鄫春秋讥之适夫人死后更立

夫人者不敢以卑贱承宗庙自立其娣者尊大国也

春秋传曰叔姬归于纪叔姬者伯姬之娣也伯姬卒

叔姬升于嫡经不讥也或曰嫡死不复更立明嫡无

二防篡煞也祭宗庙摄而已以礼不聘为妾明不升

曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死何如孔

子曰婿使人吊之如婿之父母死女亦使人吊之父

丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母婿已葬

婿之伯父叔父使人致命女氏曰某子有父母之丧

不得嗣为兄弟使某致命女氏许诺不敢嫁礼也婿

免丧女父使人请婿不娶而后嫁之礼也女之父母

死婿亦如之妇人所以有师何学事人之道也诗云

言告师氏言告言归礼昏经曰告于公宫三月妇人

学一时足以成矣与君无亲者各教于宗庙妇之室

国君取大夫之妾士之妻老无子者而明于妇道又

禄之使教宗室五属之女大夫士皆有宗族自于宗

子之室学事人也女必有傅姆何尊之也春秋传曰

傅至矣姆未至妇人学事舅姑不学事己父母者示

妇与夫一体也礼内则曰妾事夫人如事舅姑尊嫡

绝妒嫉之原礼服传曰妾事女君与事舅姑同也妇

事夫有四礼焉鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总而朝君臣

之道也恻隐之恩父子之道也会计有无兄弟之道

也闺阃之内□席之上朋友之道也闻见异辞故设

此也有五不娶乱家之子不娶逆家之子世有刑人

恶疾丧父长子此不娶也出妇之义必送之接以宾

客之礼君子绝愈于小人之交诗云薄送我畿天子

妃谓之后何后君也天下尊之故谓之后明海丙小

人之君也天下尊之故系王言之春秋传曰迎王后

于纪国君之妻称之曰夫人何明当扶进夫人谓非

妾也国人尊之故称君夫人也自称小童者谦也言

己智能寡少如童蒙也论语曰国君之妻称之曰夫

人夫人自称曰小童国人称之曰君夫人称诸异邦

曰寡小君谓聘问兄弟之国及臣他国称之谦之辞

也妻者何谓妻者齐也与夫齐体自天子下至庶人

其义一也妾者接也以时接见也嫁娶者何谓也嫁

者家也妇人外成以出适人为嫁娶者取也男女谓

男者任也任功业也女者如也从如人也在家从父

母既嫁从夫夫没从子也传曰妇人有三从之义也

夫妇者何谓也夫者扶也扶以人道者也妇者服也

服于家事事人者也配匹者何谓相与偶也婚姻者

何谓也昏时行礼故谓之婚也妇人因夫而成故曰

姻诗云不惟旧因谓夫也又曰燕尔新婚谓妇也所

以昏时行礼何示阳下阴也婚亦阴阳交时也男子

六十闭房何所以辅衰也故重性命也又曰父子不

同椸为乱长幼之序也礼内则曰妾虽老未满五十

必预五日之御满五十不御俱为助衰也至七十大

衰食非肉不饱寝非人不暖故七十复开房也

　　爵

妇人无爵何阴卑无外事是以有三从之义未嫁从

父既嫁从夫夫死从子故夫尊于朝妻荣于室随夫

之行故礼郊特牲曰妇人无爵坐以夫之齿礼曰生

无爵死无谥春秋录夫人皆有谥夫人知何以非爵

也论语曰邦君之妻君称之曰夫人国人称之曰君

夫人即令是爵君称之与国人称之不当异也庶人

称匹夫者匹偶也与其妻为偶阴阳相成之义也一

夫一妇成一室明君人者不当使男女有过时无匹

偶也论语曰匹夫匹妇之为谅也

　　谏诤

妻得谏夫者夫妇荣耻共之诗云相鼠有体人而无

礼人而无礼胡不遄死此妻谏夫之诗也谏不从不

得去之者本娶妻非为谏正也故一与齐终身不改

此地无去天之义也

　　又

夫妻相为隐乎传曰曾去妻黎蒸不熟问曰妇有七

出不蒸亦预乎曰吾闻之也绝交令可友弃妻令可

嫁也黎蒸不熟而已何问其故乎此为隐之也

曹大家女诫

　　夫妇

夫妇之道参配阴阳通达神明信天地之弘义人伦

之大节也是以礼贵男女之际诗着关雎之义由斯

言之不可不重也夫不贤则无以御妇妇不贤则无

以事夫夫不御妇则威仪废缺妇不事夫则义理堕

阙方斯二者其用一也察今之君子徒知妻妇之不

可不御威仪之不可不整故训其男检以书传殊不

知夫主之不可不事礼义之不可不存也但教男而

不教女不亦蔽于彼此之数乎礼八岁始教之书十

五而至于学矣独不可以此为则哉

　　敬顺

阴阳殊性男女异行阳以刚为德阴以柔为用男以

强为贵女以弱为美故鄙谚有云生男如狼犹恐其

尪生女如鼠犹恐其虎然则修身莫若敬避强莫若

顺故曰敬顺之道为妇之大礼也夫敬非它持久之

谓也夫顺非它宽裕之谓也持久者知止足也宽裕

者尚恭下也夫妇之好终身不离房室周旋遂生媟

黩媟黩既生语言过矣语言既过纵恣必作恣纵既

作则侮夫之心生矣此由于不知止足者也夫事有

曲直言有是非直者不能不争曲者不能不讼讼争

既施则有忿怒之事矣此由于不尚恭下者也侮夫

不节谴呵从之忿怒不止楚挞从之夫为夫妇者义

以和亲恩以好合楚挞既行何义之存谴呵既宣何

恩之有恩义俱废夫妇离矣

　　专心

礼夫有再娶之义妇无二适之文故曰夫者天也天

固不可违夫固不可逃也行违神祗天则伐之礼义

有愆夫则薄之故女宪曰得意一人是谓永毕失意

一人是谓永讫由斯言之夫不可不求其心然所求

者亦非谓佞媚苟亲也固莫若专心正色礼义居洁

耳无涂听目无邪视出无冶容入无废饰无聚会群

辈无看视门户此则谓专心正色矣若夫动静轻脱

视听陕输入则乱发坏形出则窈窕作态说所不当

道观所不当视此谓不能专心正色矣

荀悦申

　　时事

尚主之制非古也厘降二女陶唐之典归妹元吉帝

乙之训王姬归齐宗周之礼以阴乘阳违天以妇陵

夫违人违天不祥违人不义

注

悦之叔父荀爽于延熹九年对策陈便宜以汉

　承秦法设尚主之仪以妻制夫以卑临尊违乾坤

　之道失阳唱之义宜改尚主之制今悦复以为言

　殆其家门素所商讲者乎此一首所谓正尚主之

　制也

　　又

古有掌阴阳之礼之官以教后宫掌妇学之法妇德

妇言妇功各率其属而以时御序于王先王礼也宜

崇其教以先内政览列图诵列传遵典行内史执其

彤管记善书过考行黜陟以彰好恶男女正位乎内

外正家而天下定矣故二仪立而大业成君子之道

匪阙终日造次必于是

大戴礼记

　　本命篇

男者任也子者孳也男子者言任天地之道如长万

物之义也故谓之丈夫丈者长也夫者扶也言长万

物也女者如也子者孳也女子者言如男子之教而

长其义理者也故谓之妇人妇人伏于人也

　　又

女有五不取逆家子者为其逆德也乱家子者为其

弃于天也丧父长子者为其无所受命也妇有七去

不顺父母去为其逆德也无子为其绝世也淫为其

乱族也妒为其乱家也有恶疾为其不可与共粢盛

也口多言为其离亲盗窃为其反义也

应劭风俗通义

　　愆礼

　山阳太守汝南薛恭祖丧其妻不哭临殡于棺上

　大言自同恩好四十余年服食禄赐男女成人幸

　不为夭夫复何恨哉今相及也

谨按礼为适妻杖重于宗也妻者既齐于己澄洒酒

以养姑舅契阔中馈经理蚕织垂统传重其为恩笃

勤至矣且鸟兽之微尚有回翔之思啁□之痛何有

死丧之感终始永绝而曾无恻容尚当内崩伤外自

矜饰此为矫情伪之至也俚语妇死腹悲唯身知之

又言妻非礼所与此何礼也岂不悖哉太尉山阳王

袭与诸子并杖太傅汝南陈蕃袁隗皆制衰绖列在

服位躬入隧哀以送之近得礼中王公诸子魏杖亦

过矣

蔡邕独断

　　论妻妾

天子诸侯后妃夫人之别名天子之妃曰后后之言

后也诸侯之妃曰夫人夫之言扶也大夫曰孺人孺

之言属也士曰妇人妇之言服也庶人曰妻妻之言

齐也公侯有夫人有世妇有妻有妾皇后赤绶玉玺

贵人緺綟金印緺綟色似绿

晋抱朴子

　　疾谬

抱朴子曰诗美雎鸠贵其有别在礼男女无行媒不

相见不杂坐不通问不同衣物不得亲授姊妹出适

而反兄弟不共席而坐外言不入内言不出妇人送

迎不出门行必拥蔽其面道路男由左女由右此圣

人重别杜渐之明制也且夫妇之间可谓昵矣而犹

男子非疾病不昼居于内将终不死妇人之手况于

他乎昔鲁女不幽居深处以致圉荦之变孔妻不密

潜户庭以起督之祸史激无防有汗种之悔王孙

不严有杜门之辱而今俗妇女休其蚕织之业废其

元紞之务不绩其麻市也婆娑舍中馈之事修周旋

之好承星举火不已于行侍从婢使暐晔盈路错杂

谑可憎可恶游戏佛寺观视渔畋登高临水出境

庆吊开车褰帏周章城邑杯觞路酌弦歌行奏转相

高尚习非成俗诲淫之源不急之甚刑于寡妻家邦

乃正愿诸君子少可禁绝妇无外事所以防微矣

　　又

抱朴子曰俗间有戏妇之法于稠众之中亲属之前

问以丑言责以慢对其为鄙黩不可忍论古人感离

别而不灭烛悲代亲而不举乐礼论娶者羞而不贺

今既不能动蹈旧典至于德为乡闾之所敬言为人

士之所信诚宜正色矫而呵之何谓同其波流长此

弊俗哉然民间行之日久莫觉其非或清谈所不能

禁非峻刑不能止也

北齐颜氏家训

　　后娶篇

吉甫贤父也伯奇孝子也贤父御孝子合得终于天

性而后妻间之伯奇遂放曾参妇死谓其子曰吾不

及吉甫汝不及伯奇王骏丧妻亦谓人曰我不及曾

参子不如华元并终身不娶此等足以为诫其后假

继惨虐孤遗离间骨肉伤心断肠者何可胜数慎之

哉慎之哉

江右不讳庶孽丧室之后多以妾媵终家事疥癣蚊

或未能免限以大分故稀斗阋之耻河北鄙于侧

出不预人流是以必须重娶至于三四母年有少于

子者后母之弟与前妇之兄衣服饮食爰及婚宦至

于士庶贵贱之隔俗以为常身没之后辞讼盈公门

谤辱彰道路子诬母为妾弟黜兄为佣播扬先人之

辞迹暴露祖考之长短以求直己者往往而有悲夫

自古奸臣佞妾以一言陷人者众矣况夫妇之义晓

夕移之婢仆求容助相说引积年累月安有孝子乎

此不可不畏

