1、什么是“三易”？
据《周礼·春宫·大卜篇》记载，易有三种，或曰三个系统。即：夏代之易，曰《连山》；商代之易，曰《归藏》；周代之易，曰《周易》。三易，就是夏易、商易、周易的总称。
夏易和商易早己失传，故内容不详；而周易则传承至今，就是今天所谓的《周易》即《易经》。
三易有一个共同特点，即“其经卦皆八，其别(卦)皆六十有(又)四。”
2、夏易为何称作《连山》？
据传，夏易以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故称作《连山》。
3、商易为何称作《归藏》，又称作《坤乾》？
据传，商易的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地，故称作《归藏》。
4、商易“首坤次乾”与周易“首乾次坤”的卦序差异是怎样产生的？这种差异反映了什么社会问题？
这是个卦次排列问题即卦序问题。卦序的差异来自于社会观念的差异，又反映了社会观念的差异。
商易首坤次乾，反映了商人重母统的观念，而这种观念是氏族社会的孑遗。周易则正好相反，首乾次坤，反映的是周人重父统的思想。商人首坤次乾，周人首乾次坤，都是试图从自然现象中为自已的思想寻找根据。比如周人有“天尊地卑”观念，在他们看来，既然“天尊地卑”是自然的，那么卦序“首乾次坤”也是自然的。他们总是要把“民之故”和“天之道”纠缠起来，宣扬“天人合一”，并由天尊地卑推导出君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑的思想。汉人讲“三纲”，其实三纲思想在《周易》里早就有了。
5、《周易》中的“周“字是什么意思？
周字的含义，向来有两种说法：
一、周普，即周全、完备。《周易正义·序》引郑玄释《周礼》“三周”之义曰：“《连山》者，象山之出云，连绵不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言《周》道周普，无所不备。”
6、《易经》的“易”字是什么意思？
关于“易”字的含义，历代有多种说法，归纳起来，主要有以下三种：
一、蜥蜴。蜥蜴乃壁虎类动物，肤色能随十二时的变化而变化，故假借为变易之易。
二、变易，即变化。
三、一字三义，即：简易，变易，不易。
这三种说法有一个共同之处，即都认为易有变化的含义。其实易作变化讲，《系辞传》说得很清楚。《上传》；“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”《下传》：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。”由此可见，易字之为书名，本义就是变易即变化。统观《易经》全书，时时处处都讲变化，易之名切合书之实。
相比较而言，易作简易、变易、不易之说似乎更为全面也更为确当。简易，说的是易的概括性和可行性；变易，说的是易所揭示的宇宙万物的运动性和变化性；不易，则是说易所揭示的宇宙万物运动变化的规律性和规则性。
有趣的是，西方人研究《易经》，把它视为一部预测学着作，书名多取意译，曰《变化的书》(《theboorofchanges》)。为此取书名，就是着眼于易字的本义，颇为确切。
总之，易字的意思就是变化，《易经》是一部讲变化的书，因而研读《易经》，应该具有变化的眼光和意识，时时处处都要注意变化，把握变化，从变化中观察、审度事物，得出结论。
7、“象”字是什么意思？
象字在《易经》中有两种用法，两种含义：
一、名词，指的现象或表象、形象。《系辞上传》：“在天成象，在地成形。”“见乃谓之象，形乃谓之器。”这里的象，指的就是现象或表象。而卦象和爻象的象，指的则是形象。
二、动词，意思是象征。《系辞上传》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象者物宜，是故谓之象。”《系辞下传》：“是故易者，象也；象也者，像也”。这里的象，意思就是象征，而象征是《易经》的最基本、最主要的思维方式和表达方式，六十四卦的哲理就是通过象征形式表达出来的。因此研读《易经》，要特别注意卦象和爻象的意蕴，辨明它们究竟象征什么。
8、“彖”字是什么意思？
彖，读tuàn。
《系辞下传》：“彖者，材也”。材，即裁。裁，裁断即论断、判断的意思。《周义正义》“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也”。
