五祀
《礼记□祭法》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰太厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中ニ，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。（郑玄注曰：五祀，门、户、中ニ也。此者小神，居人之间，司察小神也。）
又《月令》曰：孟春其祀户，孟夏其祀灶，季夏其祀中ニ，孟秋其祀门，孟冬其祀行。（馀吉，吉礼门。）
《白虎通》曰：何谓五祀者？门、户、灶、井、中ニ也。
又曰：《曲礼下》记云：天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍；诸侯方伯祀山川，祭五祀，岁遍；士祭其先。凡祀有废之，莫敢举也；有举之，莫敢废也。非所当祭而祭之，名为淫祀，无福。祭五祀所以岁遍何？慎五行也。
《五经异议》曰：大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。郑玄曰：灶神祝融是老妇。
又曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察人命也；二曰中ニ，王宫室居处也；三曰门，四曰户，主出入；五曰国行，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰灶，主饮食也。
《汉书》议曰：祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也，主其神祀之。
《魏名臣奏》曰：秦静议云：祭法七祀有国行，今《月令》谓行为井，是以俗废行而祀井。武帝始定天下，兴复旧祀，造祭祀门、户、井、灶、中ニ。文帝称诏。静按：凡诸祠祀，所以尊敬神灵，不宜称诏。高堂隆议曰：国、中ニ、门、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在於庙，今每门、户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作礻五祀。（征者，殷王八世孙也。礻者，强死男也。谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者，谓门、户及井、灶、中ニ也。）
傅玄《五祀议》曰：礼大记云：室中央中ニ，谓四ニ之中也。祭於漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，於事则阙。夫设祀者，非惟报功而已，亦神道设教，使民慎之幽冥也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中ニ，亦各择其一正者祭之。
四望
《尚书□舜典》曰：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。（孔安国曰：望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳视三公，四渎视诸侯，其馀小者，或卿、大夫、伯、子、男。）
《周礼□春官上》曰：大宗伯之职，国有大故，则旅上帝及四望。（四望，五岳、四镇、四渎也。）
又《春官》曰：小宗伯之职，掌兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。
又《春官上□典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏，四裥邸，以祀天、旅上帝。两裥邸，以祀地、旅四望。
又《春官下□大司乐》曰：春奏《姑洗》，歌《南吕》，舞《大韶》，以礼四望。
《公羊传□僖下》曰：夏四月，卜郊，不从，乃免牲。犹三望，三望者何？望祭也。则曷为祭？祭太山、河海。山川有能润于百里者，天子秩而祭之。（此皆助天气成功，故祭天及之。）
《五经通义》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也。缘天地之义，亦欲及之，故岁一祭之。礼日于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川、丘陵西门外，祭风伯、雨师于东门外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。
《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群阳。夏至，使有司祭地于北郊，高后配而望群阴。
《隋书□志》曰：梁朱异议，郑众云四望谓日月星海。郑玄云谓五岳四渎。寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名。凡厥遥祭皆有斯目，岂容撅褛星海，拘于海渎。请今天司有关水旱之义，爰有四海、名山、大川能兴□致雨，一皆备祭。
高
《礼记□月令》曰：仲春，玄鸟至之日，以太牢祀于高。天子亲往，后妃率九嫔御，醴礼天子所御，带以弓，授以弓矢，立于高之前。（蔡邕《章句》曰：高，祀名也。高犹尊也。者，所以祈子孙之祀也。天子所御谓后妃以下王妾御者。，弓衣也。祝以高之命，饮以醴酒，带以弓衣，尚使得男者也。郑玄注曰：玄鸟遗卵，娥简狄吞之，生契，后以为官，嘉祥而立祀也。）
《汉书》曰：太子据立为皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，为立，（张晏曰：，求子神。）使东方朔、枚皋作祝。
《续汉书》曰：仲春之月，立高，祀于城南，礼以特牲。
《五经异议》曰：王者一岁七祭天地。仲春，后妃郊。亦祭天也。
《五经要议》曰：契母简狄以玄鸟至之日，祀于高而生契。高者，盖先王所以祈子孙之祀也。玄鸟感阳而至，集人栋宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。
《五经异议》曰：郑记曰：玄鸟至之日，以太牢祀于高。注曰：高辛氏世简狄吞燕子而生契，後王以为官，嘉祥其祀焉。王权问曰：“以注言之，先商之时，未有高。《生民》诗曰：‘克克祀，以祓无子。’传以为古者必以郊焉。姜原祀上帝而生稷，是则郊之祀，非以生契之後立也。”谯乔答曰：“先商之时，自必有氏祓除之祀，位在南郊，盖亦以玄鸟至之日。然其所，乃于上帝简狄吞一子之後。王以为官，嘉祥祀之以配帝，谓之高。”
晋束《高坛石议》曰：元康六年，高坛上石破为二段，诏书问置此石来几时？出何经典？今应复不？博士议：礼无高置石之文，未知造设所由。既已毁破，无可改造设。高辛氏有简狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。可但收聚，复于旧处而已。太常以为吞卵之言，盖是逸俗之失义。因今毁破，便宜废除。下四府博士议。贼曹属束议：夫未详其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦汉不祀高，汉武帝《五子传》武帝晚得太子，始为立，其事未之能审。
许慎《五经异说》云：山阳民祭，皆以石为主。然则石之为主，由来尚矣。其此象矣，而祭礼龟策。祭器敝则埋之，而改置新石。今破则宜埋而更造，不宜遂废。收集破石，积之故处，于礼无依，于事不肃，思所未安也。时公卿从太常所处，此议不用。其後得高堂隆故事，魏青龙中造立此礼，诏书更镌石，令如旧置，高坛上埋破石，入地一丈。
