上博藏楚竹书《周易》中特殊符号的意义

作者：姜广辉
上博藏楚竹书《周易》总共有五十八支简，与今本《周易》相比较，可知其涉及三十四卦，与今本内容大体一致。其新奇之点在于每卦的首简和末简都标有特殊的符号，这些符号一共有六种。整理者说：“楚竹书《周易》中出现一组失佚了二千年的易学符号，……这是易学史上的大事，它的形式、内涵有着特殊的意义，这为我们认识、研究先秦易学又提出了一个新的重要课题。”

的确，这个课题是饶有趣味的。今本《周易》卦序中“二二相耦，非反即覆”的特点及其据此分上、下经的原则，以及各耦卦之间的编排顺序，是《周易》的深层奥秘，我们可以以此为突破点去探讨《周易》一书的起源问题。关于此点，我曾在《政治的统一与经学的统一――孔颖达与五经正义》（载于《经学今诠三编》，《中国哲学》第二十四辑，辽宁教育出版社2002年4月）一文的最后一节“《周易正义》的经学思想”中有所论及。我一直关注新的出土文献资料，看看有无可能对此问题的研究有所推进。

上海博物馆藏楚竹书《周易》面世之后，我注意到了整理者对于楚竹书《周易》分别画于每卦首简和末简的特殊符号意义的研究，整理者正是将它与今本《周易》“二二相耦，非反即覆”的特点来联系研究的，并希望由此破解原始《周易》的一些奥秘。对此，我非常佩服。

但我经过反复的研究和思考，以为首先存在这样一个问题：是今本《周易》卦序中“二二相耦，非反即覆”的特点形成更早呢，还是楚竹书《周易》画于每卦首简和末简的特殊符号的出现更早？或两者是同时形成的？我研究的结果认为，今本《周易》卦序中“二二相耦，非反即覆”特点的形成可能更早，而楚竹书《周易》画于每卦首简和末简的特殊符号与它并没有太大的关系，整理者将它们过多地联系到一起，可能把这些特殊符号的意义复杂化了。

那么，楚竹书《周易》中特殊符号究竟透显了一种什么意义呢？这里想谈一点我的看法，我想先说出结论，然后再加以说明。

《易经》原是卜筮之书，上博藏楚竹书《周易》正好反映了这一点。这部书不是作为“文献”书写形式抄写的，而是作为“筮人占卜用书”抄写的。我们首先看到，楚竹书《周易》每支竹简可抄四十余字，而每一卦因其字数多寡不同，或两简，或三简，皆单独抄写，而不连抄。如《井》卦的末简整支简只在简端写有一字，下面宁可全空着而不连抄下一简的内容。同时，我们又看到，在每卦的首简和末简都标有特殊的符号，这些特殊符号其实际的作用是在五千余字的《周易》经文中画出大约七个“卦区”，以方便识别和翻查。按传统说法，《周易》筮法是通过过揲四十九根蓍草来进行的，三变成一爻，六爻成一卦，卦成后就要翻检《易经》，读解该卦的卦爻辞。虽然筮人大多对《周易》卦序很熟悉，可以将六十四卦卦名依次记诵下来，但要迅速找到某一卦还是要费一点功夫。而用一些符号划分“卦区”，就很方便翻检。这个作用就像今人在辞书中贴A、B、C、D一类标签一样。因此这些符号并不是《周易》原有的，而是筮者为了翻检方便加上去的，当然其符号的填加方式可能自有它的道理，即可能遵循了大体均分和照顾特殊等原则。

下面我将这个观点加以详细说明：

《晋书·束皙传》记载晋“太康二年，汲郡人不准发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。……其《易经》二篇，与《周易》上、下经同。”杜预《春秋经传集解后序》也言及此事，说汲冢“《周易》上下篇与今正同，别有《阴阳说》而无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》，疑于时仲尼造之于鲁，尚未播之于远国也。”魏襄王卒于公元前296年，魏安厘王卒于公元前243年。由此我们可以推断至少在公元前243年之前，与今本《易经》相近的《周易》已经存在。又：《左传·庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：是谓观国之光，利用宾于王。”周史为敬仲占卜之事记于《史记十二诸侯年表》中，当陈厉公二年，即公元前七0五年；而“观国之光，利用宾于王”之语是《周易·观卦》六四的爻辞，这也说明作为占卜用书的《周易》已经在相当早的时候就已经存在了。因此，对于上博藏楚竹书《周易》与今本《周易》经文内容大体一致这件事，我们不会觉得很惊讶。
我们可以先对今本《易经》的分章和字数情况作一基本了解。今本《周易》上经三十卦，约2252字；下经三十四卦，约2764字，上下经合计约5016字（卦画作一字算；爻题作两字），字数最短的卦是《兑》卦，只有43字，字数最长的卦是《困》卦，有108字，六十四卦平均每卦字数约为78字。