彖本为一种兽，豕(猪)形而有六牙。卦有六爻，彖被《易经》借过来，用以总括六爻之义即一卦之义。《易经》中的《彖传》，就是论断一卦基本思想的文字。凡六十四卦所附之“《彖》曰，”均属比例。
彖又指卦辞，称“彖辞。
9、“几”字的含义是什么？
几，事物出现前预示事物即将出现的细微朕兆。
《易经·系辞下传》：“几者动之微，吉之先见者也”。孔频达注：“几是离无入有，在有无之际，故云动之微也。”“离无入有”，就是从无过渡、转化到有；“有无之际”，指事物将要出现而尚未出现时的状态。《易经》要人通过卜筮预见事物出现前的朕兆，以趋吉避凶。它盛赞这种预见力：“知几其神乎！”强调“君子见几而作，不俟终日。”
10、《易传》中的“传”字是舍么意思？
这里的传字读zhuàn，其含义可以从《易传》的内容和宗旨上看出来：《易传》七种十篇，内容和宗旨是解释和阐发《易经》经文大义，可见传就是解释、阐发的意思。
传是古书注释的一种体例和名称，是专门解释经的，所以它是对经而言的，是经的传。古人说：“先师所言为经，后师所言为传。”过去传和经往往并称，谓之“经传”，原因就在这里。作为一种注释体例，其解经方式主要有二：一是阐发经文的微言大义，如《易传》；二是依从文字逐句解释，如《离骚传》。
11、《文言》中的“文”字是什么意思？
文，饰也，即修辞、说明的意思。《周易正义》：“以(因)《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》。”《周易集解》：“《乾》、《坤》为门户，文说《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉。”
就内容来看，《文言》是特意解释、说明《乾》、《坤》二卦的卦辞和爻辞的，也证明文是饰修、说明的意思。
12、“道”的含义是什么？
道，是《易经》里的一个重要概念，研读《易经》，必须深刻理解、准确把握它的内涵。
道这个概念在“经”和“传”里都出现过，但由于经、传产生的时间和背景不同，所以其含义在经里和传里有很大差异。
一、经里的含义
道在经文的卦爻辞中，共出现四次
复卦卦辞：“反复其道，七日来复，利有攸往。”意思是往来于道路上的人，七日就能返回，外出是吉利的。
小畜卦初九爻辞：“复自道，何其咎，吉。”意思是外出能从原路返回，没有灾祸，而且吉利。、
履卦九二爻辞：“履道坦坦，幽人贞吉。”意思是走在平坦的道路上，对于被幽禁的人来说，是吉利的。
随卦九四爻辞：“有孚在道，以明何咎。”意思是有俘虏在道路上行走，就知道是什么灾祸了。
以上四个道字，都是道路的意思。可见，《易经》经文中的道，均指具体道路而言。
二、传里的含义
但在《易传》里，道的含义就不同了。
1、道的内涵：一阴阳之谓道。《系辞上传》：“一阴一阳之谓道。”这里的道，是阴阳双方相互对立和相互作用的规律。“一阴一阳”，不是指阴阳本身，而是不是阴阳双方的交变运动。在《易传》的作者看来，道并不是阴阳本身，而是“一阴一阳”即阴阳双方的交变运动；道以阴阳为存在的基础，只有阴阳双方的交变运动，即“一阴一阳”的规律，才是道。总之，道是世界万物运动变化的规律。
这是《易传》对道的内涵的规定。
2、道的特征：形而上者谓之道。《系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《易传》的作者认为，道作为世界万物运动变化的规律，是抽象的，无形的，不能为人的感觉器官所直接感知，只能用理性思维去认识和把握；道与万物的区别在于，道是“形而上”的，物是“形而下”的。《易传》用“形而上”和“形而下”来区别规律性的道和具体性的物，表明了人的思维能力和认识水平的提高。
这是《易经》对道的特征的描述。
13、“器”的含义是什么？
《易经·系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之嚣。”这里“器”与“道”对举，可见器是一个与道相对的概念。道，是无形的抽象的理即规律或法则；器，则显然是有形的、具体的物即事物(包括器物、制度)。
14、“气”的含义是什么？
“气”是中国古代哲学中的一个重要概念，其含义之一，是指构成天地万物的始基或本原。
在《易经》中，它指的是阴阳未分的浑沌之气。这种说法，有人称之为太极阴阳说。《彖辞传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施。品物流形。”(《乾卦》)“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”(《坤卦》)元即始基、本原的意思。在《易经》中，乾坤二卦是阴阳之象。所谓“乾元”、“坤元”、实际上是说阴阳二气为万物的始基或本原。
