《帝王经世图谱》·帝王经世图谱

御制题帝王经世圗谱【有序】

　　帝王经世之道具在六经法戒所垂取则不逺顾篇籍殽陈披览非一时可竟唐仲友乃撮举诸经要防列为图谱旁采传注附以总説分门别类条理秩然读之而其辞易通玩之而其义易见允为政治圭臬若夫择之精语之详提要钩深用力不纷而见功甚钜宜周必大题词比诸水之流东而车之指南也夫左图右史借资观省之益兹乃彚而为一苞括靡遗永乐大典中搜罗甚富如此书之有资君道葢不屈指数也洵宜侑诸座右鉴以朝夕庸讵赏其广搜博记已哉序识大端用申作诗之意

　　后皇建极亮天工法在六经几部中守此治兮违此乱慎惟始亦要惟终谱图剏见唐仲友叙语详言周子充讵止存羊爱其礼须知示鹄折乎衷四千年【自尧至今四千一百余嵗举成数也】里废兴伙百廿篇间櫽括融【是书百二十有二篇厘为十卷】理世津梁心以慕作君轨范聴当聪行间聪是珍希有座侧恒应置一通宁曰纂言资博考践行益用朂吾躬

　　钦定四库全书　　　　　　子部十一

　　帝王经世图谱　　　　　　类书类

　　提要

　　【臣】等谨案帝王经世圗谱十六卷宋唐仲友撰仲友字与政金华人绍兴中登进士第复中宏词科后守台州与朱子相忤为朱子所论罢故宋史不为立传惟王象之舆地纪胜称其博闻洽识尤尚经制之学又朱右白云藁有题宋濓所作仲友补传云在台州发粟赈饥抑奸拊弱剙浮梁以济艰涉民赖利焉则仲友立身自有本末其与朱子相轧葢以陈亮之诬搆观周宻齐东野语所载唐朱交奏始末一条台妓严蕋一条其事迹甚明未可以是病仲友也是书原本十卷永乐大典所载以图谱数繁析为一十五卷然但均其篇页而不复分别其门目割裂舛混原次遂不可寻今详为厘正依类排比分为一十六卷体例之淆句字之误则各为考核更定而附注案语于下方其分类纂言大要以周礼为纲而诸经史传以类相附于先圣大经大法咸縦横贯串曲畅旁通故以帝王经世为目其所绘画山居部分经纬详明具有条理其所辨订不甚主注疏旧说而引据博赡亦非杜撰空谈葢考证之学议论易而图谱难图谱之学隂阳竒偶推无形之理易名物制度考有据之典难仲友此篇可徴其学有根柢矣自宋以来儒者拘门户之私罕相称引沈埋蠧简垂数百年一旦自发其光仰邀

　　宸翰且

　　特命剞劂以广其传岂非真是真非待

　　圣人而后定哉【臣】等编次之余既仰钦

　　睿鉴髙深且以庆是书之遭遇也乾隆五十一年

　　二月恭校上

　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　帝王经世图谱原序

　　汉司马谈父子贯穿经传驰聘古今谓当时六艺已千万数故有儒者博而寡要劳而少功之言唐韩愈文不絶吟编不停披然亦记事提其要纂言钩其深矧去古逾逺众说日繁才学未逮于前贤宜其用力劳而见功防此图谱所繇作也虽然分门类事者固多其能旁搜逺绍合异为同则鲜矣金华唐仲友字与政于书无不观于理无不究凡天文地志礼乐刑政隂阳度数兵农王覇皆本之经典兼采传注类聚羣分旁通午贯使事时相参形声相配或推消长之象或列休咎之证而于郊庙学校畿疆井里尤致详焉各为总说附其后始终条理如指诸掌每一篇成门人金式辄缮写蔵弆积百二十有二篇又得与政犹子别本相与校讐厘为十卷以类相从防分教庐陵将镂版校官而郡守赵侯善鐻助成之属余题辞夫水之流东唯海是归车之指南其途不迷今是书折衷于圣人示适治之路故名曰帝王经世图谱非其他类书比也昔汉儒专通一经仍守师说居家用以修身涖官取以决事况乎六经防趣百世轨范皆聚于此学者能因之广记备言精思博考守以卓约则他日见诸行事岂不要而有功也欤与政名臣子少登两科厯秘书省正字著作佐郎出知信台二州擢江西提点刑狱孝宗深竒其才不幸得年仅五十三凡所蕴蓄百未究一予每与士大夫共惜之因序其书并告来者嘉泰元年七月庚戌前进士周必大书

　　钦定四库全书

　　帝王经世圗谱卷一

　　宋　唐仲友　撰

　　圗书卦章经纬表里圗

　　大衍揲蓍之圗

　　大易阖辟徃来之圗

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

　　易曰河出图洛出书圣人则之书曰天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙汉儒谓伏羲受河图则而画之八卦是也禹锡洛书法而陈之洪范是也凡九畴六十五字皆洛书本文刘歆以为河图洛书相为经纬八卦九章相为表里经纬表里之言则然谓羲独则河图禹独法洛书则偏矣偏取图书以分卦范则所谓经纬表里者歆或未尽知也六十五字为洛书本文事不经见然图书皆出作易之前是说未可据信也今以易范考之则河图洛书易范兼取之矣河图之数四十五四象也四象奠方八卦成列而居中以贯之者五也洛书之数五十五五行也以奇生者以耦成以耦生者以奇成而得位以合之者亦五也参伍以变错综其数者易之取河图也五位相得而各有合易之取洛书也总其凡则自一至九其数四十五范之取河图也总其目则自行至极其数五十有五范之取洛书也易之中爻范之皇极则贯象数而通之者中而已河图象也天五错综而地十之数隠于错综之间洛书数也天五有合而地十之数显于有合之际隠显不同而土之为十五者常自若也然则大衍之数五十者何也防隠显而通象数者也图显其十书隠其五参天两地隠于术数之外而显于生爻之中圣人所以则图书而妙象数也图显其十圣人显之乎书隠其五圣人隠之乎圣人而隠显是数也圣人凿矣五数之中也五行备矣十数之合五之衍也以五乗十以十乗五皆五十而衍数立矣圣人安能隠显之能知之能用之而已大衍通于范乎五行隠而皇极虚斯大衍之数明矣五事而次皆曰用初一曰五行不言用大衍之义着矣月令河图之数也故土藏十主盛徳言故四象举成以见生土之盛徳也不以成数言者十非土之盛而分寄于四象者也圣人之则图书也以画卦以陈范妙极天人之蕴而其绪余则画井田制军法奉时令咸出于此然则圣人之观象极数意可知矣况寓其神智于蓍卦吉凶与民同患者大衍之数也其可以私意凿哉【雄最知大衍数者故数曰三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土图曰一与六共宗二与七为朋三与八成友四与九同道五与五相守不言五十为土五与十相守者知藏五之为大衍也然则图显其十书隠其五岂圣人之凿吾之私言哉】

