老子的道与西方神哲学比较

作者：张振东
(一)前言

中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“大道之行也，天下为公”  (《礼运篇》)。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”  (《中庸》)  ，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”  (《老子》)  ，“夫道，有情有信，无为无形。”  (《庄子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，本文从另一个角度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。

(二)老子的道

老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于下：

①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章)

②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第二十一章)

③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。”(第二十五章)

④“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)
⑤“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)

(三)简释

老子以上的言语，诠释者有不同的讲法，普通言，“道”是不可以言语讲述的，能讲述之“道”只是普通的道，而非常道，常道是经常不变的道。因此，若勉强描述之，则是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”(第二十五章)

换言之，道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下，不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因著道而生存，故道可被称为天下的母亲，诸事万物的根由；此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道”；因为道有道路、道理、方法等多种涵义，其指意是伟大者。

就宇宙论言，道不是一个死静不动的实有，而是一个推展宇宙万物变化的发源者，故老子言：

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)

“道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经由阴阳的配合，产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。因此，老子在《道德经》第二十一章又说：

“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”(第二十二章)

在宇宙万物变化的程序中，变化的物质根源乃以确定，老子言“道之为物”，则是恍恍惚惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西，藉此，而产生出宇宙万物，此乃确实的可信原理，故道可称为万物的根源，万物是由他出生的。

再者，老子在道德经第四十章又云：

“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章)

天下万物皆是由“有”所形成，此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念，换言之，“有”是一个具体性的事体或物件，藉此“事体物件”的潜能，才能生出其他物体来，故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。第二句的“有生于无”，此“无”字绝不是空虚的无(Nihil)，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道”的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定性的界说都否定了道的全面性，只有以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之“无”。

(四)西方哲学家的意见

老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等数种不同的版本，足见西方学者对老子学说的重视与兴趣，今就以上的语句注解如下；

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”(第二十五章)

西方哲学家依哲学形上学及宇宙论言，分析如下：

①有物：道是一个实在存有的实体，西方哲学称为(Ens，Being)，此“实有”被中国学者译成“有”、“物”、“存有”、“实有”等名词，换言之，道是一个实在的存有体，而非虚无，亦非空洞的抽象名词，但吾人不能给他一个确定清楚的界说，只能言“道”为“有物”。

②混成：道不能有清晰概念，只能笼统的说是一个“混成之物”，此物最单纯，也最普遍，道称为最单纯，因为道是一切事物之源；道最普遍，因为一切宇宙万物中皆有道，换言之，此单纯之道适含于所有的一切事物。

③先天地生：道在未有天地万物之前，便已存有了，故道是超越时间与空间的，宇宙间先有道，然后才有宇宙的空间与时间，及时空中的万物之变化，此句亦含于老子的其他语句“天下万物生于有，有生于无。” (第四十章)  ，“道生一”(第四十二章)，此“无”是人的五官所感觉不到的“无”，亦是无可定名的“无”。或者，宇宙间先有道，才可以生出有时空性的宇宙大混沌；或生出合一性的大宇宙。

④寂兮寥兮：道的本体是无声无臭，无形无象，视而不见，听而不闻，搏而不得的实有；此看不见、听不到、摸不著的实有超越我们人的五官，老子称之为“夷、希、微”，  (第十四章)总称之为“玄”，故又云：“玄之又玄，众妙之门。”(第一章)

⑤独立而不改：此实有是先天地生，无形无象，无色无味，完全自有的独立体，其存有不依恃任何其他物体，宇宙万物虽因道而生，但不损失道的任何本体，故道是亘古不变，超越时空的“常道”。

⑥周行而不殆：道充满宇宙万物，万物藉道之力学能而生成万有；道周行而不殆，道本体亦不损失，正如太阳的光透过玻璃射进房内，使室内光明，人可以藉光明而看见事物，但太阳本身无任何损失，太阳之光可以照耀此室，亦可以照耀他室，正如道充满万物，生成万物一样，道无始无终，周行而不殆。

⑦可以为天下母：道因为有以上的特性，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，故为天下母，实在是宇宙万物的本源。再者，父母对子女有生成之恩，养育之恩，保护照顾之恩，道对宇宙万物亦然，正如老子所云：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”。(第五十一章)

再者，老子的第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(第廿一章)