凡庸之性后夫多宠前夫之孤后妻必虐前妻之子

非唯妇人怀嫉妒之情丈夫有沈惑之僻亦事势使

之然也前夫之孤不敢与我子争家提携鞠养积习

生爱故宠之前妻之子每居己生之上宦学婚嫁莫

不为防焉故虐之异姓宠则父母被怨继亲虐则兄

弟为雠家有此者皆门户之祸也

思鲁等从舅殷外臣博达之士也有子基谌皆已成

立而再取王氏基每拜见后母感慕呜咽不能自持

家人莫忍仰视王亦凄怆不知所容旬月求退便以

礼遣此亦悔事也

后汉书曰安帝时汝南薛包字孟尝好学笃行丧母

以至孝闻及父娶后妻而憎包分出之包日夜号泣

不能去至被殴杖不得已庐于舍外旦入而洒扫父

怒又逐之乃庐于里门晨昏不废积岁余父母惭而

还之后行六年服丧过乎哀既而弟子求分财异居

包不能止乃中分其财奴婢引其老者曰与我共事

久若不能使也田庐取其荒顿者曰吾少时所理意

所恋也器物取其朽败者曰我素所服食身口所安

也弟子数破其产还复赈给建光中公车特征至拜

侍中包性恬虚称疾不起以死自乞有诏赐告归也

　　治家篇

妇主中馈唯事酒食衣服之礼耳国不可使预政家

不可使干蛊如有聪明才智识达古今正当辅佐君

子助其不足必无牝鸡晨鸣以致祸也

江东妇女略无交游其婚姻之家或十数年间未相

识者唯以信命赠遗致殷勤焉邺下风俗专以妇持

门户争讼曲直造请逢迎车乘填街衢绮罗盈府寺

代子求官为夫诉曲此乃恒代之遗风乎南间贫素

皆事外饰车乘衣服必贵整齐家人妻子不免饥寒

河北人事多由内政绮罗金翠不可废阙羸马□奴

仅充而已唱和之礼或尔汝之

唐宋氏女论语

　　事夫章

女子出嫁夫主为亲前生缘分今世婚姻将夫比天

其义匪轻夫刚妻柔恩爱相因居家相待敬重如宾

夫有言语侧耳详听夫有恶事劝谏谆谆莫学愚妇

惹祸临身夫若外出须记途程黄昏未返瞻望思寻

停灯温饭等候敲门莫学懒妇先自安身夫如有病

终日劳心多方问药遍处求神百般治疗愿得长生

莫学蠢妇全不忧心夫若发怒不可生嗔退身相让

忍气低声莫学泼妇斗□频频粗丝细葛熨帖缝纫

莫教寒冷冻损夫身家常茶饭供待殷勤莫教饥渴

瘦瘠苦辛同甘同苦同富同贫死同棺椁生共衣衾

莫学泼妇巧口花唇能依此语和乐瑟琴如此之女

贤德声闻

　　守节章

古来贤妇九烈三贞名标青史传到而今后生宜学

亦匪难行第一守节第二清贞有女在堂莫出闺庭

有客在户莫露声音不谈私语不听淫音黄昏来往

秉烛掌灯暗中出入非女之经一行有失百行无成

夫妻结发义重千金若有不幸中路先倾三年重服

守志坚心保家持业整顿坟茔殷勤训后存没光荣

此篇论语内范仪刑后人依此女德昭明幼年切记

不可朦胧若依此言享福无穷

陈邈妻郑氏女孝经

　　三才章

诸女曰甚哉夫之大也大家曰夫者天也可不务乎

古者女子出嫁曰归移天事夫其义远矣天之经也

地之义也人之行也天地之性而人是则之则天之

明因地之利防闲执礼可以成家然后先之以泛爱

君子不忘其孝慈陈之以德义君子兴行先之以敬

让君子不争导之以礼乐君子和睦示之以好恶君

子知禁诗云既明且哲以保其身

　　纪德行章

大家曰女子之事夫也纚笄而朝则有君臣之严沃

盥馈食则有父子之敬报反而行则有兄弟之道受

期必成则有朋友之信言行无玷则有理家之度五

者备矣然后能事夫居上不骄为下不乱在丑不争

居上而骄则殆为下而乱则辱在丑而争则乖三者

不除虽和如琴瑟犹为不妇也

　　广守信章

立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚阴阳刚柔

天地之始男女夫妇人伦之始故乾坤交泰谁能间

之妇地夫天废一不可然则丈夫百行妇人一志男

有重婚之义妇无再醮之文是以芣苡兴歌蔡人作

诫匪石为叹卫主知惭昔楚昭王出游留姜氏于渐

台江水暴至王约迎夫人必以符合使者仓卒遂不

请行姜氏曰妾闻贞女义不犯约勇士不畏其死妾

知不去必死然无符不敢犯约虽行之必生无信而

生不如守义而死会使者还取符则水高台没矣其

守信也如此汝其勉之易曰鸣鹤在阴其子和之

　　谏诤章

诸女曰若夫廉贞孝义事姑敬夫扬名则闻命矣敢

问妇从夫之令可谓贤乎大家曰是何言欤是何言

欤昔周宣王晚朝姜后脱簪珥待罪于永巷宣王为

之夙兴汉成帝命班婕妤同辇婕妤辞曰妾闻三代

明王皆有贤臣在侧不闻与嬖女同乘成帝为之改

容楚庄王耽于游畋樊女乃不食野味庄王感焉为

之罢猎由是观之天子有诤臣虽无道不失其天下

诸侯有诤臣虽无道不失其国大夫有诤臣虽无道

不失其家士有诤友则不离于令名父有诤子则不

陷于不义夫有诤妻则不入于非道是以卫女矫齐

桓公不听淫乐齐姜遣晋文公而成霸业故夫非道

则谏之从夫之令又焉得为贤乎诗云猷之未远是

用大谏

宋李昌龄乐善录

　　室家

治室家御妾妇之道当以至正与夫仁术大抵妇人

女子之性情多淫邪而少正易喜怒而多乖率御之

以严则事有不测其情不知其内有怨盖未有久而

不为害者率御之以和则动多违礼其事多专其心

无惮盖未有久而不为乱者二者皆非君子所以处

家人之道其失均也故予谓君子之治室家御妾妇

当以正而使严行其中当以术而使宽在其中则无

太严太宽之弊然后率之以仁教之以义和之以礼

抚之以恩勿听其言勿受其制勿从其役任以可责

之事使以不怨之劳有能不可太宠有过不可穷治

举动不为彼所识措画不为彼所料如是则彼之平

昔所可逞者皆在吾术中矣虽欲事不测而情不和

动违礼而事自专内有所怨心无所惮不可得也夫

是数者既不可得而为则君子之治家室御妾妇之

道如斯而已矣

性理会通

　　人伦

问妻可出乎程子曰妻不贤出之何害如子思亦尝

出妻今世俗乃以出妻为丑行遂不敢为古人不如

此妻有不善便当出也只为今人将此作一件大事

隐忍不敢发或有隐恶为其阴持之以至纵恣养成

不善岂不害事人修身刑家最急纔修身便到刑家

上也又问古人出妻有以对姑叱狗藜蒸不熟者亦

无甚恶而遽出之何也曰此古人忠厚之道也古之

人交绝不出恶声君子不忍以大恶出其妻而以微

罪去之以此见其忠厚之至也且如叱狗于亲前者

亦有甚大故不是处只为他平日有故因此一事出

之尔或曰彼以此细故见逐安能无辞兼他人不知

是与不是则如之何曰彼必自知其罪但自己理直

可矣何必教他人知之然有识者当自知之也如必

待彰暴其妻之不善使他人知之是亦浅丈夫而已

君子不如此大凡人说话多欲令彼曲我直若君子

自有一个含容意思或曰古语有之出妻令其可嫁

绝友令其可交乃此意否曰是也

问再娶皆不合礼否曰大夫以上无再娶礼凡人为

夫妇时岂有一人先死一人再娶一人再嫁之约只

约终身夫妇也但自大夫以下有不得已再娶者盖

缘奉公姑或主内事耳如大夫以上至诸侯天子自

有嫔妃可以供祀礼所以不许再娶也

西山真氏曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬

身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女

必曰敬之戒之夫妇之道尽于此矣

问妻有七出此却是正当道理非权也朱子曰然

朱子全书

　　与陈师中

令女弟甚贤必能养老抚孤以全柏舟之节此事更

在丞相夫人奖劝扶植以成就之使自明没为忠臣

而其室家生为节妇斯亦人伦之美事计老兄昆弟

必不惮赞成之也昔伊川先生尝论此事以为饿死

事小失节事大自世俗观之诚为□阔然自知经识

理之君子观之当有以知其不可易也

　　答胡伯逢

男女居室人事之至近而道行乎其间此君子之道

所以费而隐也然幽暗之中□席之上人或而慢

之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫

妇之微密而语其极则察乎天地之高深也然非知

几慎独之君子其孰能体之易首于乾坤而中于咸

恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知

言亦曰道存乎饮食男女之事而溺于流者不知其

精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守

而不失耳亦此意也

近思录

　　娶孀妇

或问孀妇于理似不可取如何伊川先生曰然凡取

以配身也若取失节者以配身是己失节也又问人

或有居孀贫穷无托者可再嫁否曰只是后世怕寒

饿死故有是说然饿死事极小失节事极大

或问

　　造端夫妇

夫妇之间隐微之际尤见道不可离知其造端乎此

则其所以戒谨恐惧之实无不至矣易首乾坤而重

咸恒诗首关雎而戒淫佚书记厘降礼谨大昏皆此

意也

袁氏世范

　　睦亲篇

中年以后丧妻乃人之大不幸幼子□女无与之抚

存饮食衣服凡闺门之事无与之料理则难于不娶

娶在室之人则少艾之心非中年以后之人所能御

娶寡居之人或是不能安其室者亦不易制兼有前

夫之子不能忘情或有亲生之子岂免二心故中年

再娶为尤难然妇人贤淑自守和睦如一者不为无

人特难值耳再娶者宜慎择

妇人不与外事者盖谓夫与子既贤外事自不必预

若夫与子不肖掩蔽妇人之耳目何所不至今人多

有游荡赌博至于鬻田园甚至于鬻其所居妻犹不

觉然则夫之不贤而欲求预外事何益也子之鬻产

必同其母而伪书契字者有之重息以假贷而兼并

之人不惮于论讼贷茶盐以转贸而官司责其必偿

为母者终不能制然则子之不贤而欲求预外事何

益也此乃妇人之大不幸为之奈何苟为夫能念其

妻之可怜为子能念其母之可怜顿然悔悟岂不甚

善

妇人有以其夫蠢懦而能自理家务计筭钱谷出入

