读《太一生水》札记

作者：李二民
郭店竹简的出土，在学术界引起了极大反响。许多学者认为，这批竹简的发现，给中国思想史上诸多悬案的解决带来了希望，甚至会改写中国早期思想史。当前，对郭店竹简的研究，为一时之显学。尤其是对《太一生水》一篇的讨论，更是聚讼纷纭。1笔者在读书时发现了一则与《太一生水》有关的材料，现在提供给大家，以期对研究有所裨益。并不揣浅陋，拟对“太一与水的关系”、“水为万物本原”和“《太一生水》篇的性质”等问题做一简要讨论，望诸位师长及同好有以教我。
一
在《郭店楚墓竹简》一书的释文当中，《太一生水》共有三个拼联组，第一个拼联组主要是讲太一以水为媒化生万物的过程。为了便于讨论，我们先把这一组的释文抄录如下（释文用宽式，异体字、古今字和通假字直接用通用字转写；简文缺字，可据文义补释者，直接加在释文当中，括以〔〕号；简文脱字，可据文义补释者，亦加于释文之中，括以【】。着重号为笔者所加。）：
大一生水，水反辅大一，是以成天；天反辅大一，是以成地；天地〔复相辅〕也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时；四时复【相】辅也，是以成寒热；寒热复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，寒热之所生也；寒热者，【四时之所生也】；四时者，阴阳之所生【也】；阴阳者，神明之所生也；神明者，天地之所生也；天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又〔始，以己为〕万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓〔□，不知者谓□。〕2
它所表达的宇宙生成思想很有特点，发表以后，引起了中外学者高度重视，对此展开了广泛而深入的讨论。3
“太一与水的关系”是理解《太一生水》的关键，也是学者讨论关注的焦点之一。《太一生水》中先讲“太一生水”，又讲“太一藏于水”。二者到底是什么关系，表面上看来似乎很矛盾。4
对此许多学者尝试着从不同的角度来进行解释。李学勤先生觉得应该从数术的角度来理解，他认为，太一生水与太一行九宫有密切关系，指出“太一藏于水”是指太一从五行属水的北方开始，并举《春秋元命苞》“北者，极也；极者，藏也。言太一之星高居