西洋哲学家也有相似的诠释，所言如下：

⑧道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本体实在不容易讲明白，因为道是一个无象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是确实无疑的，所以老子才说“道是惚兮恍兮，其中有象，”此“象”乃指出道的存在性。

就宇宙论哲学言，一事物之存有，有两种基本要素，一是物质要素(Materia)，一是形式要素(Forma)，物质要素，普通称为具体的物质材料，形式要素便是所谓的“象”了；形式的象是决定物质者，物质材料是被决定者，二者相合才是一具体的实有物。但最高的实有则不然，如宗教学言的最高之神其存在是存有与本质合一(Existentia et Esentia) ，没有象形与质的区分，老子所言之道便是宗教所言的最上神，其存有亦无质与形(象)之分，而是一个高超的实有物。

⑨洸兮惚兮，其中有物：道虽然是洸惚不清，但其存有确实是一个高超之物，因为道有其存有之本质要素(Essentia)，否则，空虚之道不可能生出万物。道之为物，与一般事物不同，已如上述，一般宇宙万物是质与形(象)的结合，道是本质与存有之统一体。

⑩窈兮冥兮，其中有精：道虽然在窈冥中看不见、听不到、摸不著，但他在窈冥恍惚中确实有精微的东西存在，此乃化生宇宙万物之源。因此老子又言：

其精甚真，其中有信：因为道是一个最高超的确实体，藉此，我们略可明白一点道的本体。可产生万物，主管万物。

(五)西方神学家的意见

西方有些神学家认为老子的道便是西方所讲的神，或者道的本质性等便是西方神(天主、上帝)的属性，因为天主(上帝)是宇宙间最高的神、无形无像、无始无终、宇宙万物的创造者，这一切皆适合老子所言的道。

①老子第一章所言的“道可道，非常道”；宗教神学家亦言，最高的至上神是不能以肯定式的言明“神是什么”，若只是积极性的界说“神是什么”，便否定了神的其他功能；因此对神的界说只能以否定式的言明，神是无所不知的(全知)，无所不能的(全能)，无所不在的(处处皆在)，无限量的实有，也因此肯定神没有名字。

现世的宗教对神皆有称谓，犹太教称神为“至上主”，回教称神为“阿拉”，天主教称神为“天主”，基督教称神为“上帝”，中国人则称为“老天爷”。人对神的称谓皆是“比拟式”的称呼，“至上主”的意思是最高之神，其上无别的神，故高于世上的一切；“上帝”乃是天上的皇帝、最高的主宰者，老天爷乃中国人家族观念的称呼，意指天上的老爷爷。总之，人给神称谓的名字皆是表示宇宙间有一个最高真神存在，正如西方圣经中古经所记载扌每瑟向上主说“你是谁?”上主回答说：“我是自有者”(《出谷记》第三章十四节)，此“自有者”没有正式的名字，此语亦适合老子第二十五章所言：

“有物混成，先天地生，……独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”“道、大、至上主、阿拉、天主、上帝、老天爷”等称呼皆是相同的意义，指明宇宙间有一个最高的精神实有存在。

②“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第四十二章)与“道之为物……其中有象……其中有物……其中有精……其中有信”等创造历程，也适合《圣经》中创造万物的讲述。

《圣经·创世记》言，神创造宇宙万物用了六天的时间，如《圣经》所言：“在起初天主创造了天地，地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行，天主说：‘有光’，就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开，天主称光为昼，称黑暗为夜，过了晚上，过了早晨，这是第一天。天主说：‘在水与水之间要有穹苍，将水分开’，事就这样成了。天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。天主称穹苍为天，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第二天。

天主说：‘天下的水应聚在一处，使旱地出现’事就这样成了。天主称旱地为陆地、称水汇合处为海洋。天主看了认为好，天主说：‘地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子！’事就这样成了，地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，果子内部含有种子，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第三天。

天主说：‘在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号，要在天空中放光，照耀大地！’事就这样成功了。天主于是造了两个大光体，较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。天主将星宿排列在天空，照耀大地，控制昼夜，分别明与暗，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第四天。

天主说：‘水中要繁生蠕动的生物，地面上，天空中要有鸟飞翔。’事就这样成了。天主于是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好，遂祝福它们说：‘你们要孳生繁殖，充满海洋，飞鸟也要在地上繁殖！’过了晚上，过了早晨，这就是第五天。