至于天地万物如何化生而成，《易经》认为是通过阴阳二气交感结合的方式进行并实现的。《彖辞传》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与；止而说(悦)，男下女……天感地，而万物化生。”(《咸卦》)《系辞下传》：“天地絪縜，万物化醇；男女媾精。万物化生。”《系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里，《易经》以乾坤为阴阳二物，把天地化生万物的过程比拟为雌雄交媾，并进一步追溯了阴阳的本原，这个本原就是太极一一最高的极。而太极显然就是阴阳未分之气。
从“极”指具体之物的通例看，“太极”也是具体之物。因此，这种太极阴阳说，实质上是一种以气为天地万物始基、本原的朴素唯物主义学说。
15、如何理解“神”这个概念？
神主要有以下三种含义：
一、指万物神奇而微妙的变化。《系辞上传》：“故神无方而《易》无体。”意思是万物的变化非常神奇，不泥于一方，而《易》是反映这种变化的，因而也不会定于一体。又：“阴阳不测之谓神。”意思是阴阳的对立转化非常迅速，不可测度。这是神这个概念的根本含义。
二、指人的智慧、德行的最高境界。《系辞上传》：“神而明之，存乎其人。”《系辞下传》：“神而化之，使民宜之。”
三、指易卦预知未来的神奇作用。《系辞上传》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”“非天下之至神，其孰能与于此。”“唯神也，故不疾而速，不行而至。”这些话都是极力赞颂易卦的神奇。
以上三种意义上的神，都不是鬼神之神。
但有时神也指鬼神之神。谦卦《彖辞传》：“鬼神害盈而福谦。”《系辞上传》：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”不过这里的神与古代宗教里的神的含义并不相同，指的是“精气为物”，而不是超自然的力。
16、什么是“形而上”和“形而下”？
《易经·系辞上传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“形而上”和“形而下”是什么意思呢？
所谓“形而上”。是指无形无体，不能为人的感觉器官直接感知，只能借助现性思维去认识和把握的，抽象的东西，这就是“理”。所谓“形而下”、是指有形有体，既能为人的感觉器官所直接感知，又能借助理性思维去认识和把握的，具体的东西，这就是“物”。
这里的“上”、“下”是“高”、“低”的意思。“形而上”就是“高于形”，指道作为世界万物运动变化的规律或法则，具有无形的、抽象的性质，亦即“阴阳不测之得神“(同上)，”神无方而易无体“(同上)的特性；“形而下”就是“低于形”，是指世界万物作为具体存在，具有无形的、具体的性质，亦即“形乃谓之器”(同上)的特性。
17、什么是阴阳？
阴阳是中国哲学特有的概念。最早，只表示日照的向背，向日者谓之阳，背日者谓之阴。不久，又被引申，用来指称两种相互对立的气或气的两种状态。后来，随着人的思维能力和认识水平的提高，则进一步上升成为哲学概念概念，用来指称、表示宇宙间一切相互对立的事物，矛盾统一的动态平衡势力或属性。凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的等等，均为阳；凡静的、寒的、在下的、向内的、晦暗的、减退和、虚弱的等等，均为阴。其概括和象征范围极为广泛，举凡自然界和人类社会中一切彼此相互对立、矛盾统一的事象物理，如天地、日月、昼夜、黑白、明暗、冷暖、胜负、动静、上下、左右、东西、南北、内外、快慢、刚柔、宽严、虚实、奇偶、方圆、大小、远近、出入、进退、往来、得失、存亡、损益(增减)、生死、吉凶、祸福、泰否、优劣、君臣、官民、父母、夫妻、男女、等等，无不包含其中，都可以用它表示。朱熹说：“天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。”这是对阴阳的很精当的说明。阴阳观念和阴阳概念，体现了中国古人极为非凡的想象力和概括力，是中国古代文明的一个重要象征。
阴阳相当于今天说的矛盾。其实用什么语词表示都可以；如叫天地，叫上下，叫黑白；只是当初中国古人选择了这两个字眼儿，而没有选择别的。
中国古人己经深刻认识到了阴阳的相互作用对万物的产生和发展的重要意义。《易经·系辞上传》：“一阴一阳谓之道。”“道”就是自然法则或规律。《易经》的作者们不仅看到辞宇宙万物存在相互对立、矛盾统一的现象，而且把它视为宇宙万物产生和发展的普遍规律，实在是一个了不起的发现。