人不能欺者有夫不肖而能与其子同理家务不致

破荡家产者有夫死子幼而能教养其子敦睦内外

姻亲料理家务至于兴隆者皆贤妇人也而夫死子

幼居家营生最为难事托之宗族宗族未必贤托之

亲戚亲戚未必贤贤者又不肯预人家事惟妇人自

识书筭而所托之人衣食自给稍识公义则庶几焉

不然鲜不破家

人之男女不可于幼小之时便议婚姻大抵女欲得

托男欲得偶若论目前悔必在后盖富贵盛衰更迭

不常男女之贤否须年长乃得可见若早议婚姻事

无变易固为甚善或昔富而今贫或昔贵而今贱或

所议之婿流荡不肖或所议之女很戾不检从其前

约则难保家背其前约则为薄义而争讼由之以兴

可不戒乎

男女议亲不可贪其阀阅之高资产之厚苟人物不

相当则子女终身抱恨况又不和而生他事者乎

有男虽欲择妇有女虽欲择婿又须自量我家子女

如何如我子愚痴庸下若娶美妇岂特不和或有他

事如我女丑拙狠妒若嫁美婿万一不和卒为其弃

出者有之凡嫁娶因非偶而不和者父母不审之罪

也

古人谓周人恶媒以其言语反复绐女家则曰男富

绐男家则曰女美近世尤甚绐女家则曰男家不求

备礼且助出嫁遣之资绐男家则厚许其赔嫁之贿

且虚指数目若轻信其言而成婚则责恨见欺夫妻

反目至于仳离者有之大抵嫁娶固不可无媒而媒

者之言不可轻信如此宜谨察于始

明曹端夜行烛

　　夫妇

或曰佛老之道清净如此固非凡俗之所及今子不

恶凡俗而恶佛老何也端应之曰易云天地感而万

物化生佛老以不夫妇为清净则天地不如佛老之

清净矣然使天地如佛老之清净则阳自阳而阴自

阴上下萧然常如隆寒之时矣万物何自而生哉万

物不生则吾族固无矣彼佛老之徒亦能自有乎且

万物生于天地而各具一天地生生之理故有胎者

焉有卵者焉有勾者焉有甲者焉原其所以莫非阴

阳造化之道也是故圣人顺天地之理制夫妇之义

使生生而不穷此所谓参天地而赞化育也且伏羲

肯为佛老之清净而不夫妇则十五世之传一万一

千七百八十年之祀得乎神农肯为佛老之清净而

不夫妇则八代之传五百二十年之祀得乎黄帝肯

为佛老之清净而不夫妇则五帝夏后氏三十三主

之传九百二十三年之祀得乎成汤也文武也肯为

佛老之清净而不夫妇则六百二十九年之商八百

六十九年之周自谁传耶高祖也太宗也肯为佛老

之清净而不夫妇则四百二十五年之汉二百八十

九年之唐自谁兴耶又如自今而后男皆如佛老之

清净而不求其室女皆如佛老之清净而不求其家

则百年之下生民之类有耶无耶传曰有天地然后

有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有

夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后

有上下有上下然后有礼义时措中庸曰君子之道

造端乎夫妇及其至也察乎天地而佛老只是一个

不夫妇把父子君臣天地上下之理殄灭尽矣区区

慈悲不杀清净不扰夫何补哉

章潢图书编

　　造端夫妇

天下之达道五夫妇特其一也自天地开辟以来有

夫妇然后有父子有父子然后有君臣上下易归妹

彖传曰归妹天地之大义也天地不交而万物不成

归妹人伦之终始也此中庸所以谓君子之道造端

乎夫妇及其至也察乎天地道至察天地而功乃始

于夫妇之间曾谓中庸果不可能乎哉或曰道率于

性原于天语大莫载语小莫破故举其全体则天地

圣人不能尽举其一节则夫妇之愚不肖可与知能

所谓造端夫妇其理则然而君子以参赞位育为极

功于居室何与焉抑知明道行道岂远人以为之哉

道不远人自夫妇达之子臣弟友之伦富贵贫贱夷

狄患难之遇莫非用功之地也况道不离乎须臾而

居室之近乃常情最易媟狎君子无所不致其谨于

此尤加谨焉故戒慎不睹恐惧不闻不动而敬不言

而信矣而视听言动其见于夫妇间者何敢忽也喜

怒哀乐未发谓之中发皆中节谓之和矣而喜怒哀

乐其发于夫妇间者何敢忽也惟夫妇乃人情所易

忽者且不敢忽则子臣弟友乃人所共勉者敢不孝

弟忠信乎哉自□席以达之大庭广众自宴昵情欲

以达之礼节揖让无一不慎而造端则有自耳是故

观厥刑于二女非舜之造端乎而四方从欲以治刑

于寡妻非文之造端乎而迓于兄弟家邦二圣固已

有明征矣易家人彖传曰家人女正位乎内男正位

乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之

谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正家正

而天下定矣孰谓察天地不始于夫妇哉尝闻千里

之应系乎居室万化之原起于闺门造端托始其功

信不可诬也但身不行道不行于妻子端本澄源谁

其尸之诵大学深有警于毋自欺诵中庸深有警于

造端夫妇合而言之敢不勖诸

徐三重明善全编

　　家则

一妇人贤明者稀况不读书寡见大义其啬以成家

者或昧大体而乐于时俗者尤难执德要在男子随

事据理一一明白开导之若复溺于□席苟阿其意

彼遂习与相安恬然自信此非独彼妇之过而其夫

实成之也凡家庭事有世俗所沿诗书所责者当理

谕譬晓务令灼然知如此为是如此为非但词严义

正非甚不慧鲜有不警戢者若必执迷自遂正可知

其夫平日闺闱之事矣鲁夫人不德圣人犹罪其子

况身挈夫纲而不能相率以正责将谁委

　　范内

妇女非吉凶大事而出即郑卫二国风所□是矣河

间妇不游终为淑媛孔父妻不出何由杀其夫此往

事大戒灼灼宇宙内者污俗颓风固多忽此而上明

礼仪下畏道路何可不痛以为惩凡吉凶大事而出

此在礼经必不容已者其外即亲族燕聚不宜数举

亦不宜数预同居切近间以茶果叙坐或可往来亦

不得太久妨废彼此家务至于无故设席远招姻亲

从婢飘摇歌舞嬉乐无论将来所趋若何士大夫苟

从诗书准绳已知此事必非端谨善道矣妇女何知

其责固当有在至于寒食拜墓今不问贵贱习常通

行要之妇女原无此礼第欲借以浪游为一岁乐事

耳倘有感慕九原之意何不于岁时家庙蒸尝一与

内执事之列不与此而与彼其为浪游何辞且妆束

而出飘扬原野为行者观望大非闺门美事苟害于

义何容从俗

范弘嗣做人镜

　　夫妇

夫妇意相比也情相昵也而主于有别夫象日妇象

月日月迭运昼夜相照为望相映为弦相避为朔相

交为合璧月止一会妇人阴类故称月事夫与合寝

以应日月之交既孕不复会古者月令多忌欲人谨

房闼远色欲其防甚严法天以有别也故寿命延聪

明长而子嗣广矣无别则媟蛊惑夭亡随之乃以

相助相成也所以为别也若以不正狎其夫好色迷

其妇大有妨于别矣

　夫妇部汇考

易经

　　序卦传

有男女然后有夫妇

大

全

临川吴氏曰先言天地万物男女者有夫妇之

　所由也后言父子君臣上下者有夫妇之所致也

礼记

　　曲礼

天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾

注

三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻自后而

　下皆三因而增其数妾之数未闻

大

全

马氏曰昏义

　曰古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇

　八十一御妻以听天下之内治此曰天子有后有

　夫人有世妇有嫔有妻有妾盖昏义言后宫之治

　故兼天子后言之而备六宫之数而妾不与焉曲

　礼言后宫之位故止言天子而备六宫之名则虽

　后之尊亦曰有后而妾之贱亦与焉

　　又

天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人

庶人曰妻

陈

注

郑氏曰妃配也后之言后也夫之言扶孺之言

　属妇之言服妻之言齐

公侯有夫人有世妇有妻有妾夫人自称于其君曰

小童自世妇以下自称曰婢子

陈

注

小童未成人之称婢之言卑也

　　又

祭夫曰皇辟

陈

注

曰皇以君之称尊之也辟法也妻所法式也为

　之宗庙以鬼享之不得不异其称谓也

　　又

生曰妻死曰嫔

陈

注

嫔者妇人之美称嫔犹宾也夫所宾敬也

　　内则

聘则为妻

陈

注

妻齐也

尔雅

　　释亲

嫔妇也

注

书曰嫔于虞

孔鲋小尔雅

　　广义

凡无妻无夫通谓之寡寡夫曰茕寡妇曰嫠

汉书

　　杜钦传

妻者夫之阴也

班固白虎通

　　三纲六纪

夫为妻纲

　　又

夫妇法人取象六合阴阳有施化端也

　　又

夫妇者何谓也夫者扶也以道扶接也妇者服也以

礼屈服昏礼曰夫亲脱妇之缨传曰夫妇判合也

刘熙释名

　　释亲属

天子之妃曰后后后也言在后不敢以副言也

诸侯之妃曰夫人夫扶也扶助其君也

卿之妃曰内子子女子也在闺门之内治家也

大夫之妃曰命妇妇服也服家事也夫受命于朝妻

受命于家也

士庶人曰妻妻齐也夫贱不足以尊称故齐等言也

　　又

配辈也一人独处一人往辈耦之也

匹辟也往相匹耦也耦遇也二人相对遇也

　　又

无妻曰鳏鳏昆也昆明也愁悒不寐目恒鳏鳏然也

故其字从鱼鱼目恒不闭者也

无夫曰寡寡踝也踝单独之言也

魏张揖博雅

　　释亲

男任也女如也

　　又

妪谓之妻

　　又

夫扶也妻齐也妇服也

　　又

君妻谓之小君男子谓之丈夫女子谓之妇人妻谓

之嬬婿谓之倩

　夫妇部艺文一

　　史记外戚世家序　　　　　汉司马迁

自古受命帝王及继体守文之君非独内德茂也盖

亦有外戚之助焉夏之兴也以涂山而桀之放也以