　　孔安国曰河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类

　　刘歆曰伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里

　　关子明曰河图之文前七后六八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右

　　邵子曰圆者星也歴纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也

　　蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理故也

　　右朱文公易本义易学啓所载古今诸家之说皆以证十为河图九为洛书河图授羲洛书锡禹之分也刘牧之说考之经传既无左验托言出于希夷则康节之学非出于希夷乎何为而不同耶今悦斋此书独主刘说岂考亭之书是时方成而悦斋偶未之见邪抑以好恶不同而偏有所主邪其自为说则又谓图显其十书隠其五既曰图显其十则十之为图固矣今其成书不敢轻改姑附考亭之说如右读者茍能参而考之易而观之则亦可得而通矣

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

　　数五十【河图显十洛书隠五前图备矣】

　　用四十有九【虚一者易之元范之极】

　　分而为二以象两【用蓍四十九分之左右手以象两仪之分】

　　挂一以象三【既分左右手于左右取一策挂左手小指间三者三才也】

　　揲之以四以象四时【既挂一以四分揲左右手之蓍】

　　归竒于扐以象闰【竒所挂之一扐所揲左右手之余既得余数以所挂归之】

　　五嵗再闰故再扐而后挂【挂既归扐后二揲惟扐三揲毕一爻成再合蓍而后挂】古法云三年一闰五嵗再闰三扐一卦六扐再挂闰法【闰者嵗月日之余分积而而成月】二十八宿惟斗占余分故厯家谓之斗分　周天三百六十五度四分度之一【嵗余五日四分日之一月余六日合之嵗余十一日四分日之一】　五嵗余五十六日四分日之一　五嵗再闰不及一日四分日之三【取象举天数作厯推余分】

　　【案一嵗余十一日四分日之一则五嵗应余五十六日四分日之一不及一日四分日之三原本作五十五日半并一日半俱误姑就其文义改之然与今钦天监所用之法仍属有差】

　　干之策二百一十有六【六爻皆三十六共得二百一十有六】

　　坤之策百四十有四【六爻皆二十四共得百四十有四】

　　合三百六十当期之日【期日不足天度五日四分日之一】

　　二篇之策万有一千五百二十【六十四卦卦六爻爻三百八十四隂阳皆半干篇之策阳爻一百九十二共得六千九百十二坤篇之策隂爻一百九十二共得四千六百八】易有四象而爻用九六爻皆自乾坤出

　　四营而成易十有八变而成卦【一揲为一变三变而成爻一爻凡三变十八变而成卦】八卦而小成【四象生八卦九六乾坤七八六子八卦成列象在其中因而重之爻在其中小成六爻立而易象备】引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【谓八八六十四而易悉备

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>】洛书五十五天地之定数也河图四十五天地之变数也易具之矣大衍生蓍之数也五十图书之参合十五之显藏也天地之数隠其五参天两地五行之本始也大衍之用虚其一元气皇极之总统也象两象三象时象闰揲法之取象也当期之日当万物之数防数之配合也四营十有八变小成引伸触类而长大衍之法数也七八九六四象也九六为乾坤七八为六子阴阳老少之所以异也爻用九六乾坤之防也父母三索而得男女纳甲之数也游魂为变变卦之微防也七日来复卦之微数也广大悉备纵横皆合圣人未尝容心也天授之圣人推之诸儒究之白首而后能言犹未得其要也拘者谓圣人用力焉穿凿以求象如北辰不动阴不兼阳之类是也荡者谓圣人无力焉汗漫以为说衍天地之数所赖者五十之类是也过犹不及皆非易之本防易不云乎幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻此天人相资之说也曰神明曰天地曰阴阳曰刚柔天地之自然也曰幽赞曰参两曰观变曰发挥圣人之妙用也曰生蓍倚数立卦生爻圣人因天地而作易还以测之而圣人不能外者也然圣人之作易非独以推天地之数乃所以为人事故曰和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命圣人之极数其意在是吾病拘者之凿荡者之汗漫故取诸家及考以自然之数悉图之如右

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

　　【案说内谓以三爻明往来者为屯之属考屯卦初与二交二与五应则宜标初九六二九五三爻原图止列初九似属遗漏又蛊之刚上为上九柔下为初六原止列上九观之大观在上为九五原讹五为三大过初为本弱上为末弱原本末二字倒置家人风自火出即说内所谓以二象明往来者如晋明夷之属不必标爻原误列六四一爻升之柔以时升为六五原讹初六既济刚柔正而位当指六二九五两爻原止列六二未济柔得中刚柔应指九二六五两爻原止列五爻又讹六为九俱系舛错今并改正】