《隋书□礼志》曰：梁太庙北门内道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊之石，然则江左亦有此礼矣。後齐高为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺，四陛三坛。
祷祈
《周书》曰：四月，孟夏，王初祈祷于宗，乃尝麦于庙。
《毛诗□甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以我士女。
又《生民□行苇》曰：曾孙惟主酒醴，维需酌以大斗，以祈黄。
又《臣工□噫嘻》曰：春夏祈于上帝也。（祈犹祷求。）
《周礼□春官上□小宗伯》曰：小宗伯掌大灾，乃执事祷祠于上下神祗。
又《春官下》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。（马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。）
《礼记□月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈于上帝。
《左传□襄上》曰：郊祀后稷，以祈农事也。
又《定上》曰：鲁昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。（平子逐君，惧而请祷于炀公。昭公死于外，自以为获福，故玄其宫。）
又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、（周文王。皇，大也。）烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，（胜，郑声公名，释君助臣为从于乱。）晋午在难，（午，晋定公名。）不能治乱，使鞅讨之。（鞅，赵简子名。）
《论语□八佾》曰：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”（王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。）子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”（明当媚其尊者。夫灶者，老妇之祭。）
又《述而》曰：子疾病，子路请祷。（祷，谢过于鬼神。）子曰：“有诸？”（观子路晓祷礼否。）子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”（诔天神之辞也。）子曰：“丘之祷久矣。”（孔子自知无过处。）
《五经异义》曰：《礼□祭法》云：天子有祧。远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰单。皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。
《说文》曰：吉事求福为祷。
《汉书》曰：文帝曰：“昔先王远施不求其报，望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘，（如淳曰：厘，福。）皆於朕躬，不为百姓。夫以朕之不德而专飨，独美其福，百姓不与，是重吾不德也。其令祠官致祀，无有所祈。”
《东观汉记》曰：邓太后尝体不安，左右忧惶，至令祷祠，愿以人为代。太后闻之，即谴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，叹太后临大病，不自顾而念兆民。後病瘳，岂非天地之应与？
《晋中兴书》曰：大旱经久。太兴四年四月始雨，有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰：“祈庙云报赛，非奉尊上辞也。吾意有疑，以为旧山川有许报，故雨赛，非大事不应告庙。臣子无要君之道，黩祭称赛，於礼有违。”
《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰：“穰灾祈福之说，其事信否？”李藩对曰：“臣窃观自古圣达，皆不祷祠。故楚昭王有疾，卜者谓河为祟，昭王以河不在楚，非所获罪。孔子以为知天道。仲尼疾病，门人子路请祷。仲尼以为神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏，故答子路云：‘丘之祷久矣。’《书》云‘惠迪吉，从逆凶’，言顺道则吉，从逆则凶。《诗》云‘自求多福’，则祸福之来，感应行事。若苟为非道，则何福可求。是以汉文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。其见超然，可谓盛德。若使神明无知，则安能降福？必其有知，则私己求媚之事，君子尚不可悦也，况于明神乎？由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。故尧舜之务，惟在修已以安百姓。管仲云：‘义于人者和于神。’盖以人为神主，故但务安人而已。虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速汉兵。古今明诫，书传所记，望陛下每以汉文、孔子之意为准，则百福具臻矣。”上深嘉美之。
又曰：文宗开成中，以久旱，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿，对宰臣忧形於色。宰臣以星官所奏，“天时当尔，乞不过劳圣虑”。上凛然改容曰：“朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南位，更选贤明以主天下。”宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。是夜，澍雨大洽。
又曰：孔为广州刺史。先是，准诏祷南海神，多令从事代。必自越风波而往。韩愈为潮州，作诗美之。
《华阳国志》曰：梁辅为郡五官，时天大旱，请雨不降。辅出祷，乃积薪祝神曰：“二日不雨，则欲自焚，谢罪百姓。”言终而雨。
《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时亢旱，天子祈不得。良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫□沓起，甘雨登降。民为之歌曰：“天久不雨，民失所。天王自出，祝令特苦。精符感应，滂沲而下。”
《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室，前世云，“祷请风雨，莫不辄应”。常有两虎在祠左右，今日祠讫即有虎迹。
《异苑》曰：晋简文既废世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。濮阳令在弟前祷至三更，郁有黄气自西南来，逆室前，尔夜幸李太后，而生孝武皇帝。
《韩子》曰：卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”
《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。”于是剪其，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。民悦，雨乃大至。
《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。圣人之忧民，如此其明也。
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