末喜殷之兴也以有纣之杀也嬖妲己周之兴也

以姜原及太任而幽王之禽也淫于褒姒故易基干

坤诗始关雎书美厘降春秋讥不亲迎夫妇之际人

道之大伦也礼之用唯婚姻为兢兢夫乐调而四时

和阴阳之变万物之统也可不慎欤人能弘道无如

命何甚哉妃匹之爱君不能得之于臣父不能得之

于子况卑下乎既欢合矣或不能成子姓能成子姓

矣或不能要其终岂非命也哉孔子罕称命盖难言

之也非通幽明之变恶能识乎性命哉

　　报卓文君书　　　　　　　司马相如

五味虽甘宁先稻黍五色有灿而不掩韦布惟此绿

衣将执子之釜锦水有鸳汉宫有木诵子嘉吟而回

予故步当不令负丹青感白头也

　　与妇弟任武达书　　　　　　　冯衍

天地之性人有喜怒夫妇之道义有离合先圣之礼

士有妻妾虽宗之眇微尚欲逾制年衰岁暮恨入黄

泉遭遇妒嫉家道崩坏五子之母足尚在门五年以

来日甚岁剧以白为黑以非为是造作端末妄生首

尾无罪无辜谗口嗷嗷乱匪降天生自妇人青蝇之

心不重破国嫉妒之情不惮丧身牝鸡之晨维家之

索古之大患今始于衍醉饱过差辄为桀纣房中调

戏布散海外张目扺掌以有为无痛彻苍天毒流五

脏愁令人不赖生忿令人不顾祸入门着□继嗣不

育纺绩织了无女工家贫无僮贱为匹夫故旧见

之莫不凄怆曾无悯惜之恩惟一婢武达所见头无

钗珥面无脂泽形骸不蔽手足抱土不原其穷不揆

其情跳梁大叫呼若入冥贩糖之妾不忍其态计妇

当去久矣念儿曹小家无宅使哀怜姜豹常为奴婢

恻恻焦心事事腐肠□□藉藉不可听闻暴虐此婢

不死如发半年之间脓血横流婢病之后姜竟舂炊

豹又触冒泥涂心为怆然缣縠放散冬衣不补端坐

化乱一缕不贯既无妇道又无母仪忿见侵犯恨见

狼藉依倚郑令如居天上持质相劫词语百车剑戟

在门何暇有让百弩环舍何可强复举宗达人解说

词如循环口如布□县幡竟天击鼓动地心不为恶

身不为摇耳宜详居错且自为计无以上书告诉相

恐狗吠不惊自信其情不去此妇则家不宁不去此

妇则家不清不去此妇则福不生不去此妇则身不

荣不去此妇则事不成吾数奇命薄端相逢遭自恨

以华盛时不早自定至于垂白家贫身贱之日养痈

长疽自生祸殃衍以室家纷然之故捐弃衣冠侧身

山野绝交游之路杜仕宦之门阖门不出心专耕耘

以求衣食何敢有功名之路哉

　　与宣孟书　　　　　　　　　　前人

居室之义人之大伦思厚欢和之节乐定金石之固

又自伤前遭不良此有去两妇之名事诚不得不然

岂中心之所好哉

　　方正直言极谏对

节

　　　　谷永

夫妻之际王事纲纪安危之机圣王所致慎也昔舜

饬正二女以崇至德楚庄忍绝丹姬以成霸功幽王

惑于褒姒周德降亡鲁桓胁于齐女社稷以倾诚修

后宫之政明尊卑之序贵者不得嫉妒专宠以绝骄

嫚之端抑褒阎之乱贱者咸得秩进各得厥职以广

继嗣之统息白华之怨后宫亲属饶之以财勿与政

事以远皇父之类损妻党之权未有闺门治而天下

乱者也

　　立张氏为惠帝后论　　　　　荀悦

夫妇之际人道之大伦也诗称刑于寡妻至于兄弟

以御于家邦易称正家道家道正而天下大定矣姊

子而为后昏于礼而黩于人情非所以示天下作民

则也群臣莫敢谏过哉

　　报妻书　　　　　　　　　　　秦嘉

不能养志当给郡使随俗顺时僶俯当去知尔所苦

尚未有瘳想念悒悒劳心无已当涉远路趋走风尘

非志所慕惨惨少乐又计往还将弥时节念发同怨

意犹迟迟欲暂相见有所属托今遣车往想必自力

　　重报妻书　　　　　　　　　　　前人

车还空返甚失所望兼叙远别恨恨之情顾尤怅然

间得此镜既明妍及观文彩世所希有意甚爱之

故以相与并宝钗一双好香四种素琴一张常所自

弹也明镜可以形宝钗可以耀首芳香可以馥身

素琴可以娱耳

　　答嘉书　　　　　　　　　　　徐淑

知屈珪璋应奉岁使策名王府观国之光虽失高素

皓然之业亦是仲尼执鞭之操也自初承问心愿东

还迫疾未宜抱叹而已日月已尽行有伴例想严装

已办发迈在近谁谓宋远企予望之室迩人遐我劳

如何深谷逶迤而君是涉高山岩岩而君是越斯亦

难矣长路悠悠而君是践冰霜惨烈而君是履身非

形影何得动而辄俱体非比目何得同而不离于是

咏萱草之喻以消两家之思割今日之恨以待将来

之欢君适乐土优游京邑观王都之壮丽察天下之

珍妙得毋目玩意移往而不能出耶

　　又答嘉书　　　　　　　　　　　前人

既惠令音兼赐诸物厚顾殷勤出于非望镜有文彩

之丽钗有殊异之观芳香既珍素琴益好惠异物于

鄙陋割所珍以相赐非丰恩之厚孰肯若斯览镜执

钗情意仿□操琴咏诗思心成结敕以芳香馥身喻

以明镜鉴形此言过矣未获我心也昔诗人有飞蓬

之感班婕妤有谁容之叹素琴之作当须君归明镜

之鉴尚待君还未奉光仪则宝钗不列也未侍帷帐

则芳香不发也

　　协和婚赋　　　　　　　　　　蔡邕

惟情性之至好欢莫伟于夫妇受精灵之造化固神

明之所使事深微以元妙实人伦之肇始考邃初之

原本阴阳之纲纪乾坤和其刚柔艮兑感其脢腓

葛覃恐其失时摽梅求其庶士唯休和之盛代男女

得乎年齿婚姻协而莫违播欣欣之繁祉良辰既至

婚礼已举二族崇饰威仪有序嘉宾僚党祁祁云聚

车服照路骖騑如舞既臻门屏结轨下车阿傅御竖

雁行蹉跎丽女盛饰烂如春华

　　出妇赋　　　　　　　　　　魏文帝

思在昔之恩好似比翼之相亲惟方今之疏绝若惊

风之吹尘夫色衰而爱绝信古今其有之伤茕独之

无恃恨后嗣之不滋甘没身而同穴终百年之长期

信无子而应出自典礼之常度悲谷风之不答怨昔

人之忽故被入门之初服出登车而就路遵长途而

南迈马踌蹰而回顾野鸟翩而高飞怆哀鸣而相慕

抚騑服而展节即临沂之旧城践麋鹿之曲蹊听百

鸟之群鸣情怅怅而顾望心郁结其不平

　　寡妇赋

有

序

　　　　　　　同前

　陈留阮元瑜早亡每感存其遗孤未尝不怆然伤

　心故作斯赋

惟生民兮艰危在孤寡兮常悲人皆处兮欢乐我独

怨兮无依抚遗孤兮太息俯哀伤兮告谁三辰周兮

递照寒暑运兮代臻历夏日兮苦长涉秋夜兮漫漫

微霜陨兮集庭燕雀飞兮我前去秋兮就冬改节兮

时寒水凝兮成冰雪落兮翻翻伤薄命兮寡独内惆

怅兮自怜

　　谢妻改封陈妃表　　　　　　　曹植

玺书今以东阿王妃为陈王妃并下印绶因故上前

所假印以其拜授书以即日到臣辄奉诏拜其才质

底下谬同受私遇宠素餐臣为其首陛下体乾坤育

物之德东海含容之大乃复随例显封大国光扬章

灼非臣负薪之才所宜克当非臣秽衅所宜蒙获夙

夜忧叹念报罔极洪施遂隆既荣枝干猥复正臣妃

为陈妃光耀宣朗非妾妇蠢愚所当蒙被葵藿草物

犹感恩养况臣含气□佩弘惠殁而后已诚非翰墨

屡辞所能报答

　　出妇赋　　　　　　　　　　　前人

以才薄之陋质奉君子之清尘承颜色以接意恐疏

贱而不亲悦新婚而忘妾哀爱惠之中零遂摧颓而

失望退幽屏于下庭痛一旦而见弃心忉怛以悲惊

衣入门之初服背□室而出征攀仆御而登车左右

悲而失声嗟冤结而无诉乃愁苦以长穷恨无愆而

见弃悼君施之不终

　　寡妇赋　　　　　　　　　　　王粲

阖门兮却扫幽处兮高堂提孤孩兮出户与之步兮

东厢顾左右兮相怜意凄怆兮摧伤观草木兮敷荣

感倾叶兮落时人皆怀兮欢豫我独感兮不怡日暗

兮不昏明月皎兮扬晖坐幽室兮无为登空□兮

下帏涕流连兮交颈心憯结兮增悲

　　出妇赋　　　　　　　　　　　前人

既侥幸兮非望逢君子兮弘仁当隆暑兮翕赫犹蒙

眷兮见亲更盛衰兮成败恩弥固兮日新竦余身兮

敬事理中馈兮恪勤君不笃兮终始乐枯荑兮一时

心摇荡兮变易忘旧姻兮弃之马已驾兮在门身当

去兮不疑揽衣带兮出户顾堂室兮长辞

　　寡妇赋　　　　　　　　　　　丁廙

惟女子之有行固历代之彝伦辞父母而言归奉君

子之清尘如悬萝之附松似浮萍之托津何性命之

不造遭世路之险迍荣华晔其始茂所恃奄其徂泯

静闭门以却埽魂孤茕以穷居刷朱扉以白垩易元

帐以素帏含惨悴以何诉抱弱子以自慰时翳翳以

东阴日亹亹以西坠鸡敛翼以登栖雀分散以赴肄

还空□以下帏拂衾褥以安寐想逝者之有凭因宵

夜之髣□痛存殁之异路终窈漠而不至时荏苒而

不留将迁灵以大行驾龙□于门侧设祖祭于前廊

彼生离其犹难矧永绝而不伤自□恤而在疚履冰

冬之四节风萧萧而增劲寒凛凛而弥切霜凄凄而

夜降冰溓溓而晨结瞻灵宇之空虚悲屏幌之徒设

仰皇天而叹息肠一日而九结惟人生于世上若驰

骥之过棂计先后其何几亦同归乎幽冥

　　女史箴　　　　　　　　　　晋张华

茫茫造化二仪始分散气流形既陶既甄在帝庖牺

肇经天人爰始夫妇以及君臣家道以正王猷有伦

妇德尚柔含章贞吉婉淑慎正位居室施衿结褵

虚恭中馈肃慎尔仪式瞻清懿樊姬感庄不食鲜禽

卫女矫桓耳忘和音志厉义高而二主易心元熊攀

槛冯媛趋进夫岂无畏知死不□班妾有词割欢同

辇夫岂不怀防微虑远道罔隆而不杀物无盛而不

衰日中则昃器满则倾崇犹尘积替若骇机人咸知

饰其容而莫知饰其性性之不饰或愆礼正斧之藻

之克念作圣出其言善千里应之苟违斯义则同衾

以疑夫出言如微而荣辱由兹勿谓幽昧灵鉴无象

勿谓元漠神听无向无矜尔荣天道恶盈无恃尔贵

隆隆者坠鉴于小星戒彼攸遂比心螽斯则繁尔类

欢不可以黩宠不可以端端实生慢爱极则迁致盈

必损理有固然美者自美翩以取尤冶容求好君子

所雠结恩而绝职此之由故曰翼翼矜矜福所以兴

靖恭自思荣显所期女史司箴敢告庶姬

　　别郗氏妻　　　　　　　　　王献之

　献之初取郗昙女名道茂及为秘书丞尚新安公

　主及献之遇疾道家上章法应首过对曰不觉余

　事惟忆与郗家离婚

虽奉对积年可以为尽日之欢常苦不尽触类之畅

方欲与□极当年之足以之偕老岂谓乖别至此诸