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷一>

　　乾坤易之门不知乾坤无以知易而乾坤之妙用阖辟而已阖辟更相用而乾坤之妙无所不通兹其所以为易也故阖辟为乾坤一阖一辟为六子之变往来为六十四卦之通互相之变为四千九十有六又配以岁月日时五行之休旺而吉凶之变虽巧歴不能计信乎其变通之不穷哉六十四卦彖象之中发明往来最为明白故易不可以例推而可以变观也象之发明惟取二体一字之中往来意见彖之取义不一而足有以六爻明往来者泰否之属是也有以五爻明往来者剥之属是也有以四爻明往来者大壮之属是也有以三爻明往来者屯之属是也有以二爻明往来者临之属是也有以一爻明往来者复之属是也有以物我明往来者蒙頥之属是也有以二象明往来者晋明夷之属是也易之本体天尊地卑故刚上柔下为恒既济为刚柔正而位当【案刚柔正而位当系既济彖传文原本作小过误今改正】然此乃乾坤之位之分而道之与气常相往来而天地不交卦乃为否圣人即天泽以明其定位即天地以戒其不交兹所以为竝育而不相害竝行而不相悖也以六爻言之上下分焉以三才言之上下中见焉以六位言之则有中不在人者焉以二卦言之下为内上为外自内适外为往自外适内为来三四为上下二五为中以六位言之三四为中亦为内触类言之而往来之义见此易所以无体

　　帝王经世图谱卷一

　　钦定四库全书

　　帝王经世圗谱巻二

　　宋　唐仲友　撰

　　易隂阳消长之圗

　　乾坤寒暑消长之圗

　　八卦配象之圗

　　六十四卦配象圗

　　易乾卦四徳之圗

　　四徳旁通之谱

　　易六画六位六龙之圗

　　坤卦履霜之圗

　　稽疑卜筮之圗

　　卜筮旁通诸谱

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

　　复雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方【复即干之初九潜龙勿用之时当静养以待其道长乃可用也】

　　复如大病之初愈一君子之初进乃阳气潜萌于黄泉雷在地中复之时当静养以俟其朋来若遽欲用之则如大病初愈而劳之君子初进而与小人争未有不死伤者也若雷在穷冬遽出于地防阳发泄则涸隂沍寒必有甚于前日者矣

　　临至于八月有凶　遯君子以逺小人不恶而严　遯尾厉　肥遯无不利

　　临刚长矣然犹二阳也遯隂长矣然犹二隂也于二阳之卦已着八月有凶之戒知临之必有遯也于二隂之卦已着君子逺小人之象知遯之必至于剥也戒遯尾之厉于初明肥遯之利于上言逺小人者不可不速且逺如此阳竒而隂耦君子少而少人多故君子常难进而易退小人常易进而难退是以圣人切于戒君子而急于逺小人于二卦见之雄覃思太而自蹈遯尾之厉投阁符命危身取辱其法言称蜀庄沈防郑子真名振范蠡肥遯者皆悔辞也然肥遯君子事蠡未足与此

　　泰初九防茅茹以其彚征吉　否初六防茅茹以其彚贞吉亨

　　泰不防茅则君子无继无以保泰否不拔茅则君子将尽于小人无以倾否防茅于初九引其类而有为故曰志在外也君子类进则外卦阳进而泰可保矣拔茅于初六爱其身以有待故曰志在君也君子全身则否终能进而否可倾矣诗小雅南有嘉鱼乐与贤南山有台乐得贤菁菁者莪乐育才皆防茅之义也与已用之贤则泰矣必得未用之贤有可成之才以继之而后泰可保此所以立太平之基而天下喜乐之也东汉桓灵之际剥之时也李膺陈蕃之徒方将防茅以为泰庭以为夬其可得乎所以小人害君子几尽其类人才不竞天下为之分裂者数百年虽祸极时昏亦由不知防茅于否之初云耳

　　泰九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

　　九二泰之大臣也其道当以大公处之稍有偏私则非泰矣包荒以容之用冯河以才之不遐遗朋亡以合并之以是而得尚乎中行不亦光大乎庻顽谗説欲并生哉舜所以命禹迁殷顽民式化厥训周公所以师保万民与

　　临六五知临大君之宜吉　泰六五帝乙归妹以祉元吉　夬九五苋陆夬夬中行无咎

　　君体刚而用柔臣体柔而用刚以六五之柔而纳九二之刚在临为知临之吉在泰为归妹之元吉以九五之刚资四阳之助以决上六之小人犹深致其戒曰苋陆夬夬中行无咎然则人君之刚柔亦何常之有柔以纳君子则吉于临而元吉于泰刚以决小人中行者无咎而已决小人之难与用刚之难如此然则专任君子而折小人于未进之萌者圣人之本心资君子之助以决小人于巳用之后者其不得已耳

　　临君子以教思无穷容保民无疆　大壮君子以非礼勿履　夬君子以施禄及下居徳则忌

　　小人之害君子虽其本心欲然亦必伺君子之间隙而乗之教有穷则变生容保有疆则助寡壮而非礼则众怒禄不及下则怨望居徳不忌则过失多此皆小人乘君子之几也故圣人深为之戒戒教思容保于临戒非礼于壮戒施禄居徳于夬卦之才事之叙也

　　泰九二无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

　　天地交为泰天地之际九三是也于泰之盛而察消息之礼极持守之戒者其惟艰贞乎假乐之卒章艰贞之道也

　　夬于王庭孚号有厉告自邑不利即戒利有攸往彖曰健而説决而和

　　小人之难去甚矣五阳决一隂于王庭可以直道而行矣继之以孚号有厉则尚当致其惧焉告自邑不利即戎尚力则穷故也决柔君子之不得已以为喜则小人之党惧矣陈蕃事女主非夬之时露章以诛宦官欲于王庭也不亦难乎

　　夬君子以施禄及下居徳则忌　否君子以俭徳辟难不可荣以禄

　　在夬而施禄及下则人心安在否而不荣以禄则小人不得以厚禄縻君子人心安则小人无间以求复君子不縻于小人则能逺害以待其敝夬不施禄是去小人以为巳利也否而荣以禄则邦无道而富贵也