中国哲学中的阴阳理论承认、重视阴阳对立，并追求、崇尚阴阳统一即平衡、和谐，这种思想既是唯物的，又是辩证的。
18、什么是“两仪”？
关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。
七说名目虽不同，实质却是一致的，即都是指具有阴阳对立性质并能化生出其他东西的事物或事物的品格。
19、什么是“四象”？
“四象”，指少阳、老最、少阴、老阴。此四者，在筮数上体现为七、九、八、六，在时令上又象征春、夏、秋、冬。
关于“四象”还有三说：一说为金、木、水、火，一说为东、西、南、北，一说为阴、阳、刚、柔。
20、什么是“四营”？
“四营”，指占卦时求出一爻的四个骤步，即“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”这四道着程序。营，经营，依此经营，即可求得卦形，故称“四营而成《易》”。也有人认为“四营”指营求少阳、少阴、老阳、老阴。
21、什么是卦辞？
说明六十四卦各卦要义的文辞就是卦辞。各卦卦形之下有卦名卦辞。如乾卦，卦形下写：“乾。元亨，利贞。”其中“乾”是卦名，“元亨，利贞”就是卦辞。
《周易》入门35问
1、问：何谓《周易》？
答：《周易》是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨着，历来被尊称中国文化的百科全书，其内涵涉及天文学、气象学、物理学、数学、医学、军事学、气功学等。千百年来，《周易》对我国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。
2、问：何为《三易》？
答：《三易》是指《连山》、《归藏》、《周易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。
3、问：《周易》的组成？
答：《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。
《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。
《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。
4、问：《周易》成书于何年？
答：《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年前。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。据称《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合着，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公着爻辞，孔子撰《易传》。
5、问：为什么叫《周易》？
答：（1）因为《周易》完成的时间在周代，所以，周字应该解释为周代。（2）周为周匝，意无所不包，无所不备也。易者，《参同契》讲“日月为易”。《乾凿度》谓：“易者易也，变易也，不易也，变易者，其气也，不易者，其位也。”是说变化在外表的气，不变是本体的位。东汉未年的郑康成提出了著名的三易说：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也”。《说文》里有“日月为易”。另外，笔者发现“周”字为笔画八画；“易”字也为八画；两字合起来八八为六十四。这里是否暗含《易经》由八宫（八卦）、六十四卦组成。
6、问：《易传》的基本内容？
答：《易传》有七个题目十篇文章（即十翼）：
一、《彖》分上下二篇，解释《易经》的卦象、卦名和卦辞，不解释爻辞。
二、《象》也分上下二篇，解释卦、爻辞之文，《象》又分《小象》和《大象》，解卦辞的为《大象》，释爻辞的为《小象》。
三、《文言》为解释乾、坤两卦之文。
四、《系辞》也分上下两篇，为释卦、爻辞之文。
五、《说卦》为解说卦象及卦文之文。
六、《序卦》是对六十四卦排列顺序作解释之卦。
七、《杂卦》是对六十四卦中相反卦义作阐释之文。
7、问：请介绍一下《三易》说？
答：著名的《三易》说即：简易、变易、不易。
简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题，如现在的电脑，就是把复杂的计算程序转换成“0”和“1”这两个简单的符号。