怀怅塞实深当复何繇日夕见□耶俯仰悲咽实无

已无已唯当绝气耳

　　楚狂接舆妻赞　　　　　　　左贵嫔

接舆高洁怀道行谣妻亦冰清同味元昭遗俗荣津

志远神辽

　　齐杞梁妻赞　　　　　　　　　前人

遭命不辰逢时险屯夫卒莒埸郊吊不宾哀崩高城

诉情穹旻遂赴淄川托躯清津

　　悼亡赋　　　　　　　　　　　潘岳

伊良嫔之初降几二纪以迄兹遭两门之不造备荼

毒而尝之婴生艰之至极又薄命而早终含芬华之

芳烈翩零落而从风神飘忽而不反形安得而久安

袭时服于遗质表铅华于余颜问筮宾之何期宵过

分而参阑讵几时而见之目眷恋以相属听鸡人之

唱筹来声叫以连续闻冬夜之恒长何此夕之一促

且伉俪之片合垂明哲乎嘉礼苟此义之不谬乃全

身之半体吾闻丧礼之在妻谓制重而哀轻既履冰

而知寒吾今信其缘情夕既昏兮朝既清延尔族兮

临后庭入空室兮望灵座帷飘飘兮灯荧荧灯荧荧

兮如故帷飘飘兮若存物未改兮人已化馈生尘兮

酒停樽春风兮泮冰初阳兮戒温逝逍遥兮浸远嗟

茕茕兮孤魂

　　哀永逝文　　　　　　　　　　前人

启夕兮宵兴悲绝绪兮莫承俄龙□兮门侧嗟俟时

兮将升嫂侄兮慞惶慈姑兮垂矜闻鸣鸡兮戒朝咸

惊号兮抚膺逝日长兮生年浅忧患众兮欢乐鲜彼

遥思兮离居叹河广兮宋远今奈何兮一举邈终天

兮不反尽余哀兮祖之晨扬明燎兮援灵輴撤房帷

兮席庭筵举酹觞兮告永迁凄切兮增欷俯仰兮挥

泪想孤魂兮眷旧宇视倏忽兮若仿□徒髣□兮在

虑靡耳目兮一遇停驾兮淹留徘徊兮故处周求兮

何获引身兮当去去华辇兮初迈马回首兮旋□风

冷冷兮入帷云霏霏兮承盖鸟俯翼兮忘林鱼仰沫

兮失濑怅怅兮迟迟遵吉路兮凶归思其人兮已灭

览余迹兮未夷昔同涂兮今异世忆旧欢兮增新悲

谓原隰兮无畔谓川流兮无岸望山兮寥廓临水兮

浩汗视天日兮苍茫面邑里兮萧散匪外物兮或改

固欢哀兮情换嗟潜隧兮既敞将送形兮长往委兰

房兮繁华袭穷泉兮朽壤中慕叫兮擗摽之子降兮

宅兆抚灵榇兮诀幽房棺冥冥兮埏窈窈户阖兮灯

灭夜何时兮复晓归反哭兮殡宫声有止兮哀无终

是乎非乎何遑趣一遇兮目中既遇目兮无兆曾寤

寐兮弗梦既顾瞻兮家道心长寄兮尔躬重曰已矣

此盖新哀之情然耳渠怀之其几何庶无愧兮庄子

　　寡妇赋

有

序

　　　　　　　前人

　乐安任子咸者有韬世之量与余少而欢焉虽兄

　弟之爱无以加也不幸弱冠而终良友既没何痛

　如之其妻又吾姨也少丧父母适人而所天又殒

　孤女藐焉始孩斯亦生民之至艰而荼毒之极哀

　也昔阮瑀既没魏文悼之并命知旧作寡妇之赋

　余遂拟之以叙其孤寡之心焉其辞曰

嗟予生之不造兮哀天难之匪忱少伶俜而偏孤兮

痛忉怛以摧心寒泉之遗叹兮咏蓼莪之余音情

长戚以永慕兮思弥远而逾深伊女子之有行兮爰

奉嫔于高族承庆云之光覆兮荷君子之惠渥顾葛

藟之蔓延兮托微茎于樛木惧身轻而施重兮若履

冰而临谷遵义方之明训兮宪女史之典戒奉蒸尝

以效顺兮供洒埽以弥载彼诗人之攸叹兮徒愿言

而心痗何遭命之奇薄兮遘天祸之未悔荣煜其始

茂兮良人忽以捐背静阖门以穷居兮块茕独而靡

依易锦茵以苫席兮代罗帱以素帷命阿保而就列

兮览巾箑以舒悲口呜噎以失声兮泪横迸而沾衣

愁烦冤其谁告兮提孤孩于坐侧时暧暧而向昏兮

日杳杳而西匿雀群飞而赴楹兮鸡登栖而敛翼归

空馆而自怜兮抚衾帱以叹息思缠绵以瞀乱兮心

摧伤以怆恻曜灵晔而遄迈兮四节运而推移天凝

露而降霜兮木叶落而陨枝仰神宇之寥寥兮瞻灵

衣之披披退幽悲于堂隅兮进独拜于□垂耳倾想

于畴昔兮目仿□乎平素虽冥冥而罔觌兮犹依依

以凭附痛存亡之殊制兮将迁神而安厝龙□俨其

星驾兮飞旐翩以启路轮按轨以徐进兮马悲鸣而

局顾潜灵邈其不反兮殷忧结而靡诉晞形影于几

筵兮驰精爽于丘墓自仲秋而在疚兮逾履霜以践

冰雪霏霏而骤落兮风浏浏而夙兴溜泠泠以夜下

兮水溓溓以微凝意怳□以迁越兮神一夕而九升

庶浸远而哀降兮情恻恻而弥甚愿假梦以通灵兮

目□□而不寝夜漫漫以悠悠兮寒凄凄以凛凛气

愤薄而乘胸兮涕交横而流枕亡魂逝而永远兮时

岁忽其遒尽容貌儡以顿悴兮左右凄其相□感三

良之殉秦兮甘捐生而自引鞠稚子于怀抱兮嗟低

回而不忍独指景而心誓兮虽形存而志陨重曰仰

皇穹兮叹息私自怜兮何极省微身兮孤弱顾稚子

兮未识如涉川兮无梁若凌虚兮失翼上瞻兮遗象

下临兮泉壤窈冥兮潜翳心存兮目想奉灵坐兮肃

清诉空宇兮旷朗廓孤立兮顾影块独言兮听响顾

影兮伤摧听响兮增哀遥逝兮逾远缅邈兮长乖四

节流兮忽代序岁云暮兮日西颓霜被庭兮风入室

夜既分兮星汉回梦良人兮来游若阊阖兮洞开怛

惊悟兮无闻超惝恍兮恸怀恸怀兮奈何言陟兮山

阿墓门兮肃肃修陇兮峨峨孤鸟嘤嘤兮悲鸣长松

萋萋兮振柯哀郁结兮交集泪横流兮滂沱蹈恭姜

兮□誓咏柏舟兮清歌终归骨兮山足存凭托兮余

华要吾君兮同穴之死矢兮靡他

　　让婚表　　　　　　　　　　宋江

伏承诏旨当以临海公主降嫔荣出望表恩加典外

顾审輶蔽伏用忧惶臣寒门□族人凡质陋闾阎有

对本隔天姻如臣素流室贫业寡年近将冠皆已有

室荆钗布裙足得成礼每不自解无偶迄兹媒访莫

寻素族弗问自惟门庆属降公主天恩所覃容及丑

末怀忧抱惕虑不获免征命所当果膺兹举虽门泰

宗荣于臣非幸仰缘圣贷冒陈愚实自晋氏以来配

尚王姬者虽累经美胄亟有名才至如王敦慑气桓

温敛威真长佯愚以求免子敬灸足以违诏王偃无

仲都之质而□露于北阶何瑀阙龙工之姿而投躯

于深井谢庄殆自同于室殷冲几不免于强鉏数

人者非无才意而势屈于崇贵事隔于闻览吞悲茹

气无所逃诉制勒甚于仆隶防闲过于婢妾往来出

入人理之常当宾待客朋友之义而令扫辙息驾无

窥门之期废筵抽席绝接对之理非唯交友离异乃

亦兄弟疏阔第令受酒肉之赐制以动静监子荷钱

帛之私节其言笑姆奶争媚相劝以严妮媪竞前相

谄以急第令必凡庸下才监子皆葭萌愚竖议举止

则未闲是非听言语则谬于虚实姆奶敢恃旧耆唯

赞妒忌尼媪自倡多知务检口舌其间又有应答问

讯卜筮师母乃至残余饮食诘辩与谁衣被故敝必

责头领又出入之宜繁省难衷或进不获前或入不

听出不入则嫌于欲疏求出则疑有别意召必以三

晡为期遣必以日出为限夕不见晚魄朝不识曙星

至于夜步月而弄琴昼拱袂而披卷一生之内与此

长乖又声影裁闻则少婢奔迸裙袂向席则老丑丛

来左右整刷以疑宠见嫌宾客未冠以少容致斥礼

则有列媵象则有贯鱼本无嫚嫡之嫌岂有轻妇之

诮况今义绝傍和虔恭正匹而每事必言无仪适设

辞辄言轻易我又窃闻诸主集聚唯论夫族缓不足

为急者法急则可为缓者师更相扇诱本其恒意不

可贷借固实常辞或言野败去或言人笑我虽家曰

私理有甚王宪发口所言恒同科律王藻虽复强佷

颇经学涉戏笑之事遂为冤魂褚暧忧愤用致夭绝

伤理害义难以具闻夫螽斯之德实致克昌专妒之

行有妨繁衍是以尚主之门往往绝嗣驸马之身通

离衅咎以臣凡弱何以克堪必将毁族沦门岂伊身

眚前后婴此其人虽众然皆患彰遐迩事融天朝故

吞言咽理无敢论诉臣幸属圣明矜照由道弘物以

典处亲以公臣之鄙怀可得自尽如臣门分世荷殊

荣足守前基便预提拂清官显宦或由才升一叨婚

戚咸有恩假是以仰冒非宜披露丹实非唯止陈一

己规全身愿实乃广申诸门忧患之切伏愿天慈照

察特赐蠲停使燕雀微群得保丛蔚蠢物含生自已

弥笃若恩诏难降披请不申便当刊肤剪发投山窜

海

　　为衡山侯与妇书　　　　　　梁何逊

昔人邀游洛汭会遇阳台神仙仿□有如今别虽帐

前微笑涉想犹存而幄里余香从风且歇掩屏为疾

引领成劳镜想分鸾琴悲别鹤心如膏火独夜自煎

思等流波终朝不息始知萋萋萱草忘忧之言不实

团团轻扇合欢之用为虚路迩人遐音尘寂绝一日

三秋不足为喻聊陈往翰宁写款怀迟枉琼瑶慰其

杼轴

　　为王宽与妇义安主书　　　陈伏知道

昔鱼岭逢车芝田息驾虽见妖淫终成挥忽遂使家

胜阳台为欢非梦人惭萧史相偶成仙轻扇初开欣

看笑靥长眉始靥愁对离犹闻徙佩顾长廊之未

尽尚分行幰冀迥陌之难回广摄金屏莫令愁拥恒

开锦幔速望人归镜台新去应余落粉熏炉未徙定

有余烟泪滴芳衾锦花长湿愁随玉轸琴鹤恒惊已

觉锦水丹鳞素书稀远玉山青鸟仙使难通彩笔试

操香笺遂满行云可托梦想还劳九重千日讵想倡

家单枕一宵便如荡子当令照影双来一鸾羞镜勿

使窥独坐姮娥笑人

　　同牢过制奏　　　　　　北魏元孝友

夫妇之始王化所先共食合瓢足以成礼而今之富

者弥奢同牢之设甚于祭盘累鱼成山山有林木林

木之上鸾凤斯存徒有烦劳终成委弃仰惟天意其

或不然请自兹以后过者以违旨论官司不加纠劾

即与同罪

　　为梁上黄侯世子与妇书　　北周庾信

昔仙人导引尚刻三秋神女将梳犹期九日未有龙

飞剑匣鹤别琴台莫不衔怨而心悲闻猿而下泪人

非新市何处寻家别异邯郸那应知路想镜中看影

当不含啼栏外将花居然俱笑分杯帐里却扇□前

故是不思何时能忆当学海神逐潮风而来往勿如

织女待填河而相见

　　述志赋

并

序

　　　　　隋萧皇后

　帝每游幸后未尝不随从时后见帝失德心知不

　可不敢措言因为述志赋以自寄焉其词曰

承积善之余庆备箕于皇庭恐修名之不立时负

累于先灵乃夙夜而匪懈实寅惧于元冥虽自强而

不息亮愚蒙之多滞思竭节于天衢才追心而弗逮

实庸薄之多幸荷隆宠之嘉惠赖天高而地厚属王

道之升平均二仪之覆载与日月而齐明乃春生而

夏长等品物而同荣愿立志于恭俭私自兢于诫盈

孰有念于知足苟无希于滥名惟至德之弘深情不

迩于声色感怀旧之余恩求故剑于宸极叨不世之