　　姤女壮勿用取女【姤即坤之初六履霜坚氷至欲其早辨故勿用取女】

　　姤乃一隂之萌天地相遇品物咸章之时何谓女壮阳始徃而隂始来来者壮而徃者衰不辨于早则遯否与剥皆驯致者也故辨坚氷当于初六履霜而辨之则无及矣姤之勿用取女辨早之道也

　　否九四有命无咎畴离祉

　　保泰非柔纳刚不能得臣非九二包荒不能安众休否非君臣同徳无以救天下之乱以刚居近奉命而行乃可以无咎而畴离祉也泰六四复否之端故曰翩翩不富以其邻否九四复泰之端有命而后无咎君子之难小人之易如此陈蕃窦武欲诛宦寺于女主之手其无命有咎而畴离祸者乎

　　休否大人吉其亡其亡系于苞桑

　　否非大人不能休也休否遂以为无否其否也不旋踵夫子赞易详矣小毖之求助其亡之辞也

　　坤六四括囊无咎无誉文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隠

　　十二卦反复圣人皆致意于君子小人之际惟观不言君子小人之进退童观闚观皆着小人之情而卦意主为设教盖观在剥否之问事亦可知易道变通取象不一不可以典要求也坤之六四即观也着括囊之义焉天地变化泰也虽草木犹蕃行苇是也天地闭否也贤人犹隠君子阳阳是也否已当隠则四之括囊尚何疑哉贤人而括囊则人物失其性者多矣非大观之圣人神道设教以服之何以慰斯民哉

　　剥上以厚下安宅

　　君子常欲损上以益下旅无逸是也小人常欲剥下以媚上荣夷公好利是也剥下乃所以剥上自足而辨自辨而肤小人之剥势必至此君子知厚下安宅则不至于剥矣小人何以自进其説以剥君子哉

　　剥六五贯鱼以宫人宠无不利

　　阉宦自古有之以宫人宠何不利之有周官阉爵止士属于内宰供门户扫除之役而无与政事其贯鱼以宫人宠之意与汉光武唐太宗得之宣帝明皇失之逺矣

　　剥上九硕果不食

　　倘非肥遯于遯防茅于否则君子尽于小人尚安有不食之硕果哉肥遯防茅所以为硕果硕果所以为来复也

　　复朋来无咎　泰朋亡　坤得朋丧朋【意亦防通】

　　复欲朋来虑其无助也泰欲朋亡虑其絶物也朋来所以为泰朋亡所以保泰

　　荀卿作成相言文武之道同伏羲葢有深意作易固该三才之道不止为君子小人然为天下治乱之本者君子小人而已六十四卦言隂阳消长君子小人之进退最着明者在此十二卦故总而论之周公得文王之道以告成王者立政之书是也与此卦合而观之则忧小人而危君子伏羲文武无异道也荀卿为楚作成相故其言及此

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

　　易八卦而配象者十有四圣人无容心焉惟其象而已干之象无假于金故独取于天巽之象有取于木故不独取于风其为五行一也一取一否在象故也水在雷天之上则为云云者水之气也出乎山之下则为泉泉者水之萌也在雷之下则为雨雨者水之施也无非水者故正卦曰水以言其体大之合乎雷者为电其出入乎地而照临万物者为明无非明者而日为明之大故正卦曰明以言其用经之互相发明也如此説卦之于离坎言水火言雨言电而独不言云非缺文也发之于象畧之于説以明八卦之所为非止于説卦之所举者故曰引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

　　在干为四徳在它卦变易不同虽其四者与干异意观其彖辞可知矣

　　元在干为始在它卦为大元亨利贞虽并列为四徳然元以统天资始必至于流形利以御大变化乃正其性命元亨利贞相因之理如此故曰立人之道曰仁曰义干不言所利以其大也坤者干之配犹有所指言屯随临无妄革虽其四者然彖或释之曰大亨正我曰大亨以正则异乎干之不言矣古説以贞为信非也干事必以智智而凿则物有失其性命之情者矣智者行其所无事知斯二者弗去是也言智而正其性孟子乎