变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的规律是不变的。
我认为，所谓“不易”，就是基本平衡；“变易”就是发展变化，就是不平衡；“简易”就是世界上所有最复杂的事物，可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。
8、问：八卦、六十四卦的组成？
答：八卦由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个经卦组成。
六十四卦由乾、垢、遁、否、观、剥、晋、大有、震、豫、解、恒、升、井、大过、随、坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师、艮、贲、大蓄、损、睽、履、中孚、渐、坤、复、临、泰、大壮、快、需、比、巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊、离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人、兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹组成。
9、问：何谓八经卦？
答：八经卦就是八卦，八卦是八经卦的简称。在《易经》经文中，用“—”表示阳爻，用“--”表示阴爻，由三个阳爻或三个阴爻，或一个阴爻与两个阳爻，或一个阳爻与两个阴爻组成一个单卦，再由八个经卦互相重合，组成六十四别卦。
10、问：八卦的排列方试是怎样的？
答：《周易·系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。根据先天八卦（又称伏羲八卦）图按其数字排列运行为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是先天八卦数。根据先天八卦的次序，我们可以知道人在母腹中，首先开始生头，因为乾为一，次生肺，因为兑为二，次生心，因为离为三，次生肝胆，因为震为四、巽为五，次生肾，因为坎为六，次生肠胃，因为艮为七，次生肌肉，因为坤为八。后天八卦传说为周文王所制，又称文王八卦。其排列次序为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。先天八卦说的是宇宙形成时的状况，后天八卦说的是宇宙以内的变化和运用的法则。
11、问：什么叫先天？什么叫后天？
答：世界上的万事万物没有形成以前的状况，叫先天，有了万事万物，那就是后天了。换句话说，人在娘胎里是先天，离开娘胎是后天，先天后天是划分阶段范围的一种界说。
12、问：何谓“三才之道”？
答：三才指天道、地道、人道，即天、地、人。《易传》里说“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”在六十四卦中每卦都由六个爻组成，五爻、六爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。这说明天、地、人是一个相互联系的有机整体，同时它们又各具不同的特点和规律。周易，实际上就是讲天、地、人“三才之道”。
13、问：六爻的爻位是怎样定位的？
答：一卦有六个爻，分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
（一）初爻、三爻、五爻为阳爻，二爻、四爻、上爻为阴爻。
（二）一卦之中上爻为上位。上卦之中爻和下卦之中爻为中位，初爻为下位。
（三）五、六爻为天位；三、四爻为人位；初、二爻为地位。初爻、三爻、五爻为地、人、天之正位。
（四）初爻居内卦之下，四爻居外卦之下位，是为同位。二爻居内卦之中位，五爻居外卦之中位，是为同在中位。三爻居内卦之上、上爻居外卦之上，同在上位。
（五）五爻为尊位，二爻为*位，为小人之*。五爻为天之正位，为君位、为尊位。阳居五爻，为阳居尊位。阴居五爻，为阴居尊位。居尊位，象征人居帝王之位，属旺势。
（六）初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位，为得位，或称当位、正位、位正、在位。反之，为不得位，或称失位、未当位、位不正。
14、问：请介绍一下阴爻、阳爻？
答：阴爻、阳爻是组成八八六十四卦的基本符号，下面分别介绍。
阳爻：用（—）表示：象阳、象天、象君、象父、象君子、象大人、象男人、象奇数、象阳性之物、象刚、象键、象动等。