殊盼谬非才而奉职何宠禄之逾分兮抚胸襟而未

识虽沐浴于恩光内惭惶而累息顾微躬之寡昧思

令淑之良难实不遑于启处将何情而自安若临深

而履薄心战栗其如寒夫居高而必危每处满而防

溢知恣夸之非道乃摄生于冲谧嗟宠辱之易惊尚

无为而抱一履谦光而守志且愿安乎容膝珠帘玉

箔之奇金屋瑶台之美虽时俗之崇丽盖哲人之所

鄙愧絺绤之不工岂丝竹之喧耳知道德之可尊明

善恶之由己屏嚣烦之俗虑乃服膺于经史综箴诫

以训心观女图而作轨遵古贤之令范冀福禄之能

绥时循躬而三省觉今是而昨非嗤黄老之捐思信

为善之可依慕周姒之遗风美虞妃之圣则仰先哲

之高才慕至人之休德质菲薄而难纵心恬愉而去

惑乃平生之耿介实礼义之所遵虽生质之不敏庶

积行以成仁惧达人之盖寡谓何求而自陈诚素志

之难写同绝笔于获麟

　　伤往赋

有

序

　　　　　唐刘禹锡

　人之所以取贵于飞走者情也而诞者以遗情为

　智岂至言耶予授室九年而鳏痛若人之夭阏弗

　遂也作赋以伤之冀夫览者有以增伉俪之重云

叹独处之悒悒兮愤伊人之我遗情可杀而犹毒境

当欢而复悲人或朝叹而暮息夫何越月而逾时太

极运乎三辰转寒暑而下驰有归于无兮盛复于衰

犹昧爽之必暮又安得而怨咨我今怨夫若人兮曾

旭旦而潜晖飘零偏反之萼倏忽蜉蝣之衣川走下

而不还露迎阳而易晞思已甚兮难绝见无期兮永

思我行其野农民桑者举案来馌亦在林下我观于

途裨贩之夫同荷均挈荆钗布襦羽毛之蕃鳞介之

微和鸣灌丛双泳涟漪薨薨者虫蠢蠢伊豸游空穴

深两两相比何动类之万殊必雄雌而与俱物莫失

俪以孤处我方踽踽而焉如我复虚室目凄凉兮心

伊郁心伊郁兮将谁语坐匡□兮抚婴儿何所丐沐

兮何从仰饴襦□在身兮昔围差跌鞶囊附臂兮余

馥葳蕤诚天性之憯感顾童心兮如疑哓然有难继

之慕漠然减好弄之姿指遗□兮能认诉空帷兮欲

归我入寝宫痛人亡兮物改其容宝瑟僵兮弦柱绝

瑶台倾兮镜奁空寒炉委灰虚幌多风隙驷晨转

蟾夜通步摇昏兮网拈翡翠芳褥掩兮尘化蚷蛩阅

刀尺之余泽见巾箱之故封玩服俨兮犹具繁华谢

兮焉从想翩翻于是非求窸窣与冥蒙信奇术之可

致嗟此生兮不逢徒注视以寂听恍神疲而目穷还

抱影以独出纷百哀而攻中系曰龙门风霜苦别鹤

哀鸣夜衔羽吴江波浪深雌剑一去无遗音悲之来

兮愦予心汹如行波洊浸淫怅缘情而莫极思执礼

以自箴已焉哉冉冉生死悠悠古今乘彼一气兮聚

散相寻或鼓而兴或罢而沉以无涯之情爱悼不驻

之光阴谅自迷其有分徒终怨于匪忱彼蒙庄兮何

人予独累叹而长吟

　　祭妻李氏文　　　　　　　　　符载

坤道尚顺妇德尚柔于维夫人璨璨寡仇玉树易摧

庆云不留零落当年职此之由礼云胖合意不为薄

矧余与子既和且乐一朝已矣百端无托穆穆中闱

从兹寂寞常日和鸣尚为邈然此别如何遂欲终天

夏木盖庭新阴芊眠美景如旧孤魂不还同穴相从

乃曰义全斯言旦旦神无懵焉

　　祭亡妻博陵郡君文　　　　　独孤及

大历八年二月十五日检校司封郎中兼舒州刺史

独孤及谨以清酌菜□之奠敬祭于故博陵郡君之

灵呜呼及顾惟鄙薄谬忝合好采蘩助祭岁时未几

执手偕老昊天遽夺齐体苦晚遗迹太早犹未知寿

域有涯短长已臻其极耶将薄佑速亹宜为淑明所

弃耶屋壁挂存琴瑟响绝修法勤义今将畴依日月

有时龟筮何协将陟故路祔于先茔及为印绶所拘

不获亲自封树岂虞此别死生间之往岁方舟偕来

今也单輤独归郊岐不恸心骨可绝顷者万事无非

去尘变化茫茫往矣何道今日□酒将抒永别尚飨

　　上中宗书　　　　　　　　　桓彦范

诗以关雎为始言后妃者人伦之本治乱之端也故

舜之兴以皇英而周之兴以任姒桀奔南巢祸阶末

嬉鲁桓灭国惑始齐姜伏见陛下临朝视政皇后必

施帷殿上预闻政事臣愚谓古王者谋及妇人皆破

国亡身倾辀继路且以阴乘阳违天也以妇陵夫违

人也违天不祥违人不义故书曰牝鸡之晨惟家之

索易曰无攸遂在中馈言妇人不得预外政也伏愿

上以社稷为重令皇后无居正殿干外朝深居宫掖

修阴教以辅佐天子又道路藉藉皆云胡僧慧范托

浮屠法诡惑后妃出入禁奥渎挠朝政陛下尝轻骑

微服数幸其居上下污慢君臣亏替臣谓兴化致治

以康乂国家者繇进善而弃恶孔子曰执左道以乱

政者杀假鬼神以危人者杀今慧范乱政危人者也

不急诛且有变除恶务本愿早裁之

　　进女孝经表　　　　　　陈邈妻郑氏

妾闻天地之道贵刚柔焉夫妇之道重礼义焉仁义

礼智信者是谓五常五常之教其来远矣总而为主

实在孝乎夫孝者感鬼神动天地精神至贯无所不

达盖以夫妇之道人伦之始考其得失非细务也易

着乾坤则阴阳之制有别礼标羔雁则伉俪之事实

陈妾每览先圣垂言观前贤行事未尝不抚躬三复

叹息久之欲缅想余芳遗踪可躅妾侄女特蒙天恩

册为永王妃以少长闺闱未闲诗礼至于经诰触事

面墙夙夜忧惶战惧交集今戒以为妇之道申以执

巾之礼并述经史正义无复载乎浮词总一十八章

各为篇目名曰女孝经上至皇后下及庶人不行孝

而成名者未之闻也妾不敢自专因以曹大家为主

虽不足藏诸岩石亦可以少补闺庭辄不揆量敢兹

闻达轻触屏扆伏待罪戾妾郑氏诚惶诚恐死罪死

罪谨言

　　哀节妇赋

并

序

　　　　李华

　武康尉薄自牧尝谓余曰仆有贤女适江阴尉邹

　待征待征亦良士仆志之矣邹子孤立时无古人

　谁复知之余尝记其言及江左之乱待征解印窜

　匿其妻为盗所驱将辱之妻密以待征官告托付

　村媪寻待征付焉而后就死呜呼自丧乱以来士

　女以贞烈殆毙者众余不尽知之若薄氏者与其

　父游闻其义声动于江南又焉得不赋之命曰哀

　节妇赋云尔

昔岁群盗并起横行海浙江阴万户化为凝血无兰

不焚无玉不折峨峨薄媛渊然明节自牧之子待征

之妻玉德兰姿女之英兮邹也避祸伏于榛莽婉如

之嫔执为囚虏匐匍泥沙极望无睹出授官之告托

垂白之姥姥感夫人爰达邹君兵解求尸宛在江濆

哀风起为连波病气结为孤云凫雁为之哀鸣日月

为之蒙昏端表移景而直劲芳贯霜而独存知子

莫若父诚哉长者言

　　伤春辞　　　　　　　　　　无名氏

昼出门而不敢归兮畏空室之漫漫忽入门而欲语

兮嗟犹忆其尚存役魂魄于宵梦兮追仿□而无缘

访临□之道士兮从稠桑之老人纵不得而复见兮

恐荒忽而非真

　　女宪传序　　　　　　　　　宋马令

呜呼古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国

者先齐其家齐家之法在于女宪而女之所以为宪

者毋倾城之哲也毋索家之言也究德性之厚原道

化之本不过于以顺为事以贞为节而已顺贞以化

天下何往不格哉是故观刑二女虞舜惟帝微传太

姒西伯惟王帝王之德配天地而推其本始以言之

必自于闺阃之近者凡以天下之本在国国之本在

家故也易曰夫夫妇妇而家道正正家而天下定作

女宪传

　　亡妻王氏墓志铭　　　　　　　苏轼

治平二年五月丁亥赵郡苏轼之妻王氏卒于京师

六月甲午殡于京城之西其明年六月壬午葬于眉

之东北彭山县安镇乡可龙里先君先夫人墓之西

北八步轼铭其墓曰君讳弗眉之青神人乡贡进士

方之女生十有六年而归于轼有子迈君之未嫁事

父母既嫁事吾先君先夫人皆以谨肃闻其始未尝

自言其知书也见轼读书则终日不去亦不知其能

通也其后轼有所忘君辄能记之问其他书则皆略

知之由是始知其敏而静也从轼官于凤翔轼有所

为于外君未尝不问知其详曰子去亲远不可以不

慎日以先君之所以戒轼者相语也轼与客言于外

君立屏间听之退必反复其言曰某人也言辄持两

端惟子意之所向子何用与是人言有来求与轼亲

厚甚者君曰恐不能久其与人锐其去人必速已而

果然将死之岁其言多可听类有识者其死也盖年

二十有七而已始死先君命轼曰妇从汝于艰难不

可忘也他日汝必葬诸其姑之侧未期年而先君没

轼谨以遗令葬之铭曰

君得从先夫人于九原予不能呜呼哀哉余永无所

依怙君虽没其有与为妇何伤乎呜呼哀哉

　　内子遗□序　　　　　　　元傅若金

故妻孙氏蕙兰早失母父周卿先生以孝经女诫教

之诗固未之学也因其弟受唐诗家法取而读之得

其音格辄能为近体五七言语皆闲雅可诵非苟学

所能至者然不多为又恒毁其□家人或窃收之则

曰偶适情耳女子当治织组紃以致其孝敬辞翰

非所事也既卒家人哭而称之因出其□得若干首

特为编集成帙序而藏之题曰绿□遗□其未成章

者云露下庭梧叶风吹月桂花登楼闻过雁开户见

栖□绣帘当雪卷银烛背风然雪晴山显翠风暖水

生纹萱草当阶绿樱桃落地红芍药开时病荼蘼落

处愁玉钗簪末利罗扇绣芙蓉前垂柳分春色镜

里幽兰对晓花间影过那知燕柳外声来不见莺

慈亲教婢回金剪骄妹嗔人夺绣针成宝镜杨花

过行出珠帘燕子归自倾瓮里春泉水亲灌阶前石

竹花海棠带雨胭脂重杨柳凝烟翡翠浓残膏剩馥

犹有余妍汝砺惜其才每见于悼亡诸作缠绵凄

恻有足悲者故为表而出之以传于世

　　志妻殡　　　　　　　　　　　前人

君讳淑字蕙兰姓孙氏其先汴人年二十三归我于

湘中五月而卒君高朗秀惠生六岁母卒父教以书

稍长习女工晨起独先盥栉适父母所问安毕佐诸

母具食饮退治女工晡时观经史或鸣琴自休既夕

聚家人瞑坐说古贞女孝妇传烛至治女工如初富

贵家多求婚父不许及以许余家人不悦一日有幸

余疾者欲因动之君曰大人以爱子许人必慎所择

矣即有不讳命也若等谓我且慕世俗富贵而改聘

耶有死而已皆愧谢不敢复言事继母尽孝道死之

日母大恸既瞑目久忽徐起止母哭令自宽及母出

私泣告余曰妾为父母所偏爱即死必伤其心然终

必死矣为将奈何君后富贵幸念之言既复瞑目泰

定五年八月廿有一日也