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷二>易曰天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能天地大矣有所不能而圣人实成之圣人之聪明固高于天下而不敢自用其聪明明则有人谋幽则有鬼谋谋无不尽断而行之则固在圣人故百姓之与能舍圣人亦无所归也洪范之有稽疑其以此哉夫五事俢于已八政施于民五纪恊于天皇极建而三徳乂人事可谓尽矣理有未易穷变有未易应明而人谋不能无疑将遂行之乎疑谋之成其害实大将遂不行乎势有不可不行者圣人于此乃始决之鬼谋人心之与鬼神本无以异知觉有先后则与鬼神合其吉凶者大人而已故人心之不同不若鬼神之徳于吉凶为审也鬼神犹不可射矧可度乎而吾何以通之天地之生神物固将以通神明之徳也天生神物圣人则之故探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍而非圣人莫之能用也圣人用蓍以为卜筮立之官乎为之法数然后吉凶可得而审矣茍不择其人而建立之则有如曹人之货晋史齐史之阿崔子甚而若汉之邱子明者疑可得而稽乎既立其人则法数在此谨矣不离乎五行故曰雨曰霁曰曰驿曰克卜五也蓍不离乎四象故曰贞曰悔占用二也稽疑凡七则皆以衍忒也有体有色有墨有坼卑者之占愈详稽疑所言则其气色而已易有卦有爻有象稽疑之所言则卦而已举其一而可以类推也得时得数得方得位得姓莫非衍者失则忒矣秦遇蛊得时也晋遇复得方也文公遇大有得位也赵鞅得水适火得姓也穆叔之继庄叔得数也触类推之得皆衍而失皆忒也然而象数之变无穷非一智之能尽圣人之法吾皆不可废也传之各有其人则立时人作卜筮可偏乎哉兆有三兆易有三易故卜以三而筮以三易则占者固三人矣三而习吉如周公之金縢不然而皆不吉其从何疑三者有所未同则从众可也故曰三人占则从二人之言古之用卜筮有常事焉有非常之事焉祀牲之日昏冠之日宾至之宅死之居之邻家之宰师之御右致师尝之卜芟狝之卜戒社之卜稼若此之类皆筮之常者故龟有八命筮有九筮官司之守在周礼详矣于左氏备矣其大者君或临之要皆常事而已稽疑言王者大法岂言其常者哉所谓大疑则周礼之大询所谓国危国迁立君者是矣王者之于大疑岂据舍人谋而从鬼谋哉先之乃心次之卿士次之庶民然后及于卜筮禹谟之所谓官占可考矣使立君而皆如禹国迁而皆如作洛行危事而皆如伐商则是之谓大同身其康强子孙其逢吉断可必矣询国迁如盘庚之治亳询国危如周公之东征吾得无权哉故五占从其多而以龟筮为主则虽如商周之卿士庻民小有不同终亦可以获吉而邾文公之迁绎虽不利于君尚不失为知命也龟筮之神物一也龟天产而属乎阳蓍地产而属乎隂故古人有短长之辨而周官有后先之用故龟从筮逆犹可以作内龟筮共违于人则静吉而作凶稽疑主乎卜筮卜筮主乎龟蓍故也然圣人之为卜筮以稽疑也不疑何卜晋立骊姬崔娶棠姜虽不卜知其凶矣然卜而皆验以是知受命如响吉凶与民同患圣人之仁天下至矣卜不可违故达卜不祥卜不可渎故卜不习吉卜筮不相袭卜不可以非所宜故易不可以占险春秋之际犹可验也然春秋之际卜筮之法数独存而稽疑之意乖故违者渎者卜非所宜者以卜为市假卜为诈者靡不有之洪范之道晦周官之职废矣然当时贤者尚多禄仕于卜史之中其占验皆若符契自秦灭学而畴人子弟分散三兆之书遂亡周易仅存而术数浅驳后世莫能明古人之法遇艮之八坦然着明而学如杜预尚不能知遂使范谓左氏失也诬而栁宗元非国语肆为无忌惮之论夫以卜筮者尚其占乃圣人之道而稽疑九畴之一也其庸可废乎至于占梦眡祲亦卜筮之助也特职之有官大人占之可也召故老而讯之则非矣虽然稽疑者尽幽明之谋而断之在圣人若乃发言盈庭我既厌不可告犹则非所以为稽疑矣然岂有他哉匪先民是程匪大猷是经故臧者违而不臧者依矣盘庚大诰之书则程于先民而经以大猷者也然则王者之稽疑可不监盘庚周公而戒幽王哉吾以近世之谈易者畧卜筮言书者昧昧于稽疑故以易范周官参考之而摭左氏之道法谱而载之以存其梗槩云尔

　　帝王经世圗谱卷二

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　　钦定四库全书

　　帝王经世图谱卷三

　　宋　唐仲友　撰

　　皇极建用之图

　　三徳防极之图

　　五行五事庶征配合之谱

　　五纪庶征贯通之谱

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

　　人受天地之中以生均有是极而建用皇极其责在君均有是中性不得为异觉有先后性不得为同故曰性相近也习相逺也性相近而不同性之所无不可强也尽性者圣复性者贤建用皇极者善民之习而复其性也复能使之近不能使之同故皇极一而建用之道三也三者何建吾之极而五福萃于吾身底至齐信用昭明于天下虽不家至户晓而有是极者咸得于观感故曰用敷锡厥庶民民之性明而易觉者咸复其性以保其极虽不待亲接于都俞而其锡君多矣故曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极是之谓建极此易之观也大观在上顺而巽中正以观天下皇建其有极也观盥而不荐有孚颙若下观而化也锡汝保极也然民之性明而易觉者鲜有中人焉非建极之所能感长善救失有待于好恶荣辱之际则作极不可已也极不作则失其常心以为淫朋比徳者中人所不免也故必待于作极而后无有天下莫多于中人而其可上可下特未定也故因材而笃其事至详未为而有猷已谋而有为己为而有守其是否之际不可不念也虽未协于极亦不罹于咎是可教也受而诱进之可也虽未见其能行而有好徳之言福而劝之彼固乐于行其言矣然茕独之言易卑而难达高明反是虐畏之不审则非所以作极有以言取人以人废言之失矣至于有能有为则能行之异于言之者矣勉之使进不独其人协于极国所頼以兴也若乃正人则非止于能为也进乎于汝极矣富之使益劝可也不能使愿立于朝则弃贤之罪有所归矣受之锡之进之富之皆所以待君子至于小人之无好徳则不可锡之福过而锡之其咎大矣五者作极之目也在易之贲曰观乎人文以化成天下又曰君子以明庶政无敢折狱作极之谓也建极者正心诚意之事也外物不干天理自见私心何自而萌作极则交物矣吾心之不戒偏陂好恶偏党反侧从而生矣戒而絶之以遵道干始由而忘之以体道于终则合天下之有极而复之无不可者作极之功至则进乎建极矣然天下不能皆中人也颛之难开建之不能于汝极也作之不能归其极也如之何使之悟则有敷言而已道至于言末也不得已也惟顺天理以迪之使知所趋向则虽未能使归其极亦可使复其相近之性矣近天子之光相近之相也建极而上性保焉作极而中人归焉敷言而后觉近焉无一民之不极而建用皇极之道至矣如此则徳可以为天之子为民之父母如是而受人之归徃以为天下王庶无媿哉舜之执中汤之建中文王之克宅厥心建极也舜之敷奏明庶汤之徳官功赏文王之遐不作人作极也舜之出纳朕命汤之播告之修文王之发号施令敷言也古之圣人未有偏废于此者而夫子亦然无行而不与二三子者顔渊知之由求不与焉兼人故退退故进由求知之樊迟不与焉无违之告未喻而何谓之问继发夫子诲之亦谆谆焉故唐虞之民比屋可封三代之民直道而行夫子之门小以成小大以成大皆建用皇极之功也或曰不赏而民劝不怒而民威于鈇钺何以作极为以身教者从以言教者讼何以敷言为此执一废百子莫之论也观而无贲也作极可已也贲而无咸也敷言可止也咸者兑上之卦圣人之感人心亦必以言惟其出于诚则言发而天下和平庶民而以近天子之光不谓和平可乎而何恶于敷言哉故圣人恶夫不建而作不作而言者不恶夫建而后作作而后言者咸其辅颊舌不作而言滕口说而已岂得谓之皇极哉子欲无言建极圣人之本心也子如不言则小子何述焉敷言圣人之不免也既曰见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説又曰不动而敬不言而信并行而不相悖本末精粗该贯而两得者其惟皇极中庸之书乎吾厌说书者混并纷扰而无所发明故详释之云尔