阴爻：用（--）表示：象阴、象地、象民、象母、象小人、象女人、象偶数、象柔之状、象静、象轻、象亡物等。
为了区别阴阳属性，阳爻用“九”字，阴爻用“六”字。阳卦之阳爻，称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。阴卦之阴爻，称为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。一卦之中，有阴爻有阳爻，按其所居的爻次，分别在数前加一个阳“九”或阴“六”。乾卦多一个“用九”爻，坤卦多一个“用六”，因此，这两卦各有七个爻数。其他六十二卦没有这种情况。
15、问：请解释一下爻位的刚柔问题？
答：阴爻在阳爻之下，成为柔者顺从刚之象，如妇女顺从男人、臣民顺从君主等，叫：柔从刚。阴爻在阳爻上面，是柔者欺刚之象，如女欺男、臣欺君等，叫：柔乘刚。
一卦六个爻，如下面五个爻为刚，上面一个爻为柔，叫：刚胜柔或刚制柔。反之，叫：柔胜刚，柔制刚。一卦六个爻，如九五爻为阳爻，为刚，上下五个爻为阴，为柔，叫：五柔应一刚，众从五，是五柔维护一刚之态。
16、问：什么叫相应和不相应？
答：所谓相应是指阴爻与阳爻相对应，即阴阳对应。在六爻中初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻叫相应。如果两个阳爻处在初爻和四爻的位置上叫不相应，同样，两个阴爻同时在二爻、五爻的位置上，也不相应，或者叫阴阳不和。
17、问：爻位的吉凶是怎样的？
答：《系辞》曰：“二与四，同功而异位，其善不同，二多益，四多惧，近也，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵*之等也。其柔危，其刚胜邪？”。这是说二爻与四爻都处于阴位，有相同的功能，但一个在内卦，一个在外卦，所以为“异位”。第二爻爻辞多吉利，第四爻爻辞多恐惧，是因为“二”在下卦的中位，远离“五”的君位，受其牵制较小，二爻居内卦之中，在近处，所以多益。而“四”与“五”离君位接近，容易冒犯得咎，四爻在外卦远处，所以导致时在恐惧之中。“三”与“五”爻都为阳位，其作用相同，但位置不同，三爻处下卦的上位，表示一事物发展到了顶级，与五爻尊位同性相斥，又与上爻相应，而上爻为卑*之阴位，表示整个事物的消亡阶段，所以三爻多凶险。“五”爻处上卦之中位，处尊贵之位，又与处中位的二爻相应，所以多吉利。
18、问：什么叫作卦？
答：什么叫作卦？古人说：“卦者挂也。”他的意思是，卦就是挂起来的现象，它告诉我们宇宙里有八样东西，已经挂在那里，这就是八卦。现在我们简单看一下八卦都代表什么：乾卦代表天，坤卦是地，离卦代表太阳，坎卦代表月亮，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表高山、陆地，兑卦代表海洋、河流。这八个大现象，代表着整个宇宙，所有的东西都在这八个现象里了。
19、问：什么是象？
答：关于什么是象，《系辞》的解释是：“易者，象也，象者，像也”。“在天成象，在地成形”。说的通俗点，“象”就是形象、象征。
象有“八卦之象”、“六画之象”、“爻位之象”、“像形之象”、“反对之象”、“方位之象”、“互体之象”、等七种。《象》是解释《易》的重要组成部分，同时也是周易预测断卦的主要方法。
20、问：何为“八卦之象”？
答：《周易概论》根据《说卦》对“八卦之象”作了如下介绍：
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为斧，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为大涂，为长子，为决躁，为苍茛竹，为萑苇，其于马也，为善鸣，为作足，为的颡，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫鞣，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛。为血卦，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其于木也，为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胃，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾卦，为鳖，为赢，为蟹，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女。为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。“