天主说：‘地上要生出各种生物，各种牲畜，爬虫和野兽！’事就这样成了。天主于是造了各种野兽，各种牲畜和地上所有的各种爬虫，天主看了认为好。天主说：‘让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼，天空中的飞鸟、牲畜、各种野兽，在地上爬行的各种爬虫。’天主于是照自己的肖像造了人，造了一男一女。天主祝福他们说：‘你们要生育繁殖，充满大地，治理大地，管理海中的鱼、天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物。’天主又说：‘看，全地面上结种子的各种疏菜，在果内含有种子的各种果树，我都给你们作食物；至于地上的各种野兽，天空中的各种飞鸟，在地上有生魂的各种动物，我把一切青草给它们作食物。’事情就这样成了。天主看了他造的一切，认为样样都好，过了晚上，过了早晨，这是第六天。
这样，天地和天地间的一切点缀都完成了。到了第七天天主造物的工程已完成，就是第七天休息。”

以上《圣经·创世纪》所记载的语句，是该时写《圣经》的讲述宇宙万物形成的过程与秩序，其七天的区分是就宇宙的形成分为七个节段。而非现在每天有二十四小时的日子，作者由混沌的宇宙，到有光明、陆地、海洋、生物、人等过程，需要相当长的时间，换言之，第一天与第二天之间，可能有数百千万年。作者的目的言明宇宙间有神的力量创造出来。正如老子所言的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章)，及“道之为物，惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”等道理相似处。

(六)若望福音中的道

《新经·圣若望福音》中，第一章开始有以下的语句：

“太初有道，道与神同在，道就是神，此道太初与神同在。万物是籍著他造成的；凡被造的，没有一样不是籍著他造。生命在他里头，这生命就是人的光。”

此处所言之道，英文是“Word”，拉丁文是“Verbum”，希腊文是“hoyos”，基督教的中文《圣经》译此字为“道”，天主教的早期译本也译成“道”；现在的天主教中文《圣经》皆译成“圣言”，意指天主第二位圣子，此圣言——天主第二位与天主圣文是同性同体的。故言“太初有道”(圣子)，“道与神同在”，即天主第二位与第一位同在，“道就是神”，即第二位与第一位是一体的一个神。又如《宗结书信》内言：“圣言(基督)在万有之先就有，万有皆赖他而存在。”(哥I·1 5—17)。

由以上之语，有学者认为“道”便是指的存有之神。天主第二位。

(七)老子的道与西方神的差异。

以老子的道讲述宗教的神，虽有很多相合处，如道是自有的、永久的、无限的、超越一切，无所不在的，万物的起始与根源，但老子的道对神的位格，则无讲述。神的位格是神学中讲神最基本的课题，位格(Persondlitas)的意义是指一个“理性的自立体”，其将微是有理智与意志的两项特别功能。理智的功能是认识真理与判断是非，意志的功能是向善的意向与决定的实行，此二者皆与外在的事物相关连著。神是一个有位格的精神性最高实有，故能是万物的创造者，管理者，也是万物的审判者与人善恶行为的处罚者。老子的道在此点上未言明之，使人感受到老子的道只是宇宙间的一个抽象性的公理，或者是宇宙间之自然之理，其存有是宇宙间的精神性主宰。

(八)总结论

总结以上，以老子的几句简单道理，后世学者将之归入形上学或宇宙论的理论范畴，笔者特就西方神学与哲学的观点，讲述道的意义，其结论道是神的功能与属性，老子的道不足以讲明西方神学中的神。再者，无形无像与无始无终的神，我们人实在无法清楚的讲说明白。由老子的道，使我们推论出宇宙间应该有一位最高的精神实有存在，其特性是永远的、唯一的、无限的、不变的、最高的生命体；其与宇宙万物的关系，乃宇宙万物的创造者、保存者、辅助者与眷顾者。人可以各种不同的名号称谓之。
参考资料

①张默生：老子章句新解.台北乐天出版社．1971年3月。

②吴  康：老庄哲学.台湾商务印书馆．1955年。

③赵宾实：儒道思想与天主教.合中光启出版社．1960年。

④圣  经. 思高圣经学会.1988．15版。