父子部汇考
易经
序卦传
有夫妇然后有父子
礼记
曲礼
祭父曰皇考
注
更设称号尊神异于人也皇君也考成也言其
德行之成也
又
生曰父
又
死曰考
疏
前是宗庙之祭加其尊称故曰皇也此谓非祭
时所称也
尔雅
释亲
父为考
注
礼记曰生曰父死曰考今世学者从之案尚书
曰大伤厥考心事厥考厥长聪听祖考之彝训如
丧考妣公羊传曰惠公者何隐之考也苍颉篇曰
考妣延年明此非死生之异称矣
汉刘熙释名
释亲属
父甫也始生己也
又
子孳也相生蕃孳也
又
无父曰孤孤顾也顾望无所瞻见也
老而无子曰独独只独也言无所依也
班固白虎通
三纲六纪
父为子纲
又
父子法地取象五行转相生也
又
父子者何谓也父者矩也以法度教子子者孳孳无
已也故孝经曰父有争子则身不陷于不义
魏张揖博雅
释亲
翁爸爹父也
又
父□也子孜也
父子部总论
易经
蒙卦
九二包蒙吉纳妇吉子克家
程
传
包含容也二居蒙之世有刚明之才而与六五
之君相应中德又同当时之任者也必广其含容
哀矜昏愚则能发天下之蒙成治蒙之功二能包
纳则克济其君之事犹子能治其家也五既阴柔
故发蒙之功皆在于二以家言之五父也二子也
二能主蒙之功乃人子克治其家也
本
义
九二以阳
刚为内卦之主统治群阴当发蒙之任者然所治
既广物性不齐不可一概取必而爻之德刚而不
过为能有所包容之象又居下位而能任上事为
子克家之象故占者有其德而当其事则如是而
吉也
象曰子克家刚柔接也
程
传
子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之
功者五之信任专也二与五刚柔之情相接故得
行其刚中之道成发蒙之功苟非上下之情相接
则二虽刚中安能尸其事乎
蛊卦
初六干父之蛊有子考□咎厉终吉
本
义
干如木之干枝叶之所附而立者也蛊者前人
已坏之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬
治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为有
子则能治蛊而考得□咎然亦危矣戒占者宜如
是又知危而能戒则终吉也
象曰干父之蛊意承考也
又
九三干父之蛊小有悔□大咎
本
义
过刚不中故小有悔巽体得正故□大咎
象曰干父之蛊终□咎也
程
传
以三之才干父之蛊虽小有悔终□大咎也盖
刚断能干不失正而有顺所以终□咎也
六四裕父之蛊往见吝
本
义
以阴居阴不能有为宽裕以治蛊之象也如是
则蛊将日深故往则见吝戒占者不可如是也
象曰裕父之蛊往未得也
程
传
以四之才守常居宽裕之时则可矣欲有所往
则未得也加其所任则不胜矣
六五干父之蛊用誉
程
传
五居尊位以阴柔之质当人君之干而下应于
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