上博藏楚竹书《周易》因其各卦不是连抄的，我们当然不能确定其卦序如何，但因为有我上面所讲的《晋书·束皙传》等文献资料作根据，我们最明智的选择，首先不是设想上博藏楚竹书《周易》的卦序与今本《周易》的卦序是完全不同的，而相反，首先设想两者可能是基本相同的，并以此作为一种“理论模型”来尝试分析它，看看可以得出什么样的结果。

我们假定楚竹书《周易》曾有一全本，其字数与今本《易经》字数基本相同，而其每简抄写字数亦如上博藏楚竹书《周易》每简约42字。这样，一般每卦要抄两支简，而一卦字数若超过84字，即须抄写三支简，如楚竹书《周易·井卦》首简为42字，次简为42字，末简1字，共85字。而今本《易经》六十四卦中超过84字的卦，上经有5卦，下经有13卦，共18卦，因此我们所假定的楚竹书《周易》上经简数约为65支，下经简数约为81支，全书总简数约为146支简。

楚竹书《周易》中的六种符号，其形状我们不好在本文中用文字一一描述，其实，从分析问题的角度而言，什么形状并不重要，这里我们可以用A、B、C、D、E、F代之，其中符号F，有两个，一在《大畜》卦末简，一在《咸》卦首简，因为《咸》卦是今本《周易》下经首卦，整理者推想符号F可能是分篇号，而上经末卦可能不是《离》卦，而是《大畜》卦。这个推论我不反对，按照楚竹书《周易》所标的符号分类，楚竹书《周易》的卦序与今本《周易》的卦序是大致相当的，但不排除局部卦序有所变化和不同。

我们假定楚竹书《周易》是个全本，并且其卦序与今本《周易》的卦序有一致性，而上博藏楚竹书《周易》只是它的一部分，即残本。我们从其残存内容中看到，每卦的首简和末简都有特殊的符号，因此我们可以合理地推论，楚竹书《周易》原始本的全部六十四卦的首简和末简都有特殊的符号，如果我们参照上博藏楚竹书《周易》特殊符号的分布规律，将楚竹书《周易》原始本六十四卦所有特殊符号全部恢复出来，那可能的与合理的情况是这样的：

上经分三段：

第一段《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》、《履》、《泰》、《否》12卦29支简，各卦首简和末简皆用符号A标明。

说明：黑体字是楚竹书《周易》存简并标有符号A者，为什么上博藏楚竹书《周易》只有《需》、《讼》、《师》、《比》四卦标有符号A，而我要认为此前后8卦都可能标有符号A？这是因为我参照了下面第二段的长度，并且符号A为全红方块，符号B为全黑方块，这是两个可以相比较的基本形符号。

第二段：《同人》、《大有》、《谦》、《豫》、《随》、《蛊》、《临》、《观》、《噬嗑》、《贲》、《剥》、《复》、《无妄》、《大畜》14卦28支简，各卦首简和末简皆用符号B标明。

说明：黑体字是楚竹书《周易》存简并标有符号B者。上博藏楚竹书《周易》由《大有》卦起至《大畜》卦，其中有七卦标有符号B，推论中间脱佚了的《临》、《观》、《噬嗑》、《贲》、《剥》、《复》各卦也标有符号B。因《同人》与《大有》相耦，故推断《同人》卦也应标有符号B。

前两段相比较，卦数相当，可能的简数也相近。

第三段《颐》、《大过》、《坎》、《离》4卦8简，各卦首简用符号D、末简用符号B标明。

说明：黑体字是楚竹书《周易》存简并且首简标有符号D、末简标有符号B者。这里要特别解释的是，第三段只有此四卦而要特别加以标明，或许因为此四卦与《乾》、《坤》两卦一样，是两对对变卦，因为楚竹书《周易》中已不见《乾》、《坤》二卦，因此也不排除此六卦同用一种符号分类。而在此段中，只有《颐》卦有此特殊的标法，而推论其他几卦也作此标法，证据颇嫌不足。

