叙礼下
《礼记外传》曰：吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也。吉礼者，祭祀郊庙宗社之事是也；（起自神农氏，始教民种。礼始於饮食，吹苇，击土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用乐。此伊耆氏即神农别号。）凶礼者，丧纪之说、年不登、大夫去国之事也；（黄帝始养生送死也。）宾礼者，贡献朝聘之事是也；军礼者，始黄帝与蚩尤战於涿鹿之野；嘉礼者，好会之事，起自伏羲以俪皮为币，始制嫁娶，（享通者，嘉会之事也。）其後有冠、（冠者，代父之事也。婚有继世之道，物有代谢之期，悲发於衷，乃非纯吉，故为喜慰之事也。）乡饮酒、乡射、食耆老、王燕族人之事是也。（四者亦嘉会也。）但前代象天，其礼质而略；後代法地，其事烦而文。唐虞之际，五礼明备，周公所制文物极矣。
《左传□文下》曰：齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？已则无礼，（执王使而伐其罪。）而讨於有礼者，曰女何故行礼？礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。”
又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠，曰：“见有礼於其君者，事之，如孝子之养父母也。见无礼於其君者，诛之，如鹰之逐鸟雀也。”
又《宣十六年》曰：晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。（原襄公，周大夫。相，佐也。）ゾ蒸。（，外也。升ゾ於俎。）武子私问其故。（享当体荐而ゾ蒸，故怪问之。武，士会谥。季，其字。）王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享有体荐，（享则半解其体而荐之，所以示其俭。）宴有折俎。（体解节折，外之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。）公当享，卿当宴，王室之礼也。”（公谓诸侯。）武子归而讲求典礼，以修晋国之法。
又《昭二年》曰：晋侯使韩宣子来聘，（公即位故。）且告为政而来见，礼也。（代赵武为政，虽盟主而修好同盟，故曰礼。）观书於太史氏，见《易□象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，（《易、象》，上下经之象辞。《鲁春秋》，史记之策书。《春秋》遵周公之典以序事，故曰：“周礼尽在鲁”也。）吾乃今知周公之德与周之所以王也。”（《易□象》《春秋》，文王周公之制。当此时儒道废，诸国多缺，惟鲁备，故宣子适鲁而说之也。）
又《昭四》曰：楚灵王使问礼於左师与子产，左师曰：“小国习之，大国用之，敢不荐闻？”（言所闻，谦示所未行。）献公合诸侯之礼六。（其礼，六仪也。宋爵公，故献公礼。）子产曰：“小国共职，敢不荐守？”献伯、子、男会公之礼六。（郑，伯爵，故献伯、子、男会公之礼。）
又《昭五》曰：公如晋，自郊劳至於赠贿，（往有郊劳，去有赠贿。）无失礼。（揖让之礼。）晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善於礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至於赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”
又《昭七》曰：孟僖子病不能相礼，（不能相仪答郊劳，以此为已疾。）乃讲学之，（讲习也。）苟能礼者从之。及其将死也。（二十四年孟僖子卒，传终言之。）召其大夫，曰：“礼，人之也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，（僖子卒时，孔丘年三十五。）圣人之後也。我若获没，（得以寿终。）必属说与何忌於夫子，使事之（说南宫敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。）而学礼焉，以定其位。”（知礼则位安。）
又《昭二十五》曰：郑子太叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，（经者，道之常。）地之义也，（义者，利之宜也。）民之行也。’（行者，人所履。）天地之经，而民实则之。”简子曰：“甚哉，礼之大也。”对曰：“礼，上下之纪、天地之经纬也，（纬经错居以相成者。）民之所以生也。是以先王尚之。”
又《昭二十六》曰：齐景公曰：“善哉，吾今而後知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。（有天地则礼义兴。）君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；（箴，谏也。）兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，（从，不自专。）妇听而婉：（婉，顺也。）礼之善物也。”
又《定下》曰：公会齐侯於祝其，实夹谷。（夹谷即祝其地。）孔丘相，（相，会仪也。）犁弥言於齐侯曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”
又《定下》曰：邾隐公来朝，（朱子益也。）子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。（王朝者之贽。）子贡曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之礼也。将左右、周旋，进退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，（不合法度。）心已亡矣。”
又《哀上》曰：太宰召季康子，（，吴大夫。）康子使子贡辞。太宰曰：“国君道长大，（言君长于道路。）而大夫不出门，此何礼也？”对曰：“岂以为礼畏大国也？（畏大国，不敢虚国尽行。）大国不以礼命於诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老，岂敢弃其国？太伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断文身，裸以为饰，岂礼也哉？”
《春秋说题辞》曰：礼者，所以设容，明天地之体也。
《论语》曰：有子曰：“礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