21、问：何为”方位之象“？
答：方位之象指的是八卦所象征的八个方位。即乾为西北；坎为正北；艮为东北；震为正东；巽为东南；离为正南；坤为西南；兑为正西。
22、问：何为”像形之象“？
答：像形之象就是组成该卦所具有的形象。如乾卦象天，坤卦象地，震卦象雷，巽卦象风，坎卦象水，离卦象火，艮卦象山，兑卦象泽。
23、问：何为”互体之象“？
答：“互体之象”是指在一个卦里，由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻新组成的两个卦，这种由内卦和外卦交互组成的新的卦象，就叫“互象”或者叫“互体之象”。
24、问：何为“反对之象”？
答：“反对之象”是指将一个六画之象颠倒过来，它就成了一个新的卦体。如《讼》卦颠倒后是《需》卦，它们两卦互为“反对之象”。
25、问：何为“六画之象”？
答：内卦外卦（即上下两卦）相重而成为六画之象，这六个爻画（即六十四卦卦体）根据它们的排列分为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻，上爻；分成“天”、“地”、“人”等。（关于它们的含义前面已解释，这里不再叙述）。
26、问：何为“爻位之象”？
答：所谓爻位就是每一爻在卦中所处的位置，根据它们所处的不同位置，其所象征的内容亦不同。如初爻之象，象征事物的开始阶段，二爻象征事物的变化阶段，三爻象征发展阶段，四爻象征进步发展阶段，五爻象征成功阶段，上爻象征发展到尽头。如果以六爻表示行政机关里不同级别人物，初爻象征办事员；二爻象征科员；三爻象征科长；四爻象征处长；五爻象征局长；六爻象征顾问。
27、问：何谓“承”、“乘”？
答：“承”、“乘”是指在一卦中，相邻的两个爻，上方的爻，对下方的爻是“承”；下方的爻，对上方的爻是“乘”。
28、问：何谓“比”？
答：“比”是两个相邻的爻，有一种相亲密的关系，当然必须是阴与阳，才有亲近感。如“初爻”与“二爻”，“二爻”与“三爻”，“三爻”与“四爻”，“四爻”与“五爻”，“五爻”与“上爻”相比。
29、问：何谓“时”、“时义”、“时用”？
答：所谓“时”，是说根据事物所处的不同时间、地点等条件，预测吉凶，以决定进退。“时义”是说为卦的时间意义。“时用”是说为卦的时间效用。
30、问：何谓“卦主”？
答：“卦主”是说在一卦中，有一爻占据该卦的主导地位，这一爻就是卦主。物以稀为贵，如五阴一阳卦，则阳爻为卦主，五阳一阴卦，则阴爻为卦主。
31、问：何谓“卦变”、“爻变”？
答：“卦变”是说某卦是从某卦而来的，这种卦与卦之间的变化关系，称为“卦变”。“爻变”一是指阴阳爻自身性质的变化，即阴变阳或阳变阴；二是指一爻与另一爻的互相易位所引起的变化。
32、问：何谓“旁通”？
答：“旁通”是说一卦与另一卦相对应的爻相好相反。
33、问：请解释一下“吉”、“无咎”、“吝”、“凶”等的判断辞？
答：“吉”是吉祥。“吉”又分吉、初吉、贞吉、大吉、元吉。“无咎”是没有灾难、过错，虽然不是吉，但也不是凶。“咎”又分为咎、匪咎、何咎、无咎。“悔”是后悔，困厄。“悔”有有悔、无悔、悔亡、悔有悔。“吝”是羞辱，艰难。虽然不是凶，但也是恶运。“吝”又分吝、小吝、终吝、贞吝。“凶”是凶恶，凶险。“凶”有凶、终凶、有凶、贞凶。
34、问：请解释一下“元、亨、利、贞”四字？
答：“元”有大与始的含意。“元”又分元吉、元亨、元夫。“亨”是通的意思。“亨”又分亨、小亨、元亨。“利”是祥和。“利”又分无不利、无所利、利某或不利某、利贞。“贞”是正与固的意思。“贞”又分贞吉、贞凶、贞厉、可贞、利贞。有关“元、亨、利、贞”及“吉、无咎、吝、凶”的详细解释请参看《周易古经今注》等有关篇章。
35、问：请谈谈《周易》的四个基本要素？
答：“象、数、理、占”是历代易学的四个基本要素。“象”谓卦爻之象，指卦爻画所表征的物象及物象状态。“数”是指在筮占中，带有算术演算或数学运算性质的分数道具，以及由分数道具所求得的各不同数值，及其奇偶之别。“理”有义理与易理之分。易理就是《易》之理。指由《周易》及易学的一整套独特语言与范畴所表达的，并借助《周易》及易学所独具的象与数或象数模式所展示的，宇宙间一切天人宇宙之理。义理是指由卦爻象数及卦爻辞所引发的人事之理。“占”即占筮。
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