　　七出议　　　　　　　　　　明王袆

礼妻有七出不顺父母无子淫妒恶疾多言窃盗是

也而又有三不去有所取无所归与更三年之丧前

贫贱后富贵是也凡此圣人所以慎男女之际重婚

姻之始也后世之议者或曰妇人不顺父母淫妒多

言窃盗其为罪而见出宜也若无子恶疾乃其不幸

非其罪也而去之非礼也圣人之制礼岂其若是严

甚哉故七出定为五出于礼为称也曰圣人之制礼

严与宽盖并用也惟其严也故有以合乎天理之公

惟其宽也故有以顺乎人情之正宽严相适而制礼

之意得矣今自七出言之无子恶疾固妇人之不幸

也而出之则过乎严矣然三不去者妇人孰无之使

其无子恶疾矣而或其有所取无所归也与更三年

之丧也前贫贱而后富贵也则固不得而去之也是

又未尝不宽甚也夫夫妇之配偶人伦之本也圣人

之制礼其必审于此矣故曰宽严相适圣人制礼之

意所以为中也或曰恶疾无子而或有是三不去者

固不去矣使或无是也则其出也庸岂其罪欤曰妻

道二一曰奉宗祀也一曰续宗嗣也二者人道之本

也今其无子则是绝世也恶疾则是不可与共粢盛

也是义之不得不绝者也夫不顺父母以其逆德也

淫以其乱族也妒以其乱家也多言以其离间也窃

盗以其反义也五者其恶德之见绝于人者也无子

之绝世恶疾之不可与共粢盛二者其恶德之见绝

于天者也其于义所当绝均也或曰古者诣侯一夫

人六侄娣两媵大夫一妻二妾士一妻一妾藉使妻

有恶疾无子则固有妾足以生子而奉祀奚必妻之

出也曰礼莫重于嫡孽之分所以培化本而窒乱源

也庶孽并嫡家国之祸莫不由兹苟因妻有恶疾无

子而成庶孽之宠以启争夺之祸是家国之大不幸

也又况庶人有妻而无妾其为不幸也尤大夫因妇

人之不幸而致家国之大不幸轻重之际圣人固有

以权衡之而谨其始矣然则以恶疾无子而出妻义

之不得已而礼之不可免者也或曰礼者先王教人

之具律者圣人御世之准故礼虚文而律实法也七

出之文虽载于礼而五出之法今着于律奚为其不

可也曰礼与律非二物也礼者防之于未然律者禁

之于已然皆缘人情而为制礼之所不许即律之所

不容出于礼则入于律也恶疾无子之当出其着于

律历代相因未之有改由人情之所同也礼律二者

均为圣人之所制其轻重之际详矣七出之目胡独

于今而废之也故尝论之夫妇之道以义合以礼成

者也其成也则纳之以礼不合也则出之以义圣人

之所许也礼载诸侯出夫人夫人比至于其国以夫

人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能

从而守社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰

寡君固前辞不敏矣寡君敢不敬须以□命大夫以

下出妻夫使人致之曰某不敏不能从而供粢盛某

也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢

不敬须以□命是以进退之间从容孙顺有如此先

王因其义之不得已而礼之不可免所以存其辞而

不废也是故孔子之家三世尝出妻矣使果以出妻

为难也然则圣人非欤由是论之徇私情昵细惠不

知礼义之大节谓妇人无子恶疾为不当去而欲灭

七出为五出者可谓野于礼也已

　　孔门出妻辨　　　　　　　　方都秦

孔氏出妻之说惟杂见于檀弓之书其言曰子上之

母死而不丧又曰伯鱼之母死□而犹哭又曰子思

之母死于卫后世不察而深信之遂以为孔氏三出

其妻云嗟乎圣人人伦之至也而孔子尤圣人之出

类萃者也司徒肇开伦纪其有功德于天地甚大

天之报之越千余年笃生其苗裔以为万世人伦道

术之宗主而尚留一缺略不备之理于其身又于其

子孙以贻讥后世者此必非天意也今世一介之儒

苟不自菲薄束修砥行先求于人伦之内无有惭德

而大圣大贤顾不能得之伉俪之际则何以说焉或

者曰彼圣贤之妻岂真有大失德如后世之所应出

者乎诸如苹蘩滫敦牟□匜之属微有戾焉即置

而去之耳嗟乎孔子读易序咸恒而曰夫妇之道不

可以不久也系家人而曰男女正天地之大义也于

书称厘降于诗首关雎于春秋严适妾于冕而亲迎

之礼犹亟与哀公重言之删定六经盍尝不致严乎

夫妇之际也然则合二姓之好以继百世之祀而谓

其以微疵细过中道弃捐此则圣人之所不忍为也

或者又曰人伦之内有幸不幸焉弟可诛尚诛之妻

可出庸讵不出之乎诛之无损于周公也即出之亦

何损于孔子也是殆不然兄弟以天合者也己则圣

贤而不能必兄弟之不狂愚者周公之所不得自主

也若于妻则人合者也孔子幼失怙恃其婚也非由

父命好逑淑女择之也必豫矣己则圣贤而能必其

妻之不狂愚者孔子之所得自主也诗之言曰刑于

寡妻又曰宜尔室家孟子曰身不行道不行于妻子

然则夫夫妇妇而家道正微孔氏之门其谁与归且

妇人之职易称尔无攸遂在中馈无非无仪惟酒食

是议今思圣贤人之妻纵不能与圣贤人比德而絜

量焉乃至以有罪行求为一寻常箕妇而不得刑

于之谓何其何以自解于凉德耶则欲曲为之解曰

出之言生也犹吕相所云康公我之自出也不丧出

母者厌于嫡而不敢丧也是又不然伯鱼之母宋幵

官氏之女也孔子年十九而娶之越期而生伯鱼其

为嫡也审矣然则何以释其诬耶盖当世之诬圣人

者不止此也司马迁谓叔梁纥有野合于颜氏之说

至于孔子不知父墓而殡母于五父之衢以为颜氏

讳而不告郑氏因之以滋惑于后世者多矣史迁去

圣人之世未远也且好学深思而其言之不察如此

况其他乎微特此也孟子之世距孔子百年耳而主

痈疽主侍人瘠环已有敢于诬圣人而不顾者矣吾

意圣人道大莫容当世削之伐之围之杀之非之笑

之者不一人谤兴而毁来遂不难诋诬其父子祖孙

各以伉俪不全有修齐之有缺以亏损其盛德至一

再传之后而口实为不可易矣后世儒者学术未醇

信道不笃遂着为文章以新一时之耳目而不能以

理格其非究同于非圣无法而不自知也噫亦可慨

也夫昔公仪休相鲁入其家见织帛怒而去其妻赵

田袁氏以为考之史记循吏传仪见其家织布好而

疾出其家妇意必家有织布妇而休遣去之耳非其

妻也嗟乎袁氏尚不欲以出妻之说为昔贤累也而

况于圣人乎若夫哭庶氏之母于孔氏之庙亦理之

不可信者也伯鱼之殁也年盖五十也其妻老而子

亦渐壮矣且孔子从大夫之后其家不甚贫计足以

自活安有未亡之老嫠为大圣人之冢妇尚昧昧于

从一之义而甘蹈凯风之敝者乎是必不然矣尽信

书不如无书儒者读书论世亦断之以其理而已矣

岂好辨哉

　　奠亡室曾孺人　　　　　　　罗洪先

呜呼呜呼自子于归以来三十有五年吾以学且仕

忧且病与子居室者不过数年耳虽远在数千里外

未尝以馈祀宾祭之事一日戚吾之心者以子能知

吾之心敬承不违虽勤瘁淡泊能久安之诚足恃也

自吾归田以来一十有五年吾以讲学聚友外出者

岁不知其几矣虽远在数百里外未尝以取与酬应

之事一日戚吾之心者以子能知吾之心敬承不违

虽其身甚羸然不易病即病亦不逾日速愈诚足恃

也二三年间子虽易病吾亦外出未尝以子之病一

日戚吾之心者以子命数问之术者咸谓必寿吾方

以后事委之固不意在吾前也呜呼呜呼今岁何岁

出不及千里别不逾半期而子亦甚病何为子之身

可恃于三十五年之间而不少待于旬日术者之言

第验于十有五年之前而不见信于今岁岂吾积衅

多过上天降罚故虐子以困吾耶抑命数本不可测

吾皇惑于人言轻视子之身耶将子之身固不胜病

其速愈者皆强起也可悲也吾每出门未尝问期今

岁期以七月吾亦漫然应诺相慰藉而出出而病病

而归正在六月使背不痈痈不甚必且践诺子或不

病未可知也闻子得报旦夕邑邑岂子之身固不易

病吾以背痈病子耶七月之期意在庶子庶子不举

旦夕邑邑将为广祀然耶抑亦有他危也使举庶子

背又不痈子必不病即病亦必速愈是子之命数固

不当终吾且为子促之可悲也寻常有往必来告揖

舟车治装悉出经纪吾劳子三十有五年之久今为

千古之别乃病不知其时药不辨其宜没不闻其语

殓不执其手子其有遗恨于吾否耶可悲也性资淑

慎动遵礼训非大病不肯迎医非至戚不敢见客今

自诊视至于含饭一切他属弱息世光惟有累累熟

视仰天长号而已子其有深憾于吾否耶可悲也即

子委命能不吾憾吾出而反顾莫为之主入而独处

莫为之语吾纵有四方之志其终能恝然耶可悲也

术者言吾命数明岁当厄使命数果不可测言或不

验斯亦已矣不尔则后之视吾者果能如子否耶即

使吾之命数幸而稍延为吾供馈祀节取与守礼训

而不违者谁耶其能如子之勤瘁淡泊一不以戚吾

之心否耶吾亦何恃而能遽忘耶可悲也去岁此日

授我衣裳劝我酒浆今岁此日呼之不应食之不尝

吾之学非老非庄是触于目而戚于心者方长也子

亦宁无重伤耶呜呼

　　敕赠安人贤妻江氏圹记　　　邹元标

此吾妻江安人圹也吾妻弃予在戊戌春己亥正月

蒙敕赠安人盖殊恩云李献吉志妻左氏及结肠篇

读者击节左氏相献吉以户部下狱及浔阳对簿时

事献吉下狱未几即蒙孝宗敬皇帝释放督学宪臣

与御史相厄纵不直不过罢官耳而献吉思其妻至

欲结肠又杨用修太史夫人寄永昌诗海内闻而酸

辛夫相门冢妇思夫戍非从夫于征者此二妇□吾

妻只身偕予茹荼虫蛇草露中生死难易何如也李

杨二公以雄词高一代故两贤妻懿芳流播宏远予

藻思不逮二公又秘不以语人负予妻矣北门大夫

入而偏谪呼天自矢予妻事予如死生如贫贱如患

难二十年雍穆如一毫无后言予得以一意径行无

纤毫罣怀抱又往睹南都新镌列女传诬以吾妻为

周予曰此诬妻闻而晓予曰即不诬何益予闻其言

较之古截发短衣与夫并耕藏名者何先后殊圣人

而作即以吾妻继国风亦无忝矣嗟吾妻温惠淑慎

樛木之仁宜有后永年乃产三男夭年仅四旬世之