又曰：子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
又曰：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”（征，成也。杞宋二国，夏殷之后。夏殷之礼，吾能说之，杞宋之君不足以成也。）
又曰：子张问：“十世可知也？”（世谓易姓之世也。问其制度变易为何。）子曰：“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。（所损益可知也者，据时篇目皆在可校数。）其或继周者，虽百世可知也。”（自周之后，以为交易损益之极，极于三王，亦不是过也。）
又曰：颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
又曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”（言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。）
《汉书》曰：汉王已并天下，诸侯共尊为皇帝於定陶。叔孙通就其仪号，高帝悉去秦仪法，为简易。群臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之。通知上益厌之，说上曰：“夫儒者，难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。”七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。大行设九宾胪句传。（上传语告下为胪，下告上为句。）於是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒，（文颖曰：作酒令法也。苏林曰：常会须天子中起更衣，然後入置酒。）诸侍坐殿上，皆伏抑首，（如淳曰：抑，屈。）以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。於是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”拜通为太常，赐金五百斤。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务也。”
又曰：王者必因前王之礼，而顺时施宜，有所损益，节人之心，稍稍制作。
又曰：宣帝时，谏议大夫王吉上疏，愿述旧礼，明王制，驱一代之人，跻之仁寿之域。
范晔《後汉书□曹褒传》曰：诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：“京师诸儒多能说礼，宜广招集，共议失得。”帝曰：“谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼。互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。”章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇敕褒曰：“此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行於南宫东观，尽心集作。”
《典略》曰：孔子过宋，与弟子集礼於大树下。宋司马桓使拔其树。去适郑。
《六韬》曰：太公对文王曰：“礼者，治之粉泽也。”
《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，为之节文者也。
《孟子》曰：恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。
《孙卿子》曰：礼者，人主以为群臣尺寸寻丈检式也。礼有三本：天地，生之本；先祖，类之本；君师，治之本。国之本在礼也。
又曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻梁五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。
《庄子》曰：三王五帝之礼仪法度，不矜於同而矜於治，故譬三王五帝之礼仪法度，其犹楂梨橘柚果瓜之属耶？其味反而皆可於口。
《文子》曰：老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。
《慎子》曰：礼从俗政，上国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱恶之礼也。
《淮南子》曰：礼者，体情而制文者也。
又曰：夫水积则生相食之虫；（言大鱼食小鱼。）土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。（伪，诈。慝，奸。）夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。
《说苑》曰：齐景公登酎，晏子修食礼以待。公曰：“礼，寡人餍之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。礼而治国，所以御民也；辔者，所以驭马也。无礼而治国家者，婴未尝闻也。”景公曰：“善。”乃饰酎更席，以为上客。
《尸子》曰：秋为礼，西方为秋。秋，肃也。万物莫不肃敬，礼之至也。
《韩诗外传》曰：晏子聘鲁，下堂则趋，授立则跪。子贡怪之，问孔子。孔子问晏子，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二也。今君之受币也毕，臣敢不跪乎。”孔子曰：“善。礼中语裥礼。”
《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。刑防其末，礼防其本也。
《白虎通》曰：夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。所以尊天地、宾鬼神、序上下之道也。
《袁淮书》曰：礼者，缘人情而为之节度者也。严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳。
《物理论》云：礼者，履也，律也。义同而名异。
孙卿《礼赋》曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月；为天下明；生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强。粹而王，驳而霸，无一焉而亡也。
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