《父师善诱法》·卷二

未读经时工夫有暇，当与调声叶韵、讲解故事。盖声韵调熟，则文章自有音律；故事博通，则对联亦必精工，非徒为词赋小道也。其日记故事，俱载前人嘉言懿行。以其雅俗共赏，易于通晓。讲解透彻，不独渐知文义，且足启其效法之心。

欲学生书熟，必当设筹以记遍数。每读十遍，令缴一筹。一者，书之遍数得实，不致虚冒；二者，按期令缴筹，迟则便可催促督责之；三者，筹不容不缴，则学生不得不勤读以早完功课。殆一举而三善备矣。

温过之书，宜作标记。不作标记，多温少温，淆乱无稽。书之不熟，皆由于此。且有子弟避难就易，温其熟者置其生者也。更宜置课程薄，五日一记。如初一至初五日，读某书起至某书止；温某书起至某书止。童蒙不能记者，先生代为记之，庶免混乱无稽之弊。

书，有不识字而读讹别者，亦有识字而读讹别者，在读者俱不自知，先生须用心听审。如有之，急令改正。否则，日久习以为常，以讹传讹矣。然一人听闻，恐有不及，宜遍示诸生曰：尔诸生谊属朋友，凡读书有讹别者，正当互相指点。即令其于讹别字旁加一角圈，为之标记。庶几读到其处，触目动心，自能改正矣。童子读《易经》，“九三”多读“六三”；“六四”多读“九四”；“上九”多读“上六”。若先生讲明阳九阴六之故，由于每卦卦画而来。则学生胸中了然，自不至于误读矣。

欧阳文忠公曰：“立身以力学为先，力学以读书为本。”今取《孝经》、《论语》、《孟子》、“六经”以字计之：《孝经》一千九百三字；《论语》一万一干七百五字；《孟子》三万四千六百八十五字；《周易》二万四千一百七字；《尚书》二万五千七百字；《诗》三万九千二百三十四字；《礼记》九万九千一十字；《周礼》四万五千八百六字；《春秋?左传》一十九万六千八百四十五字。止以中才为准，若日诵三百字，不过四年半可毕。或资钝减中人之半，亦九年可毕。其余触类而长之。虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至。谚曰：“积丝成缕，积寸成尺。寸尺不已，遂为丈匹”。此言虽小，可以喻大。尔辈勉之。

子弟年虽幼，读过书宜及时与之讲解，以开其智慧。然须专讲其浅近者，若兼及深微之书，则茫乎不知其意旨，并其易者皆变为难，不能解矣。更有说焉：书虽浅近，若徒空解，犹未能即明其理，而亦无益身心。唯将所解之书义，尽证之以日用常行之事，庶几能领会、能记忆。王虚中曰：宜取《孟子》书中易解者先言之。屠宛陵曰：先生讲书，至有关德行伦理者，便说与学生知道，要这等行，才是好人；有关修己、治人、忠君、爱国者，便说道：你他日作官亦要如此。

先生止与学生讲书而不令其覆书，最为无益。然每日既讲书又令覆书，则工夫过烦，先生精力亦不能副。唯将前十日所讲书，于后五日令覆完。覆书之日，不必讲书。人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其间错解者，可以改正；不解者，可以再解；不用心听全不能覆者，惩儆之。开导之功，莫善于此。

习举业者寡，不习举业者甚多。愚竟不习举业之人，必当教之读古文，作书简论记，以通达其文理。乃有迂阔之人，以文理非习八股不能通。后以八股难成就，并不以此教子弟。子弟亦以八股为难，竟不欲学。于是不习举业者，百人之中竟无一人略通文艺者。噫！文理欲求佳则难，若欲大略明通，熟读简易古文数十篇皆能成就，何必由八股而入？试思未有八股之前，汉、晋、唐、宋，文章之佳远过于明。又其时，百家九流能通文艺者甚多，何尝皆从八股入也？

开笔作文，先须讲明题旨及来踪去路。一章重在何节，一节重在何句，一句重在何字。看得融会贯通方可下笔。破、承只须弥月，开讲要做半年。若开讲未精，遽征全幅，中等笔性，断然生梗矣。必待开讲明通，令其竟为全文，切勿出股、对股，圉其知识。今日纵能扶墙摸壁，异日必不能起炉作灶。王虚中曰：阅童子之文，但宜随其立意而改之。通达其气脉字句，极能长发才思。若拘题理而尽改之，则阻挫其才思，已后即不能发出矣。先生于弟子之文，改亦不佳者，宁置之。如中比不可改，则置中比，它比亦然。盖不可改而强改，徒费精神，终不能亲切条畅，学生阅之，反增隔膜之见。唯可改之处，宜细心笔削，令有点铁化金之妙，斯善矣。善学者于改就之文，细心推究：我之非处何在？先生之妙处何在？逾数月又玩索之。玩索再四，则通塞是非之故明，而学识进矣。

人知四六之文重在平仄，而不知散体古文、八股制义亦重之也。音韵铿锵，便觉朗朗可诵，平仄不调，词句必不顺适。意虽甚佳，无益矣。