【八】说神
（一）脉贵有神，由来旧矣，其说约有数端：
一曰应指有力也
一曰来去从容也
一曰来去如一也（亦曰阴阳俱停，阴阳同等）
一曰形体柔和也
四者固俱本圣经，而有皆似是而非之处，不可以不辨。
（二）
所谓有力者，谓其气来应指之际充然有余，而无怯然不进之象，若谓搏击滑大，失本意矣。
所谓从容者，谓其来去中途和缓，而无一击即来，一掣即去，躁疾不安之象，
若怠缓之脉，其气来至中途，而不欲前，去至中途，而即欲止，岂从容之谓耶，
所谓如一者，来能高满于其分，去能深极于其底，而无来盛去衰，与来不盛去反盛之嫌也，
若来如釜沸，去如弦绝，则非是矣形，
（三）体柔和者，真气充于脉中，而脉管之四傍，又与肌肉相亲也，外紧内空，内结外散，均非是矣。独是四者之义，乃指平脉之神，非病脉之神也，
病者正气若虚，应指岂必有力，况乎阳盛阴衰，阴盛阳衰，血虚气实，气虚血实，又岂能从容如一而柔和耶！然则何以见其神也，神妙万物，平脉之神尚难揣摩，病脉之神，孰能拟议，神不可言，言神所见之处可乎，
（四）前人谓应指有力，是脉既动之后也，吾谓神不在既动之后，而在方动之初，
其来也，意似浩然涌出，无力倦不能来，与迫欲急来，不安于内之情，
其去也，意似坦然折，入无怠不欲去，与应指即散不见其去之象，
如此，则应指即令少力，即今不能从容如一，而柔和而神，自卓然在也，来去二者之中，又以去为尤要，何者？去乃真阴之内吸也，若回折有势，如石投水，是阴气犹全，元根未撼。此察神于方动之顷也。
（五）内经曰：静者为阴，动者为阳，
所谓静者，脉气方停，未来未去之间也，
察其未来之先，停于下者之久暂，而知真阴之盈亏，即可知真阳嘘力之盛衰也，
察其既来之后，停于上者之久暂，而知真阳之衰旺，即可知真阴吸力之强弱也。
此察神于末动之始也，方来也，方去也，未来也，未去也，皆神所流露之处也，
圣经未尝不明言之，但后人读书，不能领会，今略为拈出，以俟来哲之发挥，岂敢谓义尽于此耶。至于神之发源，生于胃气，本于命门，前人论之伙矣，不烦絮聒。
【六】辨止
（一）凡：
症瘕积聚，痰凝水溢，跗肿痞满，喘促咳逆，畜血停食，风热瘾疹，寒湿筋骨疼痛，心胃气痛，以及忧愁抑郁大怒，久思久坐，夜深不寐，
与夫因病过服凉泄，胃气遏伏不通，
妇人月闭妊娠，脉皆常有停止，有停一二至者，有停二三十至，而复来者，即仲景所谓厥脉也，
（二）又小儿脉多雀斗不匀，此其多寡疏密，举不足为吉凶之据也，详考其辨，盖有四端：
一察其不停之至：应指之有力无力，起伏之有势无势也，力与势盛，即为有神。力与势衰，即为无神。
一察其停至之顷：是在脉气下伏之后，其力不能外鼓而然者，是为邪所遏，阳不能嘘，若在脉气上来之后，其力不能内返，因从指下即散，如弦之绝，而不见其下者，是元根已离，阴不能吸，其余气游弋经络之中，而将外脱也，
一察其停至之至：是于脉气下伏之后，全不能起，径少一至，是邪气内结也。若非全不能起，已至中途，不能上挺指下，喘喘然摇摆而去者，是中气内陷不振，而将上脱也，稍迟，即当变见虾游鱼翔之象矣。
一察其既停之后：复来之至，将起未起之际，有努力上挣，艰濇难起之意者，即知其停，是邪气所阻也，若起伏自然，如常流利，略无努挣艰濇之情，是其停为元根已离，其余气徘徊于三焦胸腹之空中，进退无定，而将上脱也，稍迟即变见雀啄屋漏之象矣。
（三）更察其脉之形，无论为紧敛，为洪大，但能通长匀厚，应指有力，高下停匀，或来微衰而去盛者，吉也。
若应指少力，来盛去衰，及实大中挟一细线，指下挺互不移，
或上驶如驰如射，又断而累累如珠，及指下如自变量线，不能敛聚者，是中气败散，为痰所隔而不合，即所谓解索也。
（四）故有：
偶停一二至，而即决其必死者，为其气败而不续也，
有久停二三十至，而仍决其可治者，为其气闭而内伏也。
（五）更察其证：
有病之人，必痰塞气逼，不得宣畅，神识昏迷，谵妄躁扰，狂越可骇者，吉也。
若气高不下，时时眩冒，及神识清明而静者，凶也。
无病之人，必胸膈不清肋胀腹痛，气闷不舒，心中惊惕，寐中肢掣，夜梦纷纭，及见恶物入暗洞者，吉也。
若四肢无力，稍动即喘，气高不能吸纳，胸中时时如饥，而又不欲食，二便清利频数者，凶也。
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