下经分四段：

第一段《咸》、《恒》、《遁》、《大壮》、《晋》、《明夷》、《家人》、《睽》8卦18支简，各卦首简和末简皆用符号C标明。

说明：黑体字是楚竹书《周易》存简并标有符号C者。此段自《咸》起至《睽》共8卦，首尾皆具，其中有四卦标有符号C，推论中间脱佚了的四卦也标有符号C。证据充分，推论也合理。

第二段：《蹇》、《解》、《损》、《益》、《夬》、《姤》、《萃》、《升》、《困》、《井》10卦26支简，各卦首简和末简皆用符号D标明。
说明：黑体字是楚竹书《周易》存简并标有符号D者。此段自《蹇》起至《井》共10卦，首尾皆具，其中有五卦标有符号D，推论中间脱佚了的五卦也标有符号D。证据充分，推论也很合理。

第三段《革》、《鼎》、《震》、《艮》、《渐》、《归妹》、《丰》、《旅》8卦20简，各卦首简和末简皆用符号C标明。

说明：黑体字是楚竹书《周易》存简并标有符号C者。此段自《革》起至《旅》共8卦，首尾皆具，其中有四卦标有符号C，推论中间脱佚了的四卦也标有符号C，证据充分，推论也很合理。

（以上三段可以作为研究上博藏楚竹书《周易》特殊符号意义的标准段落，实际上它是索解楚竹书《周易》特殊符号意义的锁匙，具有重要的方法论意义，弄清了这三段的原始形态，就可以用同类方法推论出楚竹书《周易》全本特殊符号的本来分布形态，然后对此形态所标示的意义作出合乎情理的判断。）

第四段《巽》、《兑》、《涣》、《节》、《中孚》、《小过》、《既济》、《未济》8卦17支简，各卦首简和末简基本用符号E标明。

说明：黑体字是楚竹书《周易》存简并标有符号E者。其中存简《小过》卦以符号C标明，而非以符号E标明，其原因亦因为《中孚》卦与《小过》卦是一对对变卦、因此于其中有所区别。此段中只有《涣》和《既济》两卦用符号E标明，而我推论此段中另有脱佚了的四卦也用符号E标明，证据稍嫌不足。

以上所做的，是对楚竹书《周易》原始全本所有特殊符号所作的一种尝试性恢复工作，这种恢复工作在有些段落上证据不够充分，但因为有下经前三段的“标准段”，可以作为一种“例”，我们可以援此“例”推论那些证据不够充分的段落，就可以弥补其不足之处。

通上所论，我们假定楚竹书《周易》与今本《周易》在分上、下篇及卦序等基本情况上是大致相同的，认为楚竹书《周易》的六种符号中，其中一种符号作为分篇号之用，另有五种符号，将上经三十章分为三个段落，将下经三十四章分为四个段落。因此六十四卦可能被分成了七个“卦区”，即第一卦《乾》至第十二卦《否》，以符号A标明；第十三卦《同人》至第二十六卦《大畜》以符号B标明；第二十七卦《颐》、第二十八卦《大过》、第二十九卦《坎》、第三十卦《离》可能因为是对变卦的原因，单独组成一段，首简用符号D、末简用符号B标明。又因《大畜》卦可能是下经的末卦，因此这三段的前后排列可能还存有问题。从第三十一卦《咸》至第三十八卦《睽》以符号C标明；第三十九卦《蹇》至第四十八卦《井》以符号D标明；第四十九卦《革》至第五十六卦《旅》再以符号C标明；第五十七卦《巽》至第六十四卦《未济》以符号E 标明，其中的《中孚》、《小过》为对变卦，另以符号C加以区别。

以上研究，不完全是用传统的纯实证的方法，而是尝试引用一种“理论模型”的方式来分析它，首先是根据下经前三段“标准段”特殊符号的分布状况，并根据历史文献所记战国时期《周易》与今本《周易》大体一致的情况，认为楚竹书《周易》的卦序与今本《周易》的卦序是大致相同的，并由此恢复出楚竹书《周易》全本中六十四卦所有特殊符号的可能分布状况。

我认为，楚竹书《周易》用五种特殊符号将六十四卦分成了七个“卦区”，其目的很简单，主要是为了方便筮人从六十四卦中迅速翻检到某一卦，可能并没有其他更多的意义。因此也就不必将这些特殊符号看作原始《周易》的一个有机的组成部分。