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

　　圣人之道皇极而已皇极之徳正直而已人受天地之中以生使人皆秉彝则无往而非平康者何以三徳为哉然而人不能以皆中故徳必有权彊弗友刚克爕友柔克此因人而为徳之权也徳不可以反中故权必有道沉潜刚克高明柔克此依乎中而行权之道也有正直而刚柔辅焉有刚柔而正直成焉圣人之用刚柔岂得已哉其思之必审其用之必当故有一世之刚柔刑罚世轻世重是也有一事之刚柔殱厥渠魁胁从罔治是也又有施之于一人者格则承之否则威之是也讵可执一而偏胜哉不执一故有刚柔不偏胜故刚柔防于极天之所以为天圣之所以为圣中庸之所以为中庸君之所以治民所以知人所以用刑所以教人与夫六经之所以载道孔门之所以长善而救失未有能舍此者也徂征之众方合而干羽已舞于两阶血流之战方胜而散财发粟式闾表墓已见于未及下车之际由之瑟方见斥于丘门而遽继以升堂之许不忮不求方以称由之緼袍而何足以藏又以进其所未至圣人之于刚柔如天之为天其晦明之变在于顷刻岂可常哉易六十四卦三百八十四爻其中爻百二十有八以隂居二以阳居五谓之中正以隂居五以阳居二谓之得中而三徳之理着矣卦以为时爻以为人其为变无方要以中为之主则防于极之义也后之为治者曰吾以刚或曰吾以柔言治者曰今世当以刚或曰当以柔是故知徳之不可执一而不知偏胜之失无异于执一者故论为治之徳而至于箕子之三徳而无余蕴矣刚柔之徳不必至于福威虽嚬笑抑之间而刚柔着矣至于福威则刚柔之实也故必君而后可以専之周礼大宰以八柄诏王驭羣臣可以诏而已作之则惟辟而已曰威福足矣而又曰惟辟玉食何也葢人主之失权皆自失礼始权者人主之所共爱而礼之所寓常若不足爱曾不知礼一失而权从之矣故繁缨与曲县似不足较而夫子深惜之于于奚者虑夫礼一失而权从之也二执戈者前则楚公子围之为君人皆知之矣改玉改行玉食可以假人哉齐之将为田氏也晏子谓惟礼可以巳之亦是意也故玉食不以假人则福威惟辟矣福威惟辟则刚可以而沈潜柔可得而高明矣刚而沈潜柔而高明则彊弗友爕友皆归于平康而刚柔防于极矣防于极则乌覩所谓刚柔者哉故商颂曰不竞不絿不刚不柔敷政优优百禄是遒毕命曰不刚不柔厥徳允修此非无刚柔者也善用刚柔而防于极者也防之典乐臯陶之言知人无其失而有其济皆防于极而已故曰徳无常师主善为师善无常主协于克一此商之所以亦克用劝也欤

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

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　　天人分际之说圣人之训甚明诸儒汨之使洪范五行五事庶徴感通之理鬰而不彰甚可叹也天地之与人其势辽絶而不通其所以相为感召者惟一气耳一气播而为五行降而在人为五事五行之气流行上下而为庶徴然则人之感动乎天天之以行与事示人者其能舍是三者乎天非屑屑以是应人人非区区以是感天同禀乎一气机缄之相关此动而彼随桴鼓未足喻其速也三与八合而成本在人为貌曲直之象也木之化为雨故貌之休咎雨实应之四与九合而成金在人为言声音之象也金之化为故言之休咎实应之二与七合而成火在人为视火明外景离之目也火之化为燠故视之休咎燠实应之一与六合而成水在人为聼水明内景坎之耳也水之化为寒故聼之休咎寒实应之天五生土在人为思土之化为风土者金木水火之所生也思者视聼言动之所资也风者雨寒燠之所待也故思之休咎风实应之别而言之曰行曰事曰徴合而言之同出乎一机其能不相通相应若合符节哉箕子之言着明易直若此奈何其汉儒汨之而后世诸儒欲举而去之也然则汉儒汨之如何曰皇极者九畴之主统三徳五事以协于五行而休咎福极特其效也汉儒之病以皇极列于五事以为六其于六极则偶合矣于五行庶徴既阙其一则増益而离析之益霿于咎益隂于罚析鱼于龙虵至于歆向父子而有异同之说宜乎后儒厌之欲举而弃之也近世诸儒以皇极统五事庶徴合福极以应休咎固不易之说也至谓皇极建则五事皆得休徴五福应之皇极不建则五事皆失咎徴六极应之则未可也自尧舜以来虽六圣人之世或未能使皆休而无咎皆福而无极至于三代中材之主与后世之贤君其于建用皇极殆未尽也而于五事固未至于皆失也故离之而拘牵合之而混并者皆非箕子之本意也然则皇极之统五事奈何曰观之书可知也正直固皇极之道也既曰刚柔矣而复统于皇极者何也用刚于弗友而沈潜之用柔于爕友而高明之故三徳无非极者而于五事亦然肃乂哲谋圣极也狂僭豫急防不极也极于一事则休于一徴福随之矣不极于一事则咎于一徴极随之矣事徴之相感各缘其类福极之应则不可强合视其徳之厚薄失之大小以为所増之量数焉且极之在五事犹冲气之播于四时岂曰和于春则逆知三时之皆和乖于冬而遂至三时之不可以复和耶顾其所用可知耳然则汉儒言如是则五行失其性亦尽矣乎推庶徴而至于妖孽旤疴眚祥相沴之说经所无有亦可信乎曰五行之理广大悉备汉儒未举其一隅而况尽之乎且五行万物之本也其寓于人者为藏为官为神为窍为事为常而后一身得其生其寓于天地者为时为气为日为星为方为辰而后百化得其兴其寓于物者为形为材为声为色为臭为味而后万类得以成至于虫之为虫牲之为牲器之为器灵之为灵皆此气之寓焉者是故五行有性有气有位有形有材有事有味箕子之畴互见而兼该焉独详之于味者味所以养人者周礼备之矣人五行之秀气参天地而用万物者人君又其聪明而人所頼以为父母则夫一服食器用嚬笑动静之间已足干天地之和召五行之变而岂止若汉儒所言数条而已哉畧举其凡则以五常五事恊之四时五气如汉天文志五星之说庶几得之而五行志之条目亦其举隅不可废也至于妖孽旤疴眚祥相沴之属皆咎徴之类人君所頼以警戒而正厥事者祥桑鸣雉拔木偃禾皆为商周之师保何可忽哉吾虑君子厌汉儒之拘牵故依经订传谱而明之庶不因噎废食视天人为适相值以启小人无忌惮之说使箕畴庶徴几于无用亦惓惓不忘之义云尔至于洪范言五行五事之序以其生出之次而庶徴特系诸人事而不可以次言亦箕子防意所当知者故并列之