悍者妒者躁戾者发白垂垂儿孙济济岂天所与者

在彼不在此故有所靳耶是皆不可晓予每思之辄

不欲生同年罗给谏一日晓予曰吾辈出世岂一人

一事便了此生予韪其言辄不敢念及今吾妻葬聊

为书圹中之石如此其详具载行状志铭中墓在五

十六都小陂飞凤形子山午向虚左穴为予藏骨所

安人讳坤芷生嘉靖己未六月廿六殁万历戊戌三

月初九葬万历己亥十二月十八葬之日宣扬制词

肃将皇命则毗陵周侯名士龙起家戊戌进士同至

者署教谕事举人杨君开泰抚州人贡士训导施君

寄庐州人县丞唐君一恭义宁人主簿邵君璟鄞县

人典史卓君宗海莆田人

　　乞代夫死疏　　　　　杨继盛妻张氏

臣夫杨继盛先任兵部车驾司因谏阻马市预发仇

鸾逆谋圣恩仅从薄谪旋因鸾败首赐湔洗一岁四

迁历抵前职臣夫拜命之后衔恩感泣私图报效或

中夜起立或对食忘餐臣所亲见不意误闻市井之

谈尚狃书生之习一时昏昧遂发狂言复荷圣恩不

即加诛俾从吏议臣夫自杖后入狱死而复苏者数

次剜去臀肉两片断腿筋二条脓血流五六十碗浑

身衣服尽皆沾污日夜笼箍备极苦楚又年荒家贫

常不能给臣纺绩饷食已经三年该部两次奏请俱

蒙特允监候是臣夫再蹈于死而皇上累置之生但

闻今岁题奉钦依依律处决臣夫虽复捐躯市曹亦

将瞑目泉下然臣仰惟皇上方颐养冲和保合元气

昆虫草木皆欲得所岂惜一回宸顾下逮覆盆倘蒙

鉴臣蝼蚁之私少从末减不胜大幸若以罪重不赦

愿即将臣斩首都市以代臣夫之死夫虽远御魑魅

亲执戈矛必能为疆埸效命之鬼以报皇上矣

　　乞代夫囚疏　　　　　　沈束妻张氏

臣夫礼科给事中沈束猥以愚昧之性□妄建言诚

当万死荷蒙皇上宽宥下狱待罪经今一十四年束

上有老亲下无子女孤苦伶仃俯仰无赖止遗臣一

身寄居旅舍早暮力作女工以供口食艰难万状度

日如年臣夫之父今年八十有七衰病侵寻风烛不

定养生送死之具更无可托臣茕茕寡妻顾此失彼

欲归以养舅则夫之饘粥无资欲留以给夫则舅又

旦夕待尽臣夫累囚之臣诚不敢复顾私家切睹圣

朝仁恩广荡庶类乐生岂臣一门穷苦颠连自遗覆

载之外臣每自念何惜一死所以忍苦苟延者诚望

天地有曲全之仁雨露无不被之泽也今臣舅已当

垂死之年臣夫未有再生之日臣愿以身代夫系狱

暂容臣夫送父年终仍又赴狱待罪庶臣夫得复见

其父少伸父子之情臣以舅付托于夫亦得全夫妇

之义

　　请勿断付罪人妻妾与他人疏　孔思迪

人伦之中夫妇为重比见内外大臣得罪就刑者其

妻妾即断付他人似与国朝旌表贞节之旨不侔夫

亡终制之令相反况以失节之妇配有功之人又与

前贤所谓娶失节者以配身是己失节之义不同今

后凡负国之臣籍没奴婢财产不必罪其妻子当与

刑者则孥戮之不必断付他人庶使妇人均得守节

请着为令

　　夫妇箴　　　　　　　　　　　孙奇

夫以义为良妇以顺为正和乐祯祥来乖戾灾祸应

举案必齐眉如宾互相敬牝鸡一司晨三纲何由正

　夫妇部艺文二

诗

词

　　周南关雎三章

　周之文王生有圣德又得圣女姒氏以为之配宫

　中之人于其始至见其有幽闲贞静之德故作是

　诗言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情挚而有

　别也

关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑

参差荇菜左右流之窈窕淑女寤寐求之求之不得

寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧

参差荇菜左右采之窈窕淑女琴瑟友之参差荇菜

左右芼之窈窕淑女钟鼓乐之

　　卷耳四章

　后妃以君子不在而思念之故作此诗

采采卷耳不盈顷筐嗟我怀人置彼周行

陟彼崔嵬我马虺隤我姑酌彼金罍维以不永怀

陟彼高冈我马元黄我姑酌彼兕觥维以不永伤

陟彼砠矣我马瘏矣我仆痡矣云何吁矣

　　汝坟三章

　汝旁之国亦先被文王之化者故妇人喜其君子

　行役而归因记其未归之时思望之情如此而追

　赋之也

遵彼汝坟伐其条枚未见君子惄如调饥

遵彼汝坟伐其条肄既见君子不我遐弃

鲂鱼赪尾王室如毁虽则如毁父母孔迩

　　召南采蘩三章

　南国被文王之化诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀

　而其家人叙其事以美之也

于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之事

于以采蘩于涧之中于以用之公侯之宫

被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋归

　　草虫三章

　南国被文王之化诸侯大夫行役在外其妻独居

　感时物之变而思其君子如此

喓喓草虫趯趯阜螽未见君子忧心忡忡亦既见止

亦既觏止我心则降

陟彼南山言采其蕨未见君子忧心惙惙亦既见止

亦既觏止我心则说

陟彼南山言采其薇未见君子我心伤悲亦既见止

亦既觏止我心则夷

　　采苹三章

　南国被文王之化大夫妻能奉祭祀而其家人叙

　其事以美之

于以采苹南涧之滨于以采藻于彼行潦

于以盛之维筐及筥于以湘之维锜及釜

于以奠之宗室牖下谁其尸之有齐季女

　　殷其□三章

　南国被文王之化妇人以其君子行役在外而思

　念之故作此诗

殷其□在南山之阳何斯违斯莫敢或遑振振君子

归哉归哉

殷其□在南山之侧何斯违斯莫敢遑息振振君子

归哉归哉

殷其□在南山之下何斯违斯莫或遑处振振君子

归哉归哉

　　何彼秾矣三章

　王姬下嫁于诸侯车服之盛如此而不敢挟贵以

　骄其夫家故见其车者知其能敬且和以执妇道

　于是作诗以美之

何彼秾矣唐棣之华曷不肃雍王姬之车

何彼秾矣华如桃李平王之孙齐侯之子

其钓维何维丝伊缗齐侯之子平王之孙

　　邶风柏舟五章

　妇人不得于其夫故以柏舟自比

泛彼柏舟亦泛其流耿耿不寐如有隐忧微我无酒

以敖以游

我心匪鉴不可以茹亦有兄弟不可以据薄言往诉

逢彼之怒

我心匪石不可转也我心匪席不可卷也威仪棣棣

不可选也

忧心悄悄愠于群小觏闵既多受侮不少静言思之

寤辟有摽

日居月诸胡迭而微心之忧矣如匪澣衣静言思之

不能奋飞

　　绿衣四章

　庄公惑于嬖妾夫人庄姜贤而失位故作此诗言

　绿衣黄里以比贱妾尊显而正嫡幽微使我忧之

　不能自已也

绿兮衣兮绿衣黄里心之忧矣曷维其已

绿兮衣兮绿衣黄裳心之忧矣曷维其亡

绿兮丝兮女所治兮我思古人俾无訧兮

絺兮绤兮凄其以风我思古人实获我心

　　日月四章

　庄姜不见答于庄公故呼日月而诉之

日居月诸照临下土乃如之人兮逝不古处胡能有

定宁不我顾

日居月诸下土是冒乃如之人兮逝不相好胡能有

定宁不我报

日居月诸出自东方乃如之人兮德音无良胡能有

定俾也可忘

日居月诸东方自出父兮母兮畜我不卒胡能有定

报我不述

　　终风四章

　庄公之为人狂荡暴疾庄姜盖不忍斥言之故但

　以终风且暴为比

终风且暴顾我则笑谑浪笑敖中心是悼

终风且霾惠然肯来莫往莫来悠悠我思

终风且曀不日有曀寤言不寐愿言则嚏

曀曀其阴虺虺其□寤言不寐愿言则怀

　　雄雉四章

　妇人以其君子从役于外故言如此

雄雉于飞泄泄其羽我之怀矣自诒伊阻

雄雉于飞下上其音展矣君子实劳我心

瞻彼日月悠悠我思道之云远曷云能来

百尔君子不知德行不忮不求何用不臧

　　谷风六章

　妇人为夫所弃故作此诗以叙其悲怨之情

习习谷风以阴以雨黾勉同心不宜有怒采葑采菲

无以下体德音莫违及尔同死

行道迟迟中心有违不远伊迩薄送我畿谁谓荼苦

其甘如荠宴尔新昏如兄如弟

泾以渭浊湜湜其沚宴尔新昏不我屑以毋逝我梁

毋发我笱我躬不阅遑恤我后

就其深矣方之舟之就其浅矣泳之游之何有何亡

黾勉求之凡民有丧匍匐救之

不我能慉反以我为雠既阻我德贾用不售昔育恐

育鞠及尔颠覆既生既育比予于毒

我有旨蓄亦以御冬宴尔新昏以我御穷有洸有溃

既诒我肄不念昔者伊余来□

　　新台三章

　卫宣公为其子伋娶于齐而闻其美欲自娶之乃

　作新台于河上而要之国人恶之而作此诗以刺

　之

新台有泚河水弥弥燕婉之求籧篨不鲜

新台有洒河水浼浼燕婉之求籧篨不殄

鱼网之设鸿则离之燕婉之求得此戚施

　　墉风柏舟二章

　卫世子共伯蚤死其妻共姜守义父母欲夺而嫁

　之故共姜作此以自誓

泛彼柏舟在彼中河髧彼两髦实维我仪之死矢靡

它母也天只不谅人只

泛彼柏舟在彼河侧髧彼两髦实维我特之死矢靡

慝母也天只不谅人只

　　君子偕老三章

　言夫人当与君子偕老故其服饰之盛如此而雍

　容自得安重宽广又有以宜其象服今宣姜之不

　善乃如此虽有是服亦将如之何哉言不称也

君子偕老副笄六珈委委佗佗如山如河象服是宜

子之不淑云如之何

玼兮玼兮其之翟也鬒发如云不屑□也玉之瑱也

象之揥也扬且之□也胡然而天也胡然而帝也

瑳兮瑳兮其之展也蒙彼绉絺是绁袢也子之清扬

扬且之颜也展如之人兮邦之媛也

　　卫风硕人四章

　庄姜美而无子卫人为之赋硕人而其首章极称

　其族类之贵以见其为正嫡小君所宜亲厚而重

　叹庄公之昏惑也

硕人其颀衣锦褧衣齐侯之子卫侯之妻东宫之妹

邢侯之姨谭公维私

手如柔荑肤如凝脂领如蝤蛴齿如瓠犀螓首蛾眉

巧笑倩兮美目盼兮

硕人敖敖说于农郊四牡有骄朱幩镳镳翟茀以朝

大夫夙退无使君劳

河水洋洋北流活活施罛濊濊鳣鲔发发葭菼揭揭