治国与驾车—谈郭店楚简《成之闻之》中的一段文字

作者：杨朝明
在郭店楚墓竹简中，《成之闻之》所论述的儒家治国理论颇引人注目。其中有谓：

上不以其道，民之从之也难。是以民可敬道（导）也  ，而不可弇（掩）也；可馯（馭）也，而不可 敺（驱）也。

由于该篇存在错简，学者们对其用力较多。其中“弇”可释为掩，有蓋、蔽义，学者间分歧不大。惟有“敺”字，原释文作孯，裘锡圭先生说“ 孯”与“馯”（馭）为对文，疑当读为“牽”。“牽”亦可作“掔”，与“孯”皆从“   ”声。（《郭店楚墓竹简》第 169 页，文物出版社，1998年）

“孯”字读为“牽”似乎文义难解，因此，崔永东先生认为：“孯”可能为“緊”之讹写。《说文》“緊”之篆体与“孯”相近，故易讹。《说文》云：“緊，缠丝急也。”可知“緊”的本义是指缠丝紧急的状态，而其引申义或比喻义当指过分压迫而言。此处所言是对民可以使用，但不可以压迫。（崔永东：《郭店楚简〈成之闻之〉字义零释》，载廖名春编：《清华简帛研究》第一辑，清华大学思想文化研究所，2000年8月）

廖名春先生则依裘锡圭先生说，认为“孯”即“掔”，《说文·手部》：“掔，固也。”《尔雅·释诂下》：“掔，固也。”《墨子·迎敌祠》：“令命昏纬狗、纂马，掔纬。”这里指束缚得不动，管死。这是说民可驱使为善，但不可将其束缚得不动。（廖名春：《郭店楚简〈成之闻之〉篇校释》，载上揭《清华简帛研究》第一辑）

今按：上述解释均于义不长，检《郭店楚墓竹简》中《成之闻之》篇图版，前述与“馯”相对之字作     ， 当从區、从攴、从子会意。    可为區字之省；而   应当从攴，而学者则忽略了“又”上的一笔，而多以为从“又”，不确；字的下部从“子”比较明确。    字可以隶定为      ，省作敺。该字与“教”的古字情况相近，“教”字从爻、从攴、从子会意，作     。有时省作     ，从爻、从攴。郭店楚简《唐虞之道》的“教”字出现了六次，其中只有一次从爻、从攴、从子，而其余的五次并省去了“子”，而只从爻、从攴，作    。（参考张守中等撰集：《郭店楚简文字编》第60页，文物出版社，2000年）    字在这里省去从子的部分，也可以隶定为“敺”。“馭（御）”与“敺”字相对，皆就驾车而言，二者有密切联系，有时甚至在意义上没有区别。若细绎之，“馭（御）”与“敺”却有显著区分。馭（御）即驾驭，其重点在于以辔使马，有引导、诱导之意；而“敺”的重点则在于对马进行鞭打、驱使，具有明显的强制性。

馭（御），《说文·彳部》曰：“御，使马也。馭，古文御。”《广雅·释言》：“馭，驾也。”《周礼·天官·大宰》曰：“以八柄诏王馭群臣。”郑玄注：“凡言馭者，所以敺之，内（纳）之于善。”贾公彦疏：“言馭者，此八者皆是敺群臣入善之事，故皆言馭也。”《周礼》中的“馭”，虽然郑注、贾疏皆言是敺人入善，却都不多强制之义。单言“敺”或者“敺”与“馭（御）”相对时，“敺”便与“驱”相同，主要具有强制驱赶之意。《说文·马部》曰：“驱，驱驰。”段注曰：

各本作‘马驰也’，今正。此三字为一句……此三字言其义，许（慎）之例如此，驱马，常言耳，尽人所知，故不必易字以注之也。驱马，

自人策马言之。《革部》曰‘鞭驱也’，是其义也。”《说文·马部》又曰：“敺，古文驱从攴。”段注曰：

攴者，小击也，今之‘扑’字，鞭、箠、策所以施于马而驱之称。

《周礼》‘以灵鼓敺之’、‘以炮土之鼓敺之’，《孟子》‘为渊敺鱼’、‘为丛敺爵’、‘为汤、武敺民’，皆用古文，其实皆可作敺。

孔子就常常以驾车喻治国，他把“礼”或者“德”看成是驾车时的马辔、衔勒，而把“刑”看成策、鞭。如《孔丛子·刑论》记孔子说：

以礼齐民，譬之以御，则辔也；以刑齐民，譬之以御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。

在礼与刑（辔与策）两者之中，孔子认为重点应当放在礼（辔）上，他又说：

吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。

《孔子家语》中有《执辔》篇，其中记孔子答闵子骞问也以驾车比喻治国，孔子说：

夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。

古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马，正衔勒，齐辔策，均

马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天

下治。……不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不制也可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修，则迷惑失道。

《大戴礼记·盛德》篇有与《孔子家语》相同的记载，并且进一步指出了正确措置德、刑的重要意义。说：

御者同是车马，或以取千里，或数百里者，所进退缓急异也；治者同是法，或以治，或以乱者，亦所进退缓急异也。

这里所谓的“进退缓急”，当然是指治国要以德以礼，用刑适当，而不可急用棰策，无德用刑。

现在可以回到前引郭店楚简《成之闻之》的一段文字了。该篇将天常与人伦并言，论述君臣之义、父子之亲、夫妇之辨，最后提出“君子慎六位以祀天常”，是一篇关于治国理民的政治论文。《成之闻之》与《六德》等篇相呼应，将“六位”与“六德”对应配属，而重点则在于论述尊德明伦，论述君德。该篇强调为君之道，强调君主应当依“道”而行，这里的“道”包括很多内容，其中就有民可敬导而不可弇（掩），可御而不可敺。

当以驾车喻治国时，就像“德”与“刑”的同时出现一样，“馭（御）”与“敺”也就往往同时出现。《成之闻之》既多次谈到“德”，又多次谈论“刑”，如：“威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：‘战与刑，人君之坠德也。’”“《康诰》曰‘不率大夏，文王作罚，刑兹无赦’曷？此言也，言不敦大常者，文王之刑莫厚焉。”

这样，将《成之闻之》中与“馭（御）”相对之字释为“敺”，不仅近于字形，而且与文义也十分合拍。新的材料已经证明《孔子家语》和《孔丛子》为伪书说难以成立，其中有关孔子的材料应该具有极重要的史料价值。《成之闻之》中以驾车比喻治国的论述当与孔子的影响有些关系，它自然也是儒家政治理论的重要内容。