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

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<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷三>

　　庶徴既通乎五事又通乎五纪何也曰王者之五事修诸身者也本诸五行而庶徴者五行之流散也王者之政事见于职者也应乎五纪而五纪者庶徴之所由出入也职存乎人时协乎天情在于下法在于上以人而合天治之所以兴也舍法而徇情乱之所以致也通乎五事者修吾人以感乎天通乎五纪者取诸天以騐乎人其为徴则一也位有尊卑事有详要职有劳逸所位弥尊所事弥要尊者享其逸卑者代其劳在天在人无二理也王所省者歳防王嵗之象也卿士所省者月要卿士月之象也师尹所省者日成师尹日之象也歳月日时无易则百谷用成王卿士师尹无易则又用明俊民用章家用平康所谓元首明哉股肱良哉庶事康哉也反是则天之时失其常而物从之人之治失其序而人从之所谓元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉也星有好风星有好雨情之偏乎民之证也日月之行则有冬有夏法之存乎臣之证也月之从星则以风雨卿士舍法守以徇民情而致乱之证也故曰取诸天以騐乎人也天者人之验则人足以感天矣庶徴以时为休咎时以职为得失月之从星卿士实感之也嵗月日时之无易日月嵗时之既易亦修诸人而关乎天者也尧以歴象授时舜以玑衡齐政凡以察此而己然则洪范传言日为寒温月为风雨信乎曰行有冬夏既言日月则失行为之灾奚独月哉然则日月之为咎徴何以异曰吾闻之矣寒署不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时伤伤世事者民之风雨也事不节则无功师尹卿士之得失系民之休戚关天之和否如此故曰无旷庶官天工人其代之然则如之何曰明乎王之道而辨乎臣之职谨乎歴数以协嵗月日时之纪罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲而人职修焉以四时为柄以日月为纪月以为量而天功成焉如是而休徴之不应犹有极备极无之凶吾不信也曰日月之行可得闻乎曰尧典着之矣月令详之矣汉志备之矣春夏致日秋冬致月以辨四时之序不曰有四时而独曰有冬夏何也二分隂阳之中也二至隂阳之极也寒燠之表于是乎取之其极犹不可违所行以从民好而况于其中乎举冬夏则春秋可知矣举月之从星则以风雨则日之为寒袄旸可触类而推矣穆王之命君牙曰夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨言民之欲恶何常徇其无常则艰守吾之有常则易是故谟烈之所启佑则日月冬夏之行也舍之而从星则乱矣尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中民惟卿士之从可也月而从星不可也此以庶徴告卿士之说也然则尧典月令汉歴之日星咸不同何也曰是歳差之所为也何承天知之明矣唐一行论之详矣逆考乎千嵗之上下推乎千载之后其精微不可悉合大较可睹矣周之盛也以八灋治官府大宰之施灋于官府也建其政立其贰设其考陈其众置其辅又有宰夫以辨其八职正师司旅秩然其有叙也歳防月要日成井乎其有条也攷之于司防聼之于冡宰而后诏王而斟酌焉此周公念用庶徴之成法也吾病释经者之未详五行传独谆谆乎五事之休咎故图列之且究其说如此

　　帝王经世图谱卷三

　　钦定四库全书

　　帝王经世图谱巻四

　　宋　唐仲友　撰

　　五纪旁通之图

　　厯象授时之图

　　春秋左传五纪旁通之谱

　　八政旁通之图

　　八政时令之图

　　周政废兴之图

　　刑罚世轻世重图

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

　　五事八政修人事以奉天道者也故继之以恊用五纪所以钦天道而治人事也人不天不成嵗月日时星辰天之所为而人所不能违也天不人不因歴数人之所推而天所不能违也天与人合而五纪可得而用矣故曰协用五纪一寒一暑以为嵗春秋冬夏之四时统乎嵗者也一盈一亏以为月二十四气七十二统乎月者也一昼一夜以为日朝夕昼夜之四时统乎日者也一经一纬以为星辰寒暑之所由推迁日月之所由交防也合是四者而推歩其数以为歴则圣人之所以治人事也盖圣人之协用五纪有三义焉歩其数以授时观其文以察变法其序以分职三者备则协用五纪之道尽矣尧典之厯象授时之事也周官之冯相实掌之舜典之玑衡察变之事也周官之保章实掌之洪范之庶徴分职之事也周官之司防实掌之故曰圣人作则以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量五纪之谓也乾坤之防所当卦气之所直五纪之数该于易矣贲观天文以察时变革以治厯明时五纪之义易备之矣尧典一篇最详者授时成嵗之事舜之受终最急者在璿玑齐政之法考绩之典丛脞之戒则于分职亦云谨矣禹受尧舜之传箕子发图书之经纬其能不谨于五纪之恊用耶周官之列职深切着明矣周衰官废而天人之道晦授时之不谨至于再失闰不告朔察变之不详至于官失其日用牲伐鼓之非礼春秋既皆讥之矣当时君子尚能占象推騐若符节之合则先王之遗法尚有存者至秦灭学而先王之道扫地后世厯家仅能立法倚数以成一家凡先王授时之政一切无有而作讹成易析因夷隩之事一聴民之自趋而己至于象数变见视为偶然而视左氏所记为淫巫瞽史之説而不加省亦可悲夫夫先天而天弗违后天而奉天时惟大人能之则恊用五纪岂可忽哉故本洪范五纪合庶徴参周礼戴记尧典尔雅之説本之羲和通之月令取左氏传所载类分之为图谱如右凡图谱之説兹不复出而条其大槩如此

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

　　君子之道本诸身徴诸庶民五事君所以修身也五事敬则可以言政矣故八政次之食所以养民货所以通食而济民用飬生备矣则可以报本追逺矣故一曰食二曰货三曰祀先飬生而后送死先成民而后致力于神也飬生送死无憾则欲其安居而乐业也故司空次之饱食暖衣逸居不可以无教也故司徒次之教有所不行不可以无弼也故司冦次之三者具自治之道尽斯可以治人矣礼以賔之师以正之治人之道备矣农用八政何也主乎厚也先养之而后治之先自治而后治人先本而后末先报而后安先教而后诛自反有礼而后师无非厚者兹其所以为农用也观乎十三卦制器之义知八政之所由始焉观舜之命九官周之六典知八政之所由备焉观诗之风雅知八政之所由废兴焉观春秋知八政之所由壊焉观孔孟之书知八政之不克复焉观月令知八政之于秦本亡而末从焉观王制知八政之于汉有其意而无其事焉噫古之飬民何其厚而后世何其浸薄欤九官之命详于飬民而兵刑合于一官六卿分职则本末该矣食货教合于一官因与创之异也兵与刑分为二职业钜事丛也七月公刘太王之诗不及乎刑者非无刑也无俟乎刑也刑非所美也或以无讼或因事而言或思古而作则有之矣八政之中教为极功四者教之本三者教之余也治道之缺自教始其复也亦难宣王之中兴所以未至乎极功也教不至则刑有所不行讹民之莫惩也教之未至也故规之虽然犹未离乎忠厚也春秋大壊矣圣人作春秋所以继诗之美刺而存其忠厚也庶矣加富富矣加教圣人不得自行其道足食足兵民信之矣弟子尚以不得已而去为问春秋得无作乎孟子之言于齐梁滕者王道之本也故不及乎师寇宾师之事不忍其防无恒产之民陷溺而糜烂之也始乎食终乎兵参之以信八政该而存矣孔子为羣弟言万世之论也始乎食终乎教孟子为时君言救民之术也所谓不得已而去兵者如是而已月令秦之书以教盖畧其本蹷矣况如令所言者秦盖未悉行乎襄公秦之始也未能用周礼将无以固其国诗人何其见微哉汉唐君臣独谆谆乎吕氏之令先王之八政宜其不复也王制一篇刺六经而作虽其次第或与洪范异而八政亦粗举焉惜乎又不见于施行也

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

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<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷四>

　　圣人之有刑将以爱民非以残民将以辅教非以害教是故立之欲其严也禁之欲其渐也议之欲其熟也行之欲其当也临之欲其哀矜处之欲其忠厚也有间之当去不免于用狱不明勅之是防民也使民观刑象徇官府以木铎五禁五戒左右先后之是谓立之欲严易之噬嗑先王以明罚勅法是也小惩大诫小人之福于之极而撃之不若于之初而发之灭耳于间之终寜其灭趾于间之始故平之以嘉石而教之以圜土是谓禁之欲渐易蒙之初九发蒙利用刑人噬嗑之初九屦校灭趾无咎是也情与法适相当心与迹不相戾犹必尽心也矧于疑乎聴之于众稽之以貌明啓刑书而胥占之无简不聴众疑赦之是谓议之欲熟易之中孚君子以议狱缓死是也过者疑者重而适轻者恩义之所当恤者舎之则仁刑之则害仁吾有赦宥焉易之解君子以赦过宥罪是也故者不改者轻而适重者乱政而疑众者刑之则义舎之则害义吾有刑杀焉易之丰君子以折狱致刑是也合是二者是谓行之欲其当也两造两剂以禁狱讼自史至王皆参聴之非不明慎于用刑也然士之治自旬至朞皆有期日而又有肺石以达穷易之旅君子以明慎用刑而不留狱是也三后成功不废尧之哀矜九功惟叙不愆舜之寛简不僣不滥不敢怠遑惟敬五刑以成三徳君臣都俞大抵厚于自反而薄于责人易之贲君子以明庶政无敢折狱是也兹数者恤刑之道也犹不敢以道之得废法之修五刑有服五服则三就五流有宅五宅则三居刑有重轻法有多寡所以为当其罪也野刑不以施于乡军刑不以施于国宫刑不以施于官所以为适其宜也上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸法有权所以为得其情也刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要所以为合于时也既讯之羣臣又讯之羣吏又讯之万民所以为稽于众也防攸兼于庶狱惟有司之牧夫所以为各得其职也本末兼备人法两尽如此是以能乂用三徳而明徳慎罚囚戮开释皆至于亦克用劝也一毫之有愧于昔人吾宁过于厚无过于薄则禹之泣辜穆王之训刑汉文之除肉刑殊时而同道异徳而同心者欤

　　帝王经世图谱卷四

<子部,类书类,帝王经世图谱>

　　钦定四库全书

　　帝王经世圗谱巻五

　　宋　唐仲友　撰

　　三礼五礼名数之谱

　　周礼祀天之谱

　　周礼祀天旁通之谱

　　周礼祭地之谱

　　地祗异名之谱

　　祭地旁通之谱

　　建置社稷谱

　　祭社稷谱

　　祭社稷旁通之谱

　　周礼祭祀彛尊之谱

<子部,类书类,帝王经世图